2023年最新的馬克思關(guān)于人的本質(zhì)理論

1、第 PAGE8 頁(yè) 共 NUMPAGES8 頁(yè)2023年最新的馬克思關(guān)于人的本質(zhì)理論 摘 要關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱被稱為“天才萌芽的第一個(gè)文件”，文中馬克思對(duì)人的本質(zhì)作了科學(xué)的概括。批判了費(fèi)爾巴哈從宗教的角度來(lái)確定人的本質(zhì)。馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的思想擺脫了傳統(tǒng)的實(shí)體論思維方式的束縛，從人的本質(zhì)屬性與現(xiàn)實(shí)性的維度來(lái)理解人的本質(zhì)。 關(guān)鍵詞本質(zhì)；現(xiàn)實(shí)性；類本質(zhì)；社會(huì)關(guān)系 中圖分類號(hào)F038 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 1009 2234（2023）04 0007 02 關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱是馬克思1845年寫于布魯塞爾的提綱式筆記，生前并未發(fā)表。文中馬克思批判了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)中人的本質(zhì)問(wèn)題，為我們對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)

2、識(shí)指明了方向。 馬克思在提綱第六至七條提出了人的本質(zhì)問(wèn)題?！榜R克思首先對(duì)人的本質(zhì)進(jìn)行科學(xué)的界定；其次批判了費(fèi)爾巴哈在人的本質(zhì)問(wèn)題上的錯(cuò)誤觀點(diǎn)；最后又從個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系的角度論述了人的本質(zhì)”。145馬克思從現(xiàn)實(shí)的人、人的本質(zhì)屬性、社會(huì)關(guān)系及其總和來(lái)給人的本質(zhì)做出論斷。 一、現(xiàn)實(shí)的人與人的類本質(zhì) 開篇第一條，馬克思在提綱中直斥，“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)在是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客觀的或直觀的形式去理解”以此出發(fā)，費(fèi)爾巴哈直觀的從生物的角度理解人的本質(zhì)，把宗教歸結(jié)為人之本質(zhì)。馬克思批判性費(fèi)爾巴哈的這種人本思想，并在第六條中提出，“人的本質(zhì)，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切

3、社會(huì)關(guān)系的總和?！彼幸酝恼軐W(xué)家們把人看成“抽象物”，認(rèn)為人的本質(zhì)應(yīng)該從其現(xiàn)實(shí)上去研究，把人放到現(xiàn)實(shí)中去。但是，馬克思并沒(méi)有否定人的“類本質(zhì)”。 （一）現(xiàn)實(shí)的人 馬克思在第六條指出：“在其現(xiàn)實(shí)性上，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”?！霸谄洮F(xiàn)實(shí)性上”是對(duì)于人的本質(zhì)“一切社會(huì)關(guān)系的總和”論斷的限定。即馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)就是人的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)性。這就是說(shuō)，他所指的“現(xiàn)實(shí)的人”，是個(gè)人所生活的具體的時(shí)代， 從事著現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)， 能被感受、理解，且有需要的人。 馬克思認(rèn)為，從一般的、抽象的和空洞的的人的角度來(lái)研究人的本質(zhì)是極其錯(cuò)誤的。在馬克思看來(lái)，人是處在一定歷史環(huán)境中從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)而活生生的。不

4、能“撇開歷史的進(jìn)程，把宗教感情固定為獨(dú)立的東西，并假定有一種抽象的孤立的的人的個(gè)體”。256 （二）人的類本質(zhì) 人的類本質(zhì)是指人作為一類整體與動(dòng)物區(qū)別開來(lái)的普遍的特質(zhì)。類本質(zhì)，最早由于費(fèi)爾巴哈提出，他認(rèn)為人同動(dòng)物的根本區(qū)別在于“意識(shí)”。“我的第一個(gè)思想是上帝，第二個(gè)是理性，第三個(gè)也是最后一個(gè)是人。神的主體是理性， 而理性的主體是人?！?247費(fèi)爾巴哈將類本質(zhì)視為人的本質(zhì)。 費(fèi)爾巴哈這種觀點(diǎn)被馬克思批判為“撇開歷史”、 “孤立地”理解人。馬克思提出人的本質(zhì)是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”。但是，這并不意味著馬克思否定人的類本質(zhì)，否定人的普遍本質(zhì)?！榜R克思所講的人的本質(zhì)是現(xiàn)實(shí)的具體的人的本質(zhì)， 是一般本質(zhì)

5、在現(xiàn)實(shí)人身上的具體表現(xiàn)， 不是抽象的類本質(zhì)， 這種本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)是被社會(huì)關(guān)系所規(guī)定的， 肯定人的本質(zhì)在現(xiàn)實(shí)性上的表現(xiàn)（ 現(xiàn)實(shí)本質(zhì)） 并不否定普遍意義上的人的共同本質(zhì)（ 類本質(zhì)）”。4 在馬克思看來(lái)“類”是人類共有的普遍性，它去除了單個(gè)人的個(gè)別性和特殊性。作為一種“類”人首先具有共性，即純生物意義上的一種生物類存在物和社會(huì)學(xué)角度的社會(huì)類存在物。如果只是考察人與自然及人與動(dòng)物的區(qū)別，顯然只需要考察人的“類本質(zhì)”足矣。但是，如果我們要追問(wèn)人的現(xiàn)實(shí)性本質(zhì)時(shí)， 就要深入到社會(huì)領(lǐng)域，考察社會(huì)關(guān)系了。 二、人的根本屬性：社會(huì)性 提綱第七條指出：“費(fèi)爾巴哈沒(méi)有看到，宗教感情本身是社會(huì)的產(chǎn)物，而他所分析的抽象的

6、個(gè)人，是屬于一定的社會(huì)形式的”。即，人是社會(huì)的人。人具兩大類屬性：自然屬性和社會(huì)屬性。 人的自然屬性，是指包括人的肉體和精神在內(nèi)的生理、生物方面的屬性；人的社會(huì)屬性，則是指通過(guò)人的社會(huì)關(guān)系表現(xiàn)出來(lái)的屬性。人的自然屬性和社會(huì)屬性統(tǒng)一于人這個(gè)現(xiàn)實(shí)的客體中。二者既有區(qū)別又有聯(lián)系。人離開了其自然屬性，就不成其為人；同樣的，離開了人的社會(huì)屬性，人就是一個(gè)純粹的“抽象物”，根本就不是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的人。如此一來(lái)，他的自然屬性也無(wú)從體現(xiàn)和發(fā)揮，就如石頭的人塑像。以本能區(qū)異，人與動(dòng)物截然不同。動(dòng)物的本能在于被動(dòng)地適應(yīng)自然，而人則以自身社會(huì)屬性的元素思考自然、改造自然，從而使這種本能社會(huì)化。但是，人的社會(huì)性是包含本能

7、的社會(huì)性。人要滿足自身的衣食住行的需要，就要進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)，這就形成了一定的社會(huì)關(guān)系。在這些生產(chǎn)活動(dòng)過(guò)程中，人們不僅僅是滿足于簡(jiǎn)單的衣食住行的“夠”，而是不斷的提高產(chǎn)品、工具等的數(shù)量、質(zhì)量和品種。因此，人的本能與動(dòng)物的本能是不一樣的，我們不能因?yàn)槿说淖匀粚傩远鴮⑷说娜说母緦傩詺w結(jié)為自然屬性；也不能脫離人的自然屬性而只講人的社會(huì)屬性，那樣也將導(dǎo)致人與動(dòng)物的絕對(duì)對(duì)立。一言以概之，只講人的自然屬性而不講社會(huì)屬性和只講人的社會(huì)屬性而忽視自然屬性都是不正確的。 然而，在人的這兩種屬性的關(guān)系中，處于主導(dǎo)地位的是人的社會(huì)屬性。 首先，人的自然屬性是由社會(huì)屬性來(lái)體現(xiàn)和證實(shí)的。人的任何屬人的關(guān)系，都是通過(guò)對(duì)對(duì)象

8、的占有而表現(xiàn)出來(lái)。而這一對(duì)對(duì)象的占又是以一定的社會(huì)關(guān)系才得以實(shí)現(xiàn)的。離開一定的社會(huì)關(guān)系，人類的任何屬人性都不可能得到展現(xiàn)。 其次，人的社會(huì)性制約和決定著人的自然屬性的發(fā)揮。從住房可見(jiàn)一斑，早期，人類或無(wú)居所、或居洞穴、或居于樹上。隨著科技的進(jìn)步，人類文明的開化，人類學(xué)會(huì)了建筑房舍，告別如獸禽般的露于荒野。 因此，我們?cè)诳疾煅芯咳说淖匀粚傩院蜕鐣?huì)屬性時(shí)，既要看到二者的密切聯(lián)系，又不能將它們等同起來(lái)，而避以不見(jiàn)社會(huì)屬性在這二者關(guān)系中的主導(dǎo)和決定地位。人的根本屬性是社會(huì)性，是由人的社會(huì)屬性決定的。 此外，人的本質(zhì)由人的社會(huì)屬性決定，還在于：人的社會(huì)屬性將人與一般的動(dòng)物嚴(yán)格的區(qū)分開來(lái)。這是由于在人身上

9、表現(xiàn)出來(lái)的自然屬性，在動(dòng)物界某些動(dòng)物身上也能看到其影子。由此觀之，人的自然屬性是不能將人和動(dòng)物區(qū)分開來(lái)的，它不是人的本質(zhì)屬性，更不能作為人本質(zhì)的代表。而為人們所共有的及特有的社會(huì)屬性，能很好的將人與動(dòng)物區(qū)別開，它是人的本質(zhì)屬性。 “人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”這一經(jīng)典論斷，正是馬克思在對(duì)人的自然屬性和社會(huì)屬性深入考察，認(rèn)定社會(huì)屬性是人的本質(zhì)屬性后才作出的。 三、社會(huì)關(guān)系及其總和 （一）社會(huì)關(guān)系 馬克思在提綱第六條所說(shuō)的社會(huì)關(guān)系，應(yīng)指在社會(huì)生活中所結(jié)成的以生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的一切人與人之間相互關(guān)系的總和。社會(huì)關(guān)系可分：物質(zhì)的和思想的兩類。物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系一般指的是生產(chǎn)關(guān)系。而由人的意識(shí)形成的思想的社

10、會(huì)關(guān)系，則較為復(fù)雜，包括政治、道德、法律以及宗教等等。 物質(zhì)的和思想的社會(huì)關(guān)系并非平行、并列。物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系即物質(zhì)關(guān)系，在社會(huì)關(guān)系中是主要的，而在物質(zhì)關(guān)系中最基本的、主要的就要屬生產(chǎn)關(guān)系了。在階級(jí)社會(huì)，生產(chǎn)關(guān)系通過(guò)階級(jí)關(guān)系表現(xiàn)出來(lái)。在一般意義上的社會(huì)中，我們首先要考察生產(chǎn)關(guān)系及其體現(xiàn)者。而在階級(jí)社會(huì)，生產(chǎn)關(guān)系的集中體現(xiàn)者就是階級(jí)關(guān)系。所以，在階級(jí)社會(huì)中要分析社會(huì)關(guān)系繼而分析人的本質(zhì)就首先要抓住階級(jí)關(guān)系，考察階級(jí)關(guān)系和考察生產(chǎn)關(guān)系二者并不沖突。尤需注意的是：雖然主要的社會(huì)關(guān)系如生產(chǎn)關(guān)系、階級(jí)關(guān)系，制約甚至決定著其他的社會(huì)關(guān)系，但是它們不是唯一存在的社會(huì)關(guān)系。主要的社會(huì)關(guān)系不能消滅和取代其他的非主

11、要的是關(guān)系。 階級(jí)社會(huì)為例，人與人之間的社會(huì)關(guān)系不僅有階級(jí)關(guān)系，還有家庭關(guān)系、工作關(guān)系等等。“每一個(gè)活著的人，按照馬克思主義人的本質(zhì)觀點(diǎn)來(lái)看，都是現(xiàn)實(shí)的人、社會(huì)的人、階級(jí)的人、民族的人即處于一定的社會(huì)關(guān)系之中的人?！?換言之，每個(gè)人都處于歷史的、層次多樣的而且具體的社會(huì)關(guān)系之中。但是，馬克思所說(shuō)的“社會(huì)關(guān)系”不能僅僅歸結(jié)為階級(jí)關(guān)系。我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，我們決不能以社會(huì)關(guān)系的多樣性、多層次性而否定生產(chǎn)關(guān)系為主要的方面，進(jìn)而否定在階級(jí)社會(huì)中人的本質(zhì)主要方面表現(xiàn)為一定的階級(jí)性。那么，理解了社會(huì)關(guān)系。我們?cè)撊绾芜M(jìn)一步正確理解人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上，“是一切社會(huì)關(guān)系的總和”呢？ （二）一切社會(huì)關(guān)系的總和 “所

12、謂一切社會(huì)關(guān)系的總和，就是指一切社會(huì)關(guān)系所構(gòu)成的社會(huì)生活的各個(gè)方面，換言之就是社會(huì)?！?人們?cè)谏a(chǎn)活動(dòng)過(guò)程中形成一定的社會(huì)關(guān)系，結(jié)成現(xiàn)實(shí)的社會(huì)系統(tǒng)。人與社會(huì)關(guān)系互存而生，人處于一定的社會(huì)關(guān)系中，社會(huì)關(guān)系處于人之中?！叭耸且欢〞r(shí)代、一定社會(huì)、一定歷史條件下由一切社會(huì)關(guān)系所交織而成的社會(huì)關(guān)系之網(wǎng)的網(wǎng)上扭結(jié)，離開人這個(gè)扭結(jié)，就形成不了社會(huì)關(guān)系之網(wǎng)；而離開社會(huì)關(guān)系之網(wǎng)，人這個(gè)扭結(jié)也就無(wú)所依靠而喪失意義?！?156 “社會(huì)關(guān)系是紛紜復(fù)雜、多種多樣的， 生產(chǎn)關(guān)系、政治關(guān)系、倫理關(guān)系、階級(jí)關(guān)系、親屬關(guān)系、民族關(guān)系等等都是社會(huì)關(guān)系。人的本質(zhì)決不歸結(jié)于其中某一具體形式，盡管它可能從各種形式中表現(xiàn)出來(lái)人的本質(zhì)只能

13、從它們的總和中去尋找。”8但是，社會(huì)關(guān)系的總和不是簡(jiǎn)單的社會(huì)關(guān)系的機(jī)械相加或者堆積。那么“總和”應(yīng)如何理解呢 ？“馬克思的提綱全文都是用德文寫成的，唯有總和一詞用的是法文，可見(jiàn)馬克思對(duì)這一概念運(yùn)用的審慎和嚴(yán)謹(jǐn)?！? 四、小結(jié) 馬克思在關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱中指出“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！逼浔疽獠⒉皇墙o人的本質(zhì)下定義，絕對(duì)不能把它錯(cuò)誤的理解成：人的本質(zhì)就等于一切社會(huì)關(guān)系的總和。正如馬克思、恩格斯始終強(qiáng)調(diào)的，他們提供的僅僅是一種方法而不是概念，更不是教條。因此，我們應(yīng)該將馬克思的這一論斷理解成：馬克思給人們研究人的本質(zhì)指明一個(gè)方向， 即不能從抽象的“

14、一般的人”出發(fā)、把人放在空洞的、虛幻的境地進(jìn)行研究，而是從人所生活的社會(huì)入手，研究人所處的社會(huì)關(guān)系，將人視為“現(xiàn)實(shí)的人”?！耙磺猩鐣?huì)關(guān)系的總和”限定在“在其現(xiàn)實(shí)性上”，其真意在于：研究人的本質(zhì)只能從現(xiàn)實(shí)出發(fā)；萬(wàn)事萬(wàn)物都處于變化中，包括人的本質(zhì)。 參 考 文 獻(xiàn) 1譚培文，陳新夏，呂世榮. 馬克思主義經(jīng)典著作選編與導(dǎo)讀M. 北京：人民出版社，2023：45. 2馬克思恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1 卷）M.北京：人民出版社，1995：56. 3費(fèi)爾巴哈.費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集（上卷）M.北京：商務(wù)印書館，1984：247. 4馬明策.對(duì)“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系總和”的重新解讀J.理論導(dǎo)刊.2023，（07）. 5宋定國(guó).人