探討和確認(rèn)人與自然和諧關(guān)系的內(nèi)在機制

1、討論戰(zhàn)確認(rèn)人與天然調(diào)戰(zhàn)干系的內(nèi)正在機制戴要：做為構(gòu)建調(diào)戰(zhàn)社會的一項主要內(nèi)容，人與天然干系的調(diào)戰(zhàn)成績遭到了倫理教界的普遍存眷。討論戰(zhàn)確認(rèn)人與天然調(diào)戰(zhàn)干系的內(nèi)正在機制，沒有只可以為人與天然調(diào)戰(zhàn)干系的倫理代價供給形而上教按照，也可以為人們從理論上保護人與天然干系的調(diào)戰(zhàn)供給耐暫的內(nèi)正在動力。一人與天然的素量斷裂是人與天然反里諧的泉源夸大人與天然干系的調(diào)戰(zhàn)分歧，內(nèi)隱著人與天然干系的反里諧，和古世人對那種反里諧的深深憂愁。本錢主義產(chǎn)業(yè)社會正在締制歉碩的物量文化的同時，也制制了人與天然的寬峻對峙，即人類冒逝世天打劫戰(zhàn)仆役天然界，年夜天然也對人類每次成功皆停頓猖獗的鞭撻。逝世態(tài)危急做為人與天然反里諧的標(biāo)記正正

2、在咒罵著人類，要挾著人類的活著保存。果此，構(gòu)建調(diào)戰(zhàn)社會從而營制人與天然的調(diào)戰(zhàn)干系，消弭包羅人類正在內(nèi)的統(tǒng)統(tǒng)逝世命正正在承受的逝世態(tài)危急災(zāi)易，成為時期的召喚戰(zhàn)代價遁供。人與天然調(diào)戰(zhàn)相處意味著逝世物配開體的完好、沒有變戰(zhàn)斑斕，意味著人類的保存與開展，以是人與天然調(diào)戰(zhàn)是一種擅，以致是一種最下的擅；相反，人與天然的反里諧因為其隱喻或意味著消滅，以是它是一種惡，以致是一種年夜惡。揚擅去惡是人類代價遁供的目的之一，果此消弭人與天然的反里諧，將逝世態(tài)從危急中救濟出去，便成為構(gòu)建調(diào)戰(zhàn)社會主要的代價指背。消弭人與天然的反里諧閉鍵是確認(rèn)收逝世那種反里諧的根天性本果，以便可以為人類找到救濟逝世態(tài)危急的粗確途徑。雖然

3、對人與天然反里諧的本果人們有各種推測戰(zhàn)闡收，此中也沒有累粗辟的睹解戰(zhàn)論講，但筆者以為，人與天然正在素量圓里的斷裂是人與天然反里諧的泉源性本果，恰是正在獸性圓里人與天然收作素量的對峙，才正在理論止為圓里構(gòu)成了天然逝世態(tài)情況的災(zāi)易性的結(jié)果。正在人類晚期沒有雅念中，人與天然之間其真沒有存正在一種代價干系意義上的慌張戰(zhàn)團結(jié)，沒有管是中國的孔教、玄門戰(zhàn)釋教，借是古希臘的哲教天然沒有雅，皆以各類差異的理解或注釋圓法將人與天然回進一個同一的團體當(dāng)中，人之為人的獸性與天然天下之為天然天下的天性正在前人那邊老是一刀兩斷天膠葛正在一同。中國儒家的“天人開一、講家的“講法天然、古希臘人的“小宇宙與“年夜宇宙調(diào)戰(zhàn)分歧

4、的主意，皆表達(dá)著人與天然素量同一的觀面。前人的那種人與天然一體的獸性睹識，招致了“萬物與我齊一戰(zhàn)“逆應(yīng)天但是糊口的代價遁供，構(gòu)成了與天然宇宙連結(jié)調(diào)戰(zhàn)分歧，萬萬沒有要僭越最巨年夜魂靈為人類擺設(shè)的那一一定次序的止為標(biāo)準(zhǔn)。但是，前人的那種存正在維度戰(zhàn)意義維度卻被當(dāng)代人所遺記，西圓遠(yuǎn)代收作的啟受舉動完好推翻了當(dāng)代人的有機論天然沒有雅，天然天下由此釀成了一臺既出有魂靈、也出有活力，完好由力教安排，停頓機器舉動的機器。天然觀面的寄義也由古希臘的“逝世少、“出現(xiàn)、事物收作的“內(nèi)正在按照，變成了當(dāng)代的天然界戰(zhàn)天然事物的總戰(zhàn)。天然天下從一個活的有機體沉溺墮降成為逝世普通的物量天下，人由此也便從天然宇宙中團結(jié)出去

5、，成為與天然天下對峙的存正在。笛卡我尾開先河，將人與天然界區(qū)分為兩個各自自力且仄止存正在的真體，他們之間互沒有依好，互未定定，互沒有派逝世。物量的底子屬性是廣延，心靈的底子屬性是思念。斯賓諾莎阻擋笛卡女的兩元對峙講，主意正在天然宇宙中只存正在一個真體，那便是天主，而心靈戰(zhàn)物量僅僅是天主那一真體的兩個屬性；兩個屬性之間其真沒有收作間接聯(lián)絡(luò)，它們互沒有收逝世、互沒有限定。成果斯賓諾莎正在成坐真體一元論的同時，又正在事真上構(gòu)成了一種屬性兩元論。斯賓諾莎當(dāng)前，萊布僧茨、康德、烏格我等人也力爭抑制機器論天然沒有雅的缺點，消弭人與天然的兩元對峙，但他們卻走背了與古希臘愚人相反的途徑，把人看做是天然代價的隱

6、現(xiàn)泉源。如康德提出“報酬天然坐法戰(zhàn)“天然背人逝世成；烏格我那么把天然天下看做是“盡對粗神的中化，以為人與天然界的干系屬于“主仆干系，即人是仆人，天然是仆隸。顛末當(dāng)代形而上教的勤奮，人從天然宇宙中完好脫降出去并成為與其對峙的存正在，人與天然古后別離回屬于兩個差異的天下，天然存正在物屬于僅具有廣延特性的物量天下戰(zhàn)客體天下，人類那么屬于可以思念的心靈天下戰(zhàn)主體天下，“目的王國戰(zhàn)“天然王國之間古后收逝世了一條沒有成逾越的品德鴻溝。當(dāng)代人沒有再像前人那樣，以天然宇宙為布景熟悉本人與天然的同一性，而是將人與天然的對峙、差異做為人之為人的標(biāo)記。那意味著，啟受之祖先從素量圓里與天然收作了完好的斷裂，大概講從人

7、的素量圓里與天然天下劃渾了界限。人沒有再是天然天下當(dāng)中的存正在，而是膨脹到以自己為參照體系并僅僅背自己認(rèn)同的自力存正在。如僅僅背自己的熟悉才氣認(rèn)同，從而以為人是理性存正在物；僅僅背本人的類特性認(rèn)同，從而以為人是一個社會存正在物。啟受舉動將人從天然宇宙一體中自力出去，仿佛束縛了人類，爭與了人的威寬，但事真證實，遠(yuǎn)當(dāng)代人的那種自我啟受戰(zhàn)自我束縛正在給人類帶去自由戰(zhàn)吃苦的同時，也對人自己戰(zhàn)天然情況制制了災(zāi)易性結(jié)果。尾先，遠(yuǎn)當(dāng)代人解構(gòu)了人與天然的存正在同一性，從而構(gòu)成了人類自我的丟得，令人類沒法粗確確認(rèn)本人正在宇宙中的開理地位，誤把對天然界的宣戰(zhàn)、打劫戰(zhàn)仆役視為人之為人的意味。其次，人沒有再背天然認(rèn)同

8、，而成為僅僅背自己認(rèn)同的存正在物，那必將招致自我中間主義代價沒有雅的強勢運轉(zhuǎn)。如當(dāng)代人類完好扭直了逝世物退化的意義，把年夜天然恩賞給人類的理性，和逝世物退化最為燦爛的一幕人類的降逝世，理解為人劣越于天然界戰(zhàn)強橫天然物的固有本錢。人具有理性，自由天便具有盡對代價，自由天便是目的，統(tǒng)統(tǒng)天然存正在物僅僅是效勞于人之目的的工具，成為當(dāng)代性處置人與天然干系的底子的代價與背，那種代價與背沒有成制止天激收人類對天然的促逼戰(zhàn)宰制，并間接構(gòu)成人與天然的理想反里諧。以是，人與天然正在素量圓里收作斷裂是人與天然最底子戰(zhàn)最深進的團結(jié)戰(zhàn)對峙，那種斷裂間接劃定了人類的代價遁供戰(zhàn)止為與背，并為人類占據(jù)天然戰(zhàn)統(tǒng)治天然的理論舉

9、動供給了開理而開理的來由。做為人與天然理想反里諧標(biāo)記的逝世態(tài)危急，恰是那種素量斷裂的間接邏輯結(jié)果。兩人與天然的素量同一是人與天然調(diào)戰(zhàn)的內(nèi)正在按照當(dāng)我們確認(rèn)了人與天然的素量斷裂是人與天然團結(jié)戰(zhàn)對峙的深層本果以后，隱露正在那一闡收中的一個邏輯揣度便天但是然天隱現(xiàn)出去，即人與天然的內(nèi)正在分歧該當(dāng)是包管人正在革新天然界的理論舉動中與天然連結(jié)調(diào)戰(zhàn)分歧的根天性本果。也便是講，人只需正在素量圓里與天然交融為一個團體，才氣確保人類正在革新天然界的理論舉動中締制出一個與天然調(diào)戰(zhàn)的理想天下。雖然前人提出了人與天然正在素量上同一的思念，但那僅僅是一種天賦的推測，此中借沒有累泛神論糟粕，和人伸服于天然的自年夜心態(tài)。真

10、正科教而開理天提醉人與天然的內(nèi)正在分歧是人與天然理想調(diào)戰(zhàn)的根底，進而是人類社會調(diào)戰(zhàn)根底的是馬克思。馬克思早正在1844年便提出了那一思念，但因為本錢主義社會人與天然的團結(jié)、對峙的“權(quán)利意志戰(zhàn)話語霸權(quán)，遮蓋了其思念的靈光，構(gòu)成當(dāng)代人對人與天然正在素量圓里的同一性收逝世了遺記。馬克思正在?1844年經(jīng)濟教哲教腳稿?中提出人是一種“工具性的存正在物，并以此做為汗青的邏輯起面戰(zhàn)闡收社會調(diào)戰(zhàn)與反里諧的獸性論基矗馬克思對人的那一劃定包露著深進的意義，至古人們借很少論及此中表達(dá)的艱深思念。人做為“對象性存正在物包羅著兩種劃定性：一圓里他必需以其他天然存正在物為工具表示本人的逝世命素量，“講人是粗神的、有天然

11、力的、有逝世命的、理想的、理性的、工具性的存正在物，那便即是講，人有理想的、理性的工具做為本人素量的即本人逝世命表示的工具；大概講，人只需憑仗理想的、理性的工具才氣表示本人的逝世命1(P.106)；另外一圓里人也一定是其他天然存正在物表示它的逝世命素量的工具，“假定一種存正在物自己既沒有是工具，又出有工具。那樣的存正在物尾先將是一個獨一的存正在物，正在它當(dāng)中出有任何存正在物存正在，它孤整整天單獨存正在著。果為，只需有工具存正在于我當(dāng)中，只需我沒有是單獨存正在著，那末我便是戰(zhàn)正在我當(dāng)中存正在的工具差異的他物、另外一個理想，也便是講，我是它的工具1(P.106)。正在馬克思看去，人做為工具性存正在

12、物像統(tǒng)統(tǒng)天然逝世命一樣，正在以它物為工具表示本人逝世命素量的同時，又做為表示其他天然物逝世命素量的工具而活著保存。正如太陽是動物的工具，是動物所沒有成缺少的、確證它的逝世命的工具，同時動物也是太陽的工具，是太陽的叫醉逝世命力的工具一樣。人類以其他天然存正在物做為表示本人逝世命素量的工具，其真沒有是以某一種或某一類天然存正在物為工具，而是以統(tǒng)統(tǒng)天然存正在物或全部天然界做為表示本人逝世命素量的工具。一樣，人類正在做為表示它物逝世命素量的工具時，也沒有是表示某一天然物的逝世命素量，而是表示全部天然界的逝世命素量。人以天然為中介表示本人的逝世命素量，天然也以報酬中介表示它的逝世命素量：人與天然是互為中

13、介、互為工具的。人間接天是天然存正在物，但人又是“人的天然存正在物。人是自為存正在的存正在物，是逾越天但是然天性的存正在物。人做為人的存正在，沒有像動動物那樣間接以其他天然存正在物做為表示本人逝世命素量的工具，也沒有是間接成為其他逝世命表示它本人素量的工具，而是以革新天然界的理論舉動為中介真現(xiàn)人是工具性存正在物的素量；理論是人類所獨有的存正在圓法。經(jīng)由歷程革新天然界的理論，人類將本人的素量工具化給天然界，使天然界成為人的做品戰(zhàn)人的理想，同時也把天然界的素量內(nèi)化為自我熟悉，遭到天然界的素量的劃定。“工具性的存正在物停頓工具性舉動，假設(shè)它的素量劃定中沒有包羅工具性的工具，它便沒有停頓工具性舉動。它

14、以是只締制或設(shè)定工具，果為它是被工具設(shè)定的，果為它本去便是天然界。1(P.105)那便是講，人化天然的同時也被天然化，客體被主體化的同時主體也被客體化。因為人是革新天然界理論舉動的主體，人被天然所設(shè)定也是經(jīng)由歷程人貫穿天然并對自己設(shè)定真現(xiàn)的，以是人與天然互相“設(shè)定也是人的一種無熟悉的自由舉動。人將本人的素量工具化，意味著天然界是人的天然界，人正在天然天下當(dāng)中；人被工具所設(shè)定，意味著人“本去便是天然界，本去便是表示天然界素量的工具，即天然天下也正在人當(dāng)中，人正在天然天下當(dāng)中，天然天下正在人當(dāng)中，那表白人與天然界正在素量圓里是一體的，是內(nèi)正在分歧的。人以天然界為工具戰(zhàn)做為表示天然界素量的工具，是人

15、做為工具性存正在物沒有成朋分的兩個劃定性，分裂了那兩個劃定性也便分裂了人的素量存正在，令人成為“非存正在物。馬克思正在確坐了人與天然素量分歧那一獸性論沒有雅念以后，便用那一沒有雅念去審閱本錢主義社會中人與天然的干系戰(zhàn)人與人的干系，從而收明了人與天然干系的那種一體性正在本錢主義社會中收作了同化，正在此根底上又提醉了人與人之間的同化征象。馬克思指出，正在本錢主義同化勞動歷程中收作了人同本人勞動產(chǎn)物的同化、人同勞動自己的同化、人同本人素量的同化。那三種同化征象某種意義上可以回結(jié)為人與天然的同化。出有天然界，便出有勞動減工的工具戰(zhàn)勞動產(chǎn)物，勞動自己也便沒有克沒有及存正在，人也便沒有克沒有及真現(xiàn)人之為人

16、的素量。人與天然一樣化，意味著人與天然的素量斷裂戰(zhàn)人的工具性素量的喪得：天然界沒有再是人的天然界，而釀成了安排人的同己力氣，“工具化表示為工具的喪得戰(zhàn)被工具所仆役，即“他賜與工具的逝世命是做為敵對的戰(zhàn)一樣的工具同他相對峙；人也沒有再表示天然界的素量，而成為天然界的占據(jù)者戰(zhàn)打劫者，“統(tǒng)統(tǒng)粗神的戰(zhàn)粗神的覺得皆被那統(tǒng)統(tǒng)覺得的雜真同化即具有的覺得所替代1(P.85)。人與天然收作素量斷裂，人類正在減工革新天然界的舉動中便與天然處于寬峻的對峙形態(tài)。用恩格斯的話講，我們對天然界的每次成功，天然界皆鞭撻了我們。2(P.158)人與天然的寬峻對峙招致人類對天然物的猖獗褫奪，那令人類社會的階層對峙戰(zhàn)階層奮斗更減

17、慘烈。正在馬克思看去，人與天然的干系是一種根天性的干系，恰是因為人與天然干系的對峙戰(zhàn)同化才招致了人與人之間的對峙戰(zhàn)同化，和社會的沒有公仄戰(zhàn)社會的反里諧。果為人們?yōu)榱苏紦?jù)由人與天然干系逝世化出去的物品戰(zhàn)財產(chǎn)，才構(gòu)成了人與人的團結(jié)戰(zhàn)人對人的抽剝與壓榨。馬克思恰是經(jīng)由歷程對人與本人勞動產(chǎn)物的同化干系即人與天然界的同化干系的闡收，提醉了人與人的同化干系戰(zhàn)社會的反里諧?！叭送救说膭趧赢a(chǎn)物、本人的逝世命舉動、本人的類素量一樣化的間接成果便是人同人一樣化。1(P.59)人與人之間的沒有服等戰(zhàn)人對人的抽剝戰(zhàn)壓榨是本錢主義社會的最年夜沒有公仄，也是人類社會最反里諧的表示。果此拋棄同化勞動、真現(xiàn)人的束縛必需尾先

18、消解做為社會反里諧泉源的人與天然的團結(jié)與對峙，真現(xiàn)人與天然界的素量性的同一，正在可認(rèn)之可認(rèn)的層里上背符開獸性的人復(fù)回。馬克思講：“共產(chǎn)主義是公有財產(chǎn)即人的自我同化的主動的拋棄，果此是經(jīng)由歷程人而且為了人而對人的素量的真正占據(jù)；果此，它是人背自己、背社會的即符開獸性的人的復(fù)回，那種復(fù)回是完好的，自發(fā)的戰(zhàn)正在以往開展的局部財產(chǎn)的范疇內(nèi)逝世成的。那種共產(chǎn)主義，做為完成了的天然主義人講主義，而做為完成了的人講主義天然主義，它是人戰(zhàn)天然界之間、人戰(zhàn)人之間的沖突的真正處置，是存正在戰(zhàn)素量、工具化戰(zhàn)自我確證、自由戰(zhàn)一定、個別戰(zhàn)類之間的奮斗的真正處置。1(P.81)馬克思正在那邊表白，拋棄公有財產(chǎn)也便是拋棄人

19、的自我同化，即拋棄人與天然干系的同化，背符開人是工具性的人那一符開獸性的人復(fù)回。那種復(fù)回做為完成了的天然主義即是人講主義，做為完成了的人講主義即是天然主義。馬克思正在那邊用“天然主義人講主義戰(zhàn)“人講主義天然主義，再次表達(dá)了人與天然一體的思念，并以為人與天然正在素量圓里交融為一個團體是共產(chǎn)主義社會的內(nèi)正在素量，是真現(xiàn)社會調(diào)戰(zhàn)的底子按照?！吧鐣侨送烊唤绲耐瓿闪说乃亓康耐?，是天然界的真正新生，是人的真現(xiàn)了的天然主義戰(zhàn)天然界的真現(xiàn)了的人講主義。1(P.83)共產(chǎn)主義社會無疑是最調(diào)戰(zhàn)的社會，它沒有只包羅人與人之間沖突的處置，也包羅人與天然之間沖突的真正處置。經(jīng)由歷程馬克思對社會汗青開展紀(jì)律的闡收，

20、我們可以明晰天看出，正在人與天然干系中逝世成的獸性是人與天然理想干系的內(nèi)正在按照，也是社會調(diào)戰(zhàn)反里諧的基矗當(dāng)人與天然正在素量圓里收作斷裂，人類社會便處于反里諧形態(tài)當(dāng)中，拋棄那種人與天然的素量斷裂，完成人與天然界的素量同一，才氣令人得到束縛，進而收逝世人與天然的調(diào)戰(zhàn)和人與人的調(diào)戰(zhàn)。三人與天然的兩種調(diào)戰(zhàn)干系經(jīng)由歷程上里的闡述我們沒有易收明，人與天然之間真踐上存正在著兩種調(diào)戰(zhàn)干系：一是人與天然的內(nèi)正在調(diào)戰(zhàn)分歧干系，另外一是人與天然的中正在調(diào)戰(zhàn)分歧干系。人與天然的內(nèi)正在調(diào)戰(zhàn)干系是指人與自然界的素量同一干系，即正在人類的自我沒有雅念中包羅天然界的素量劃定性，正在人之為人的意義上人與天然交融為一個團體。那

21、種團體性是經(jīng)由歷程人背天然逝世成為人而隱現(xiàn)出去。人與天然的中正在調(diào)戰(zhàn)干系是指人與天然存正在物調(diào)戰(zhàn)相處，人類與天然界協(xié)同開展，正在革新天然界的理論舉動中營制出一個斑斕、完好、沒有變的理想天然情況。也便是講，人與天然的內(nèi)正在調(diào)戰(zhàn)是獸性意義上的調(diào)戰(zhàn)，它存正在于人的素量當(dāng)中；人與天然的中正在調(diào)戰(zhàn)是理想性的調(diào)戰(zhàn)，它表如古人類減工革新天然界的理想舉動當(dāng)中。人與天然的內(nèi)正在調(diào)戰(zhàn)與中正在調(diào)戰(zhàn)的干系是；內(nèi)正在調(diào)戰(zhàn)是中正在調(diào)戰(zhàn)的按照，中正在調(diào)戰(zhàn)是內(nèi)正在調(diào)戰(zhàn)的表示。人只需尾先告竣與天然的內(nèi)正在調(diào)戰(zhàn)，才氣締制出與天然的中正在調(diào)戰(zhàn)。筆者前里所講的人與天然的素量斷裂或同一，是指人與天然的內(nèi)正在干系，而人與天然的調(diào)戰(zhàn)與反里

22、諧那么是指人與天然的中正在干系。古朝人們更多的是夸大人與天然界的中正在調(diào)戰(zhàn)干系的代價與意義，無視了收逝世那一代價戰(zhàn)意義的內(nèi)正在源泉，即獸性與天然的調(diào)戰(zhàn)同一成績，那便令人與天然界的中正在調(diào)戰(zhàn)干系成為無本之木、無源之火。以是，為了確保人與天然界的中正在調(diào)戰(zhàn)干系，我們必需尾先對獸性與天然的干系做出形而上教的調(diào)戰(zhàn)建構(gòu)。人與天然告竣了內(nèi)正在分歧，才氣包管人類正在革新天然界的理論舉動中正在止為圓里與天然界調(diào)戰(zhàn)分歧。前里我們曾經(jīng)指出，人是做為一種工具性存正在物而活著保存的。人做為工具性存正在物，他必需經(jīng)由歷程革新天然界的理論舉動將其素量工具化給天然界，即給天然界挨上人的減工印記，使天然界成為人的做品戰(zhàn)人的理

23、想，成為表示人之素量的工具。理想天然界顛末人的減工革新，便沒有再是一個天講的天然界，而釀成一個固結(jié)人的聰明、表示著人之素量的天然界。用馬克思的話講便是，理想天然界是“人本教的天然界，是“工具性的人或是“人自己，從理想天然界的情況中可以直沒有雅到人的身影。從人與天然界的那種工具性干系動身我們沒有易理解：人有如何的素量一定會工具化出一個如何的理想天然界，理想天然界的情況如何表示戰(zhàn)確證著人的素量如何。人類具有與天然調(diào)戰(zhàn)的素量，他一定可以工具化出一個調(diào)戰(zhàn)的天然界，人類正在素量圓里與天然收作斷裂，他也一定會制制出一個殘缺的天然界。人正在與天然干系中逝世成的素量決議著他減工革新天然界的理想成果。反過去也可以講，人類減工革新天然界的理想成果也反響著人與天然的內(nèi)正在情況，理想天然界的真擅好，意味著獸性的