正書展楷書的當(dāng)代意義

1、從“正書展”反思趙孟楷書的當(dāng)代意義在中國(guó)書法發(fā)展史中，人們將各朝各代曾流行的字體逐漸梳理并歸納成大致同類的書體，而將最為人們所能接受及傳承發(fā)展的主要書體合稱為“正、草、隸、篆”。但是按照書法發(fā)展脈絡(luò)來看，這四體的順序應(yīng)是以“篆”為最先，而人們?yōu)楹瘟?xí)慣于以“正”為首呢？這是一個(gè)非常有趣而又值得深入探討的問題，恰逢今年全國(guó)“正書展”舉辦書論研討，筆者由“正書”而聯(lián)想起趙孟楷書的當(dāng)代意義，并以此為題求教于各位方家，我想這也是一件很有意義的事吧！數(shù)千年中國(guó)書法發(fā)展史告訴我們，中國(guó)文化一直以“正”字融貫于社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域，而體現(xiàn)在以漢字為基礎(chǔ)的中國(guó)書法上更為充分。“正”無形中成為中國(guó)文化的精神內(nèi)涵，而書法發(fā)

2、展最終形成的各種書體人們以“正”書為首也許是書法發(fā)展的內(nèi)在必然?！靶恼龤夂汀笔翘铺谠谄涔P法訣中所談書寫時(shí)的精神狀態(tài)；“心正則筆正”是柳公權(quán)所提出書法中“內(nèi)”與“外”的相互關(guān)系；“澄神靜慮、端己正容”是歐陽詢八訣中主張不僅在心正筆正，而且形體容貌都必須端正，從而達(dá)到書寫“斜正如人、上稱下載、東映西帶、氣宇融和、精神灑落?！?；“始書之時(shí)、不可盡其形勢(shì)，一遍正腳手，?！边@是王羲之筆勢(shì)論.創(chuàng)臨章中所述學(xué)書方法；“士于書法，必先學(xué)正書，以八法皆備，不相附麗”此是趙構(gòu)翰墨志總結(jié)前賢學(xué)書經(jīng)驗(yàn)，提出學(xué)書必先學(xué)正書的經(jīng)驗(yàn)之談；“學(xué)書之法，先須楷法嚴(yán)正，得筆之意，”曹勛在論書中進(jìn)一步明確為何先學(xué)楷法，在“正”的

3、同時(shí)關(guān)鍵能得筆意。由此可見，先賢所述以“正”為首既是精神追求所需，同時(shí)也是學(xué)書道路中不可逾越的首要一步！書壇先人們對(duì)書法以“正”為正統(tǒng)、正宗，一直延續(xù)了幾千年，“正書”的前提是以“正心”、“正筆”為依托，這些論述在當(dāng)今書壇仍有著積極的意義。于是當(dāng)代的“正書展”從某種意義上說他的功用與價(jià)值要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過歷史上任何一個(gè)時(shí)代，同時(shí)也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過任何以一種書體為主的書法展，據(jù)統(tǒng)計(jì)資料，本屆正書展征稿作品突破2萬多件，來自9個(gè)國(guó)家和地區(qū)，這是一個(gè)可喜的現(xiàn)象。從整個(gè)書法發(fā)展史中我們看到，凡歷代書法家所能取得的藝術(shù)成就不外乎具備兩方面能力：一是獨(dú)具的性情，自然灑脫；二是獨(dú)到的功力，博取精修。在歷代眾多的書法大家中，

4、能獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年的書壇領(lǐng)袖人物雖為數(shù)不多，而王羲之、趙孟可謂書法史中令人矚目的兩座豐碑。王羲之開創(chuàng)了蘊(yùn)涵豐富藝術(shù)表現(xiàn)力的行書，可謂書壇的開山鼻祖，而趙孟高舉復(fù)古大旗直追晉唐書風(fēng)，可謂書壇的統(tǒng)軍將領(lǐng)。他們都能充分發(fā)揮各自才情，吸取百家之長(zhǎng)，開創(chuàng)時(shí)代新風(fēng)。當(dāng)我們?cè)谘芯窟@兩位大師的書藝時(shí)，其傳聞?shì)W事中常被他們所獨(dú)特的性情才氣所折服，同時(shí)又被他們的深厚功力所驚嘆！今日書壇，能具備以上兩者的書家微乎甚微這是正常的現(xiàn)象，畢竟歷史上的這種人物也不可多得。而悲哀的是在今日書家中究竟有多少人領(lǐng)會(huì)到作為一個(gè)學(xué)書者必須具備的這兩種素質(zhì)呢？大多人的追求往往在于極端片面的發(fā)揮個(gè)性。在當(dāng)今社會(huì)人們普遍存在著浮躁的心態(tài)，其

5、表現(xiàn)在書法上即以揮毫成為人們（不僅僅限于書家）發(fā)泄感情的載體，并美其名曰藝術(shù)要張揚(yáng)個(gè)性。于是毛筆也成為人們?nèi)我馔蠏叩墓ぞ?，而制筆工為適應(yīng)市場(chǎng)需要千方百計(jì)在筆柱中加入各種硬毫，以便拖掃者盡興發(fā)揮而不致于軟筆臥伏不起，這是現(xiàn)代人用現(xiàn)代筆形成大批揮毫潑墨的現(xiàn)代書法家，而真正能掌握用筆并能施展相當(dāng)功力的書家卻不多見。正因如此，筆者認(rèn)為全國(guó)“正書展”應(yīng)引起當(dāng)今書壇的高度重視，并與先賢所倡導(dǎo)的“正、草、隸、篆”一樣，應(yīng)把“正書展”放在各類書法展覽的首位。當(dāng)然筆者并未主張把“正書展”等同于明清時(shí)期的“臺(tái)閣體”、“館閣體”，而是以筆者曾主張的“藝術(shù)書法”方向那樣使“正書展”真正朝著藝術(shù)的“正書展”這方向發(fā)展。

6、學(xué)書必先學(xué)正書。這是前人所總結(jié)出的經(jīng)驗(yàn)之談，是人們逐漸認(rèn)同的學(xué)書中最佳方法之一。梁讞評(píng)書帖云：“學(xué)書宜先工楷，次作行草。學(xué)書如窮經(jīng)，宜先博涉，然后返約，初宗一家，精深有得；繼采諸美，變動(dòng)勿拘。乃為不掩性情，自辟門徑。”那么，學(xué)書先工楷后行草，是否說行草掌握之后不必再工楷呢？前人似乎沒有此經(jīng)驗(yàn)之談。梁氏“繼采諸美，變動(dòng)勿拘”該不排除正楷吧。同時(shí)我們發(fā)現(xiàn)歷代流傳下來的精典楷書代表作的創(chuàng)作者其年齡往往在其晚年。虞世南孔子廟堂碑書于69歲，褚遂良雁塔圣教序碑書于58歲，顏真卿顏勤禮碑書于71歲，趙孟膽巴碑書于63歲等等。這正說明正楷書的修練與創(chuàng)作恰恰需貫穿一個(gè)書家的人生過程，并不象有人認(rèn)為的楷書是初學(xué)

7、者日課而己，這是對(duì)書法認(rèn)識(shí)的局限。那么這局限來源何處呢？即清前后所論“學(xué)書當(dāng)學(xué)顏”的絕對(duì)化、片面化，于是把“顏楷”捧煞！直至今日初學(xué)書者大多還只學(xué)顏楷，以致造成各類少兒書法展等同于顏楷書法沙龍。難道顏真卿楷書僅僅就此功能嗎？真是書壇又一悲哀！唐代楷法的完備在書法史上留下了令人矚目的豐碑，所謂“豐碑”筆者認(rèn)為是指具有劃時(shí)代意義的并在歷史上獨(dú)一無二的。后人學(xué)唐楷只能借鑒而不能復(fù)制。話雖可這么說，歷史上學(xué)唐楷者成功者極多，但被唐楷束縛者也不少，而能得唐楷真諦者少之又少，趙孟能稱得上一個(gè)吧。自從元朝趙孟一出，七百五十多年來至今仍沒有書者能與其比肩。于是人們把趙孟楷書與唐楷名家代表并列為“顏、歐、柳、趙

8、”楷書四大家。這說明元代楷書又矗起了一柱新的豐碑?；仡櫩瑫拇蠹业那叭揖鶠樘拼鷷?，其中顏真卿是中唐書家領(lǐng)袖人物，其承初唐楷法以篆籀筆意正鋒入紙的用筆方法，強(qiáng)調(diào)通變與創(chuàng)新、集古今筆法之大成。歐陽詢是“初唐四家”之一，其“初學(xué)王羲之書，后更漸變其體，筆力險(xiǎn)勁，為一時(shí)之絕，人得其尺牘文字，咸以為楷范焉”。柳公權(quán)以獨(dú)特眼光“遍閱近代筆法”，在顏、歐的基礎(chǔ)上規(guī)范總結(jié)了楷法特點(diǎn)，走向“尚法”極致，形成其獨(dú)有的新法。三家楷書均為后人學(xué)書“尚法”的楷模，他們的成功之處即是筆法完備、結(jié)體嚴(yán)謹(jǐn)、提按規(guī)范、頓挫有節(jié)，形成其獨(dú)特的唐楷書風(fēng)。于此，唐代之后學(xué)楷蔚然成風(fēng)。千百年來，當(dāng)人們?cè)趥鞒刑瓶摹吧蟹ā边^程中又逐

9、漸認(rèn)識(shí)到學(xué)唐楷往往又容易為“法”所束縛，甚而一味鉆入唐楷后卻很難跳出其楷法藩籬。那么能有什么良方能醫(yī)唐楷之弊呢？筆者認(rèn)為趙孟楷書是靈丹妙藥之一。趙楷取于唐，融于晉，追于魏，可謂是對(duì)唐楷的一種全面超越。趙孟的楷書不僅繼承了唐楷嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆ǘ?，而且吸取了晉楷瀟散的氣韻，在強(qiáng)調(diào)用筆中不為“守法”而束縛，這是趙楷的高明之處，由此其實(shí)踐的結(jié)果是成功的。他的成功實(shí)踐進(jìn)一步說明了其理論的獨(dú)到與完備，即其書法名言：“結(jié)字因時(shí)相傳，用筆千古不易”成為后學(xué)者奉行的書法真諦。對(duì)于今日書壇的盲目懷舊及忘祖迷外，趙孟楷書更能顯示其獨(dú)具的當(dāng)代意義！1、首先是趙孟藝術(shù)觀的時(shí)空超越，可謂極陰陽而融太和趙氏的人生經(jīng)歷形成了其特定的

10、人生觀，人生觀的確立又影響了其特殊的藝術(shù)觀。凡對(duì)趙氏藝術(shù)有所了解的人都知道趙在書畫藝術(shù)上大張旗鼓崇尚“復(fù)古”，于是認(rèn)為趙是“復(fù)古”的代表人物。其實(shí)所謂復(fù)古，必須立足“當(dāng)今”基礎(chǔ)才能“復(fù)”這個(gè)“古，”否則談何“復(fù)古”呢？正如黃敦先生所言：“自趙孟提倡復(fù)古以來，對(duì)書、畫史產(chǎn)生了重大的影響，這種以復(fù)古為變革的手段，在書畫史的發(fā)展中，時(shí)起彼伏，始終有著旺盛的生命力。因此正確認(rèn)識(shí)“以古開新”、“借古開今”的復(fù)古思潮，對(duì)于正確認(rèn)識(shí)趙孟的古典主義美學(xué)思想是至關(guān)重要的?！闭勤w孟在藝術(shù)觀上的時(shí)空超越，才能創(chuàng)立以古為新的“趙楷”。那么他的藝術(shù)觀落實(shí)在楷書的取法上又達(dá)到何種境界呢？筆者以“極陰陽而融太和”為概括，

11、書藝呈現(xiàn)出一派溫潤(rùn)中和之氣。要取法趙楷如果不能了解趙孟的藝術(shù)觀及精神境界，可以說肯定難以領(lǐng)悟其書藝真諦！趙孟同代人趙鳳儀是這樣認(rèn)為的：“國(guó)朝書家，文敏最為獨(dú)步。所書波瀾老成，法度整整。用筆之文，結(jié)體之雅，使人莫能測(cè)其妙?！贝恕坝霉P之文”何解，正是“文質(zhì)彬彬、然后君子”之意吧。而“結(jié)體之雅”即俗到極處可謂大雅之極吧！于此來認(rèn)識(shí)趙楷才能接近正脈，否則人們認(rèn)為趙“俗”的不少，而認(rèn)為趙“雅”的難得啊！張照在跋普照寺藏殿記中說：“香象渡海，腳根著底，具此神力，乃可學(xué)右軍之如龍。松雪當(dāng)時(shí)，書家羅漢果也?！壁w孟立足元朝，在藝術(shù)上卻主張上朔晉唐，他的取法可說超越前人任何書家，但他從不張揚(yáng)。他對(duì)筆法的認(rèn)識(shí)是非常

12、深刻的，但也只是淡淡說了句“玩味古人法帖”。而這種境界表現(xiàn)在他對(duì)仕途的認(rèn)識(shí)上也同樣淡而有味，“出山為小草”是何等超邁的人生觀?。{趙氏的智能，難道他不知世人會(huì)怎樣評(píng)價(jià)他的仕元嗎？然而他仍“不激不勵(lì)、風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)”。后世所評(píng)趙氏的大多數(shù)人都以世俗眼光來論趙的人生與藝術(shù)，這是評(píng)論者的過錯(cuò)，而非趙氏的過錯(cuò)。殊不知，趙孟如不以其獨(dú)具的人生觀與世界觀積極去仕元，那么恐怕很難達(dá)到其所取得的藝術(shù)成就。今日書壇能有多少書家能具備這種超凡脫俗的精神境界呢？恐怕不多見吧！正因如此，趙孟的楷書能博取眾長(zhǎng)，世人評(píng)價(jià)頗多。但筆者認(rèn)為趙楷與唐楷根本區(qū)別在于前者結(jié)體寬綽而不失古樸，用筆強(qiáng)調(diào)中側(cè)互用。而唐楷的用筆一味中鋒與提按，

13、雖確立了楷法，但過份強(qiáng)化后失之刻板。尤其是今人學(xué)楷者，如能深入研究趙孟楷書，那么可以肯定地說對(duì)他學(xué)其它書體尤其是轉(zhuǎn)入行書會(huì)有更全面的對(duì)用筆的體味。鑒于此，筆者又想起金開誠(chéng)先生曾論及當(dāng)今楷書己失去實(shí)用性之說。古人學(xué)楷在于實(shí)用，而今人用電腦打字比古人寫楷書更規(guī)范清晰，己逐漸代替了楷書的功用，據(jù)說現(xiàn)五筆打字每分鐘可達(dá)180字，這速度哪怕趙孟日書萬字也很難達(dá)到吧。所以今人學(xué)習(xí)楷書，首先應(yīng)考慮其如何更藝術(shù)化。由此而論，趙孟俯楷書成為首選則是當(dāng)仁不讓了2、趙孟是書法史上留下楷書最多、面貌最全的書家史載趙孟五歲即學(xué)書，其是以書法為主要伴侶而度過一生的。他先從臨古入手，而后博學(xué)眾采，臨創(chuàng)相間，給世人留下大量的

14、書法作品。前人有言：“吳興公臨禊帖，予所兄亡慮數(shù)十本”，而臨王羲之“于一日之間，所聞見者，己得三本”，“趙魏公留心字學(xué)甚勤，羲獻(xiàn)書凡臨數(shù)百過，所以盛名，充塞四海者，豈無其故哉?！倍潭虜?shù)日趙氏即臨古如此之多，令人敬畏啊！其約在四十五歲之后風(fēng)格逐漸形成，創(chuàng)作激情煥發(fā)，同時(shí)他的天資與勤奮合一，大量作品問世。據(jù)文獻(xiàn)所載，可知趙氏傳世作品達(dá)百余件（真跡），而書法碑文石刻也超百件，這是歷代任何書家無法比擬的。正因如此，趙孟楷書給今日學(xué)者提供了豐富而多姿的臨摹范本。其楷書代表作玄妙觀重修三門記世人有評(píng)“天下趙碑第一”，其書風(fēng)可謂“取蘇靈之姿媚而棄其甜俗，參六朝碑版而避其笨拙”。而四年后的松江寶云寺碑以王羲之

15、筆意而參李北海字法，剛健灑脫，古氣盎然。五十歲之后所書代表作有湖州妙嚴(yán)寺記和昆山淮云院記等，其書風(fēng)又有新變，即將李北海的沉雄超邁之氣與柳公權(quán)的內(nèi)斂精致之法融會(huì)一體，點(diǎn)畫鋒棱俱見，體勢(shì)開闊端嚴(yán)。而六十三歲所書膽巴帝師碑“于規(guī)整莊嚴(yán)中時(shí)見瀟灑天真的韻致，可謂筆筆提起，字字挺拔。字的結(jié)構(gòu)都取柳公權(quán)法，而雄健深沉處，又得益于李邕。點(diǎn)畫則還是多用二王法?！壁w孟楷書作品的豐富完備還體現(xiàn)在小楷書。其小楷主要取法于二王及楊羲，尤對(duì)王羲之的樂毅論、王獻(xiàn)之的洛神賦用功極深。其小楷代表作道德經(jīng)是其一生多次抄寫經(jīng)文中所存世的精品，作品精工中透靜穆之氣，穩(wěn)健中露靈動(dòng)之神。趙氏另有小楷作品妙法蓮華經(jīng)卷五、洛神賦、跋快雪時(shí)

16、睛帖等，點(diǎn)畫精美，結(jié)體清麗，神逸飛動(dòng)，婉約姿媚。其小楷被鮮于樞贊為“子昂諸書第一”。由此可見，趙孟的楷書取唐代諸家雄沉端嚴(yán)之楷法，得二王瀟散超邁之筆意，吸收碑版寬綽樸實(shí)之結(jié)體而形成獨(dú)具一格的風(fēng)貌。由此入門，學(xué)者不僅可掌握楷法基礎(chǔ)用筆與結(jié)字，而且可從趙孟的楷書基礎(chǔ)上再追朔唐楷各時(shí)期的代表作，從而再進(jìn)一步了解魏晉各家風(fēng)貌，這可謂楷書傳承與發(fā)展之大道。3、趙孟是將“詩、書、畫、E印”融為一體的第一位全能藝術(shù)家可以毫不夸張的說，書史上的“楷書四大家”沒有一人能從全能藝術(shù)這個(gè)視角可與趙孟相論在藝術(shù)上所取得的成就。趙氏不僅在楷書上比肩于唐代三家，而且在詩、畫、印上都有很高造詣，并反過來影響于“書”，成為中

17、國(guó)書畫史上“四絕”的創(chuàng)始人。趙孟的繪畫為開創(chuàng)元代新風(fēng)起到了積極的作用，其山水、人物、花鳥、走獸，均達(dá)到“悉造其微，窮其天趣”，其畫以取唐法為主，曾說：“宋人畫人物，不及唐人遠(yuǎn)甚。予刻意學(xué)唐人，殆欲盡去宋人筆墨?！保?1）書畫同源這是前人早有的認(rèn)識(shí)，而趙孟首次提出了以書入畫的理論，其有題畫詩：“石如飛白木如籀，寫竹還于八法通。若也有人能會(huì)此，方知書畫本來同。”此詩從另角度來看，以畫觀書也可謂趙氏的獨(dú)到見解。他的“八法通”是講書法與畫的關(guān)系，以此觀之當(dāng)今書壇，連不少書家還未能做到“八法通”??！這不得不使我們更加敬佩趙氏對(duì)用筆的諳熟深解和獨(dú)到見識(shí)。趙孟的藝術(shù)修養(yǎng)還體現(xiàn)在文學(xué)上所取得的成就，趙氏曾治尚

18、書，分今古文作集注。歷十八年書成。而又知音律幽眇，作琴原律略。他的詩詞文賦合于松雪齋文集十卷，談錄一卷。戴表元序趙氏詩文集云：“子昂古賦，凌歷頓迅，在楚漢之間。古詩沈潛鮑謝。自余諸作，仿睨高適李翱”。其他還有祭器圖十二冊(cè)，琴賦一卷。由此可見趙孟在書法上所創(chuàng)“趙體”是有深厚的文化根基的，這在當(dāng)代文學(xué)界與書法界任何人都難以統(tǒng)一而達(dá)到此高度，當(dāng)代學(xué)界名流幾乎很少有名流書家，而當(dāng)代書界名流卻也難得文學(xué)高手。然而“趙體”在當(dāng)代的另一意義即告訴我們，“書法”與“文學(xué)”的相輔相成至關(guān)重要，我們甚至可以這么理解：學(xué)界之學(xué)者可以不學(xué)書法（因現(xiàn)代化電腦可代替書寫），而真正的書法家絕對(duì)不可不學(xué)文學(xué)！趙孟在書法上的復(fù)古，表現(xiàn)在印章上那種追求“古雅”之風(fēng)直接影響著元代印學(xué)界。他開創(chuàng)了印章的朱文法，成為元后文人用印的一種風(fēng)氣，及后世稱“元朱文”。趙氏還著有印史二卷，其在印史.序中說：“余嘗觀近世士大夫圖書印章，一是以新奇相矜。鼎彝壺爵之制，遷就對(duì)偶之文，水月木石花鳥之象，蓋又遺