哲學(xué)知識(shí)框架

1、一 、 生 活 智 慧 與 時(shí) 代 精 神 （ 哲 學(xué) 基 礎(chǔ) 知 識(shí) ）知識(shí)補(bǔ)充點(diǎn)哲哲學(xué)源哲學(xué)的聰明產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)；哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考；哲學(xué)總是自覺(jué)或不自覺(jué)的地影響著我們的學(xué)習(xí)、工作和生活；哲學(xué)的任務(wù)于生活就是指導(dǎo)人們正確地熟悉世界和改造世界；哲學(xué)與哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō),是系統(tǒng)化、理論化的世界觀；哲學(xué)是世界觀和方法世界觀論的統(tǒng)一；哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維科學(xué)學(xué)問(wèn)概括和總結(jié)；世界觀打算方法學(xué)和方法論,方法論反映世界觀；是論區(qū)分討論的范疇（對(duì)象）不同；詳細(xì)科學(xué)揭示的是自然、社會(huì)和思維某一領(lǐng)什么哲學(xué)與域的規(guī)律和秘密；哲學(xué)是對(duì)個(gè)別規(guī)律和特性進(jìn)行概括和升華,從中抽象詳細(xì)科出

2、整個(gè)世界最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律；學(xué)聯(lián)系詳細(xì)科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ),詳細(xì)科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的進(jìn)展；. 哲學(xué)為具體科學(xué)供應(yīng)世界觀和方法論的指導(dǎo)；哲學(xué)是什思維和存在的關(guān)系問(wèn)題（即意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題）；它有兩個(gè)方面內(nèi)容：思么？維和存在何者為第一性的問(wèn)題（劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)）；思維和存的基為什在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題（劃分可知論和不行知論的標(biāo)準(zhǔn)）；本問(wèn)人們生活和實(shí)踐活動(dòng)中第一遇到和無(wú)法回避的基本問(wèn)題；一切哲學(xué)都不能題么？（依回避、必需回答的問(wèn)題；據(jù)）是什唯物主義和唯心主義 （是環(huán)繞物質(zhì)和意識(shí)誰(shuí)是本原的問(wèn)題綻開(kāi)的）；（各自觀點(diǎn)）么？古代樸實(shí)唯物主義：堅(jiān)持唯物主義方向；把物質(zhì)歸結(jié)為詳細(xì)的物質(zhì)形狀,復(fù)雜

3、哲學(xué)唯物問(wèn)題簡(jiǎn)潔化；兩大近代形而上學(xué)唯物主義：片面、孤立、靜止,否認(rèn)內(nèi)因的根本作用；主義基本辯證唯物主義和歷史唯物主義：正確揭示物質(zhì)世界的基本規(guī)律,現(xiàn)時(shí)代的思想派別唯心聰明,科學(xué)的世界觀和方法論；主觀唯心主義：把主觀精神夸大成第一性；“ 心外無(wú)物” 、“ 存在就是被感知” 等；主義客觀唯心主義：把客觀精神夸大成第一性；神創(chuàng)論、宿命論等；馬克哲學(xué)任何哲學(xué)都是肯定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映（時(shí)代精神的升與時(shí)華）；哲學(xué)對(duì)時(shí)代有反作用,是社會(huì)變革的先導(dǎo)；哲學(xué)屬于意識(shí)范疇,不能夸大代的它的作用；時(shí)代打算哲學(xué),哲學(xué)影響時(shí)代；哲學(xué)不肯定都正確（科學(xué)）,只有馬關(guān)系克思主義哲學(xué)才是唯獨(dú)科學(xué)、正確的哲學(xué)

4、；思主產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和進(jìn)展；自然科學(xué)基礎(chǔ)是19世紀(jì)自然科學(xué)的進(jìn)展,義哲歷史條特殊是三大科學(xué)發(fā)覺(jué)；直接理論來(lái)源是德國(guó)古典哲學(xué),其中主要是黑格爾的辯學(xué)件（基證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義；礎(chǔ)）基本 三統(tǒng)一（辯證法與唯物主義；自然觀與歷史觀；實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性與革命性）特點(diǎn)馬克產(chǎn)生毛澤東思實(shí)事求是是精髓,實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主是基本立場(chǎng)、觀思主了三想點(diǎn)和方法,是活的靈魂義中大理鄧小平理論主題是 什么是社會(huì)主義,怎樣建設(shè)社會(huì)主義 ；國(guó)化論成 三個(gè)代是最新成果,進(jìn)一步回答了什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義的果表 重要問(wèn)題,制造性地回答了建設(shè)什么樣的黨,怎樣建設(shè)黨的問(wèn)題；本質(zhì)思想是立黨為公

5、、執(zhí)政為民,是我們黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力氣之源；二、探究世界與追求真理（辯證唯物主義與熟悉論）知識(shí)什么是補(bǔ)充點(diǎn)物質(zhì)是不依靠于人的意識(shí),并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在；（它概括哲學(xué)的物哲學(xué)上了宇宙間一切事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì),而不是指某一詳細(xì)的物質(zhì)形狀；）的物留意：物質(zhì)的唯獨(dú)特性是客觀實(shí)在性,根本屬性是運(yùn)動(dòng)；物質(zhì)是可知的、質(zhì)？運(yùn)動(dòng)的、無(wú)限的；自然界是物質(zhì)的,人類社會(huì)的產(chǎn)生（勞動(dòng)起打算作用,）、存在、進(jìn)展及世界的其構(gòu)成要素（地理環(huán)境、人口、生產(chǎn)方式）,都具有客觀的物質(zhì)性；人的質(zhì)概念意識(shí)一開(kāi)頭就是社會(huì)的產(chǎn)物,它是在勞動(dòng)中相伴著人和人類社會(huì)一起產(chǎn)生物質(zhì)統(tǒng)的；一性原方這一原理要求我們?cè)谙雴?wèn)題、辦事情的

6、時(shí)候,要一切從實(shí)際動(dòng)身,理法理論聯(lián)系實(shí)際,解放思想,實(shí)事求是,與時(shí)俱進(jìn),在實(shí)踐中檢驗(yàn)和哲學(xué)的運(yùn)運(yùn)動(dòng)的論進(jìn)展真理；哲學(xué)上所講的運(yùn)動(dòng),是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過(guò)程；這是概括,詳細(xì)的體育運(yùn)動(dòng)、思維、物理化同學(xué)物運(yùn)動(dòng)都是哲學(xué)運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)形含義式,不能等同；運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì),運(yùn)動(dòng)是物離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)是形而上學(xué),離開(kāi)物質(zhì)質(zhì)的根本屬性和存在方式；談運(yùn)動(dòng)是唯心論,都是錯(cuò)誤的；物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng),物質(zhì)是運(yùn)關(guān)系動(dòng)的承擔(dān)者（主體）；動(dòng)概念運(yùn)動(dòng)和區(qū)運(yùn)動(dòng)是確定的、無(wú)條件的、永恒的；靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊形式；別是相對(duì)的、有條件的、臨時(shí)的；聯(lián)動(dòng)中有靜,靜中有動(dòng)（確定運(yùn)動(dòng)包含相對(duì)靜止）；世界是確定運(yùn)動(dòng)靜止的系和

7、相對(duì)靜止的統(tǒng)一關(guān)系承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng),是形而上學(xué)的不變論；承認(rèn)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)靜止,就導(dǎo)致相對(duì)主義、不行知論和詭辯論；規(guī)律的 事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的、本質(zhì)的、必定的、穩(wěn)固的聯(lián)系；概念物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的規(guī)律是客觀的,是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的,它不能被制造、也不能被消客觀性滅；規(guī)律是普遍的,自然界、人類社會(huì)、人的思維,在其運(yùn)動(dòng)變化和進(jìn)展和普遍的過(guò)程中,都遵循其固有的規(guī)律；性、條的規(guī)律件性必需遵循規(guī)律,按客觀規(guī)律辦事,而不能違反或制造規(guī)律；否就,就會(huì)方法論受到規(guī)律的懲處；在客觀規(guī)律面前,人并不是無(wú)能為力的；人可以發(fā)揮 主觀能動(dòng)性,制造規(guī)律起作用的條件,在熟悉和利用規(guī)律,改造客觀世界,造福于人類；意識(shí)的 意識(shí)是物質(zhì)

8、世界長(zhǎng)期進(jìn)展的產(chǎn)物（意識(shí)產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)、生物學(xué)前提）起源物質(zhì)打算意識(shí)的意識(shí)是人腦的機(jī)能（有了人腦,不肯定就會(huì)產(chǎn)生意識(shí)）；意識(shí)是人類特有生理基的；意識(shí)礎(chǔ)意識(shí)的內(nèi)容（反映什么）是客觀的,形式（怎么反映）是主觀的（因人而意識(shí)的內(nèi)容和異,受立場(chǎng)、學(xué)問(wèn)結(jié)構(gòu)、世界觀等影響）；留意：無(wú)論是正確的意識(shí)仍是形式錯(cuò)誤的意識(shí),都是人腦對(duì)客觀存在的反映；意識(shí)能意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)制造性和自覺(jué)挑選性；動(dòng)性的 特點(diǎn)意識(shí)的能意識(shí)能人不但能夠能動(dòng)地熟悉世界,仍能夠能動(dòng)地改造世界；意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有動(dòng)性的指導(dǎo)作用（不同意識(shí)的指導(dǎo)作用不同）；意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)動(dòng)作用表現(xiàn)（作節(jié)和掌握作用（昂揚(yáng)的精神催人向上；萎靡的精神,使人悲觀）

9、；用原理）方法論我們肯定要重視意識(shí)的作用, 重視精神的力氣 , 自覺(jué)地樹(shù)立正確的思想意識(shí), 克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)；哲學(xué)依據(jù)：世界是物質(zhì)的世界,物質(zhì)打算意識(shí),物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的,規(guī) 律具有客觀性、普遍性；物質(zhì)與意堅(jiān)持一詳細(xì)要求（如何做到一切從實(shí)際動(dòng)身）：做事情要敬重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律,從客觀存在的事物動(dòng)身,進(jìn)行調(diào)查切從實(shí)識(shí)辯正關(guān)討論,找出事物固有的不是臆造的規(guī)律性,以此作為我們行動(dòng)的依據(jù)；際出系原理的要不斷解放思想,與時(shí)俱進(jìn),以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律,發(fā),實(shí)要求在實(shí)踐中檢驗(yàn)和進(jìn)展真理；要把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和敬重客觀規(guī)律結(jié)合起事求是來(lái),要把高度的革命熱忱同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)；既要反

10、對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義,又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件,安于現(xiàn)狀、因循守舊、無(wú)所作為的思想；（主觀與客觀詳細(xì)的歷史的統(tǒng)一）求索真理實(shí)踐的實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動(dòng)；實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性、主觀特點(diǎn)能動(dòng)性、社會(huì)歷史性的特點(diǎn)；實(shí)踐和辯證 關(guān)系 方法 論實(shí)踐是熟悉的基礎(chǔ)（實(shí)踐打算意識(shí)）：唯獨(dú)來(lái)源、進(jìn)展動(dòng)力、檢驗(yàn)的唯獨(dú)標(biāo)準(zhǔn)、目的和歸宿；熟悉對(duì)實(shí)踐具有反作用（積 極、消極）；留意：來(lái)源與途徑的不同 要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn),堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原就,做到理 論和實(shí)踐詳細(xì)的歷史的統(tǒng)一；熟悉真理及真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇,是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映；的歷程真理的客觀性（真理面前人

11、人公平,是最基本的屬性） ；真理的內(nèi)容客觀,形式主觀；其基本真理是有條件的：任何真理都有自己適用的條件和范疇；假如超出了這個(gè)屬性條件和范疇,真理就會(huì)變成謬誤；真理是詳細(xì)的：任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的,都是主觀與客 觀、理論與實(shí)踐的詳細(xì)的、歷史的統(tǒng)一；熟悉過(guò)熟悉的反正確熟悉的形成總是從實(shí)踐到熟悉、從熟悉回到實(shí)踐不斷上程復(fù)性和無(wú)升和無(wú)限進(jìn)展的過(guò)程；限性原理 方法論：與時(shí)俱進(jìn),開(kāi)拓創(chuàng)新,在實(shí)踐中熟悉和發(fā)覺(jué)真理,在實(shí)踐中檢驗(yàn)和進(jìn)展真理；求真務(wù) 1. 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn),也是我們黨的思想路線的實(shí)、與時(shí) 理論基礎(chǔ)；一切從實(shí)際動(dòng)身,理論聯(lián)系實(shí)際,解放思想,實(shí)事求是,與時(shí)俱

12、進(jìn),在俱進(jìn)（綜合 實(shí)踐中檢驗(yàn)和進(jìn)展真理,是我們黨制定路線、方針和政策的理論依據(jù)；探究）2. 一切從實(shí)際動(dòng)身、實(shí)事求是與解放思想、與時(shí)俱進(jìn)的關(guān)系：一切從實(shí)際動(dòng)身、實(shí)事求是與解放思想、與時(shí)俱進(jìn)是統(tǒng)一的；解放思想,就是使思想和實(shí)際相符合,使主觀和客觀相符合；與時(shí)俱進(jìn),就是我們的全部理論和工作要表達(dá)時(shí)代性,把握規(guī)律性,富于制造性；解放思想、與時(shí)俱進(jìn)是實(shí)事求是的內(nèi)在要求和前提,實(shí)事求是是解放思想、與時(shí)俱進(jìn)的目標(biāo)和歸宿；三、思想方法與創(chuàng)新意識(shí)（唯物辯證法）知識(shí)點(diǎn)補(bǔ)充唯物辯證法總論 哲學(xué)上的聯(lián)系觀、進(jìn)展觀是唯物辯證法的總特點(diǎn)（基本觀點(diǎn)）,對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律（沖突規(guī) 律）是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心 事物之間以及事物內(nèi)

13、部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用；聯(lián)系聯(lián)系的普原理：世界上的一切事物都與四周其他事物相互影響、相互作用；方法遍性論：用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題；原理：聯(lián)系是事物本身固有,不以人的意志為轉(zhuǎn)移；方法論：要從事物固有唯聯(lián)系的客的聯(lián)系中把握事物,切忌主觀隨便；觀性注聯(lián)系的客觀性,并不意味著人對(duì)事物的聯(lián)系無(wú)能為力；人們可以依據(jù)事聯(lián)系的多意物固有的聯(lián)系,轉(zhuǎn)變事物的狀態(tài),調(diào)整原有的聯(lián)系,建立新的聯(lián)系；原理：事物千差萬(wàn)別,事物的聯(lián)系也多種多樣；方法論：分析各種條件,一樣性切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移；聯(lián)系的條聯(lián)系是確定的、無(wú)條件的、客觀的,但詳細(xì)聯(lián)系是相對(duì)的、有條件的；物件性整體居于主導(dǎo)位置,整體統(tǒng)率著部分,

14、具有部分所不具備的功能,整辯證用 聯(lián) 系 的 觀堅(jiān)持 整體 與部 分的 統(tǒng)一原體的功能狀態(tài)及其變化也會(huì)影響到部分；部分聽(tīng)從和服務(wù)于整體,部法理分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能,關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至的對(duì)整體的功能起打算作用；聯(lián)方 法 論樹(shù)立全局觀念,立足于整體,統(tǒng)籌全局,挑選正確方案,實(shí)現(xiàn)整體 的最優(yōu)目標(biāo)；同時(shí)必需重視部分的作用,搞好局部,用局部的進(jìn)展推動(dòng)整體的發(fā)展；系觀注 意整體的性質(zhì)和功能,并不是構(gòu)成它的各個(gè)要素的性質(zhì)和功能的簡(jiǎn)潔相 加；整體功能不肯定大于部分功能之和,只有當(dāng)部分以合理、有序、優(yōu)化的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí),整體功能才大于部分功能之和；點(diǎn)看問(wèn) 題把握 系統(tǒng)系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作

15、用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體；系統(tǒng)的基本特點(diǎn)是整體性、有序性、內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向；優(yōu)化要求：要著眼于事物的整體性,留意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性,留意系的方統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向,用綜合的思維方式來(lái)熟悉事物；法唯物 辯證 法的 進(jìn)展 觀唯物 辯證 法的 實(shí)質(zhì) 與核 心（對(duì) 立統(tǒng) 一規(guī) 律）沖突 分析 法創(chuàng)新 意識(shí) 與社進(jìn)展的進(jìn)展是事物的前進(jìn)和上升,是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡；進(jìn)展具有普遍性實(shí)質(zhì)（自然、社會(huì)、熟悉）（什么留意：事物都是運(yùn)動(dòng)變化著的,但并非任何運(yùn)動(dòng)變化都是進(jìn)展；只有前進(jìn)的、是進(jìn)展）上升的運(yùn)動(dòng)變化才是進(jìn)展；進(jìn)展的原理事物進(jìn)展的方向是前進(jìn)的、上升的,事物前進(jìn)的道路是曲折的、迂回的；前進(jìn)性方法

16、論看到前途光明,對(duì)將來(lái)布滿信心,勉勵(lì)、支持、愛(ài)護(hù)新事物,促使其與曲折成長(zhǎng)壯大；做好充分的思想預(yù)備,不斷克服前進(jìn)道路上的各種困難,性英勇地接受挫折和考查；進(jìn)展的量變是質(zhì)變的必要預(yù)備,質(zhì)變是量變的必定結(jié)果,量變到肯定程度必量變與原理然引起質(zhì)變；事物的進(jìn)展就是由量變到質(zhì)變,又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)頭質(zhì)變狀新的量變,如此循環(huán)往復(fù),事物不斷進(jìn)展；態(tài)（辯正方法論積極做好量的積存,為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變制造條件；要堅(jiān)決地抓住時(shí)機(jī),促成關(guān)系）質(zhì)變,實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和進(jìn)展；反對(duì)兩個(gè)極端：急于求成和優(yōu)柔寡斷；沖突基沖突是反映事物內(nèi)部對(duì)立和統(tǒng)一的哲學(xué)范疇,即對(duì)立統(tǒng)一；沖突的基本屬性是本屬性同一性和斗爭(zhēng)性沖突的 同一性 和斗爭(zhēng) 性

17、同一性內(nèi)涵：沖突雙方的相互依靠互為存在前提；沖突雙方相互包含滲透, 肯定條件下相互轉(zhuǎn)化；斗爭(zhēng)性內(nèi)涵：沖突雙方相互排斥、相互對(duì)立的屬性；關(guān)系：同一性以斗爭(zhēng)性為前提；斗爭(zhēng)性寓于同一性之中,并為同一性所制約；沖突雙方既對(duì)立又統(tǒng)一,由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和進(jìn)展；沖突的 普遍性事事有沖突,時(shí)時(shí)有沖突；方法論：要承認(rèn)、分析、揭露、正確解決沖突；要堅(jiān)持用一分 為二的方法、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題；沖突的沖突的沖突著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)；普遍性方法論：詳細(xì)問(wèn)題詳細(xì)分析（在沖突普遍性原理指導(dǎo)下詳細(xì)分析沖突特殊性特殊性,并找出解決的正確方法）；和特殊性原理：共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的關(guān)系；沖突的普遍性和特殊性辯

18、正關(guān) 系相互聯(lián)結(jié)（寓于特,特離不開(kāi)普）；二者在肯定條件下相互轉(zhuǎn)化；留意：不能把它們懂得為多數(shù)與少數(shù)或整體與部分的關(guān)系；方法論：一般號(hào)召個(gè)別指導(dǎo)結(jié)合；群眾路線；特色理論；沖突雙方既對(duì)立又留意統(tǒng)一性的兩個(gè)表現(xiàn)（依存、轉(zhuǎn)化）,懂得俗語(yǔ)“ 福,禍之所伏；統(tǒng)一禍,福之所倚” 等一分為二看問(wèn)題依據(jù)：沖突的普遍性、主次沖突、沖突主次方面（與形而上學(xué)片面觀（兩點(diǎn)論、兩分相對(duì)應(yīng)）法）詳細(xì)問(wèn)題詳細(xì)分析哲學(xué)依據(jù)；含義；位置（是馬克思主義的一個(gè)重要原就,是馬克思主 義的活的靈魂）；重要性兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相 統(tǒng)一哲學(xué)依據(jù)；關(guān)系（兩點(diǎn)論是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)論,不是均衡論；重點(diǎn)論是 看到兩點(diǎn)中的重點(diǎn),而不是一點(diǎn)論）；我們要堅(jiān)持兩點(diǎn)

19、論與重點(diǎn)論相結(jié)合的方法,反對(duì)形而上學(xué)的一點(diǎn)論和均衡論；辯正的原理確定與否的、繼承與批判的統(tǒng)一；辯證的否定是進(jìn)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié),辯證否定的實(shí)質(zhì)是 揚(yáng)棄 ；否定觀方法論必需樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí),做到不唯上,不唯書(shū),只唯實(shí)；會(huì)進(jìn)唯物辯辯證法對(duì)現(xiàn)存事物確定的懂得中同時(shí)包含否定（必定滅亡）的理步原理解,即對(duì)現(xiàn)存事物的懂得；從不斷的運(yùn)動(dòng)中懂得它的臨時(shí) 性；不崇拜任何東西,按其本質(zhì)來(lái)說(shuō),它是批判的、革命的革命的和創(chuàng)新的；批判精親密關(guān)注變化進(jìn)展著的實(shí)際,敢于突破與實(shí)際不相符合神方法論的成規(guī)陳說(shuō),敢于破除落后的思想觀念；留意討論新情 況,善于提出新問(wèn)題,敢于查找新思路,確立新觀念,開(kāi)證法與創(chuàng)新意創(chuàng)新的拓新境域；識(shí)任

20、何社會(huì)的進(jìn)步和進(jìn)展,歸根究竟都與創(chuàng)新親密相關(guān)；創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)展；創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革；創(chuàng)新推動(dòng)人類思維和文化的進(jìn)展；創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂,作用是一個(gè)國(guó)家興盛發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力,是一個(gè)政黨永葆生氣的源泉；創(chuàng)新是時(shí)代的引擎,是社會(huì)進(jìn)展的動(dòng)力；綜合探究 堅(jiān)持唯物辯證法,反對(duì)形而上學(xué)（對(duì)科學(xué)進(jìn)展觀的全面懂得）四、熟悉社會(huì)與價(jià)值挑選（歷史唯物主義）知識(shí)補(bǔ)充點(diǎn)社會(huì)存在打算社會(huì)意識(shí)（性質(zhì)打算性質(zhì),變化打算變化）社會(huì)存在與 社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性,對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用（積極的推動(dòng)作用,消極 社會(huì)意識(shí)的 的阻礙作用）辯證關(guān)系 社會(huì)生活在本質(zhì)是實(shí)踐的；馬克思主義的實(shí)踐觀點(diǎn)是辯證唯物主義歷

21、史觀的基本觀 點(diǎn)；人類社會(huì)的是什么生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的沖突,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的沖突；生產(chǎn)力和生生產(chǎn)力打算生產(chǎn)關(guān)系,生產(chǎn)關(guān)系肯定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況（反作用,推動(dòng)與阻礙）基本沖突產(chǎn)關(guān)系物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和進(jìn)展的基礎(chǔ)（生產(chǎn)力是最革（普遍規(guī)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和命、最活躍的因素）律）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)打算上層建筑,上層建筑肯定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況（反作社會(huì)歷史發(fā)上層建筑用,推動(dòng)與阻礙）在不斷解決社會(huì)基本沖突中實(shí)現(xiàn)（階級(jí)社會(huì)中社會(huì)基本沖突的解決主社會(huì)進(jìn)展的展的總趨勢(shì)實(shí)現(xiàn)方式要通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)）；階級(jí)斗爭(zhēng)是推動(dòng)階級(jí)社會(huì)進(jìn)展的直接動(dòng)力；是前進(jìn)的、社會(huì)主義基非對(duì)抗性,自我進(jìn)展自我完善中解決；改革是社會(huì)主義的自我完善上升的

22、,發(fā)和進(jìn)展,是推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)展的強(qiáng)大動(dòng)力；本沖突的特展的過(guò)程是點(diǎn)曲折的人民群眾是指一切對(duì)社會(huì)歷史起推動(dòng)作用的人們（一般、杰出,勞動(dòng)群眾是主體）人民群眾是原理社會(huì)歷史第一是物質(zhì)生產(chǎn)進(jìn)展的歷史,是人民群眾制造的歷史；人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)寶的制造者,是社會(huì)精神財(cái)寶制造者,是社會(huì)變革的決歷史的制造方法論定力氣；者要求我們自覺(jué)地投身社會(huì)實(shí)踐,樹(shù)立群眾觀點(diǎn),堅(jiān)持群眾路線；信任群眾,依靠群眾,為人民群眾的利益而奮斗；群眾觀點(diǎn)的基 信任群眾,服務(wù)群眾,對(duì)人民負(fù)責(zé),向人民學(xué)習(xí)；本內(nèi)容群眾觀群眾觀點(diǎn)的要堅(jiān)持立黨為公,執(zhí)政為民；權(quán)為民所用,情為民所系,利為民所謀；實(shí)現(xiàn)好、愛(ài)護(hù)好、進(jìn)展好最廣大人民的根求本利益

23、；（這是我們一切工作的根本動(dòng)身點(diǎn)）群眾路線的基一切為了群眾,一切依靠群眾,從群眾中來(lái),到群眾中點(diǎn)和群本內(nèi)容去；眾路線群眾路線的地?zé)o產(chǎn)階級(jí)政黨的根本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法位價(jià)值堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)它是我們黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民奪取民主革命成功的重要保和群眾路線的證；也是取得社會(huì)主義革命成功并成功地建設(shè)中國(guó)特色重要性社會(huì)主義的重要保證；指一事物對(duì)主體的積極意義,即一事物所具有的能夠滿意主體需要的屬 性和功能；人生價(jià)值包括個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和奉獻(xiàn)（社會(huì)價(jià)值）、社會(huì)對(duì)個(gè)人的承認(rèn)人生價(jià)值人的價(jià)與滿意（自我價(jià)值）,而人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的奉獻(xiàn)；值評(píng)判一個(gè)人的價(jià)值,主要看他的奉獻(xiàn)；最根本的是對(duì)社會(huì)進(jìn)展和人類進(jìn)價(jià)值步事業(yè)的奉獻(xiàn)；在今日,就是看他為社會(huì)、為人民奉獻(xiàn)了什么；價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí),對(duì)社會(huì)存在具有重大反作用,對(duì)原 理人的行為具有重要的驅(qū)動(dòng)、制約和