淺析成語的哲學意蘊

1、淺析成語的哲學意蘊論文關鍵詞：成語哲學意蘊論文摘要：成語是人們智慧的結晶，成語原內(nèi)容反映了人們的認識，蘊含了雋永的哲學道理。本文運用馬克思主義哲學觀，從七個方面闡述了成語的哲學意蘊。(1)物質(zhì)與意識；(2)主觀能動性與客觀規(guī)律性的統(tǒng)一；(3)運動觀；(4)聯(lián)絡開展觀；(5)質(zhì)量互變規(guī)律；(6)對立統(tǒng)一規(guī)律；(7)認識與理論觀。成語是一種長期相沿慣用的言簡意賅的定型語，是經(jīng)過人們一再推敲、反復錘煉而成的語言精華，是人們認識的結晶，它概括了人們在探知客觀世界奧秘中的實際體驗與思維成果，包含了深化的哲學道理。一、物質(zhì)與意識1.物質(zhì)是在意識之外又能為意識所反映的客觀實在?！半S物賦形。它說的雖是作畫之理

2、，即畫畫要針對事物本身的不同形態(tài)，給予形象生動的描繪。但同時也說明了物質(zhì)是可以為我們的感覺所復寫、攝影、反映的?！把诙I鈴。偷鈴的人怕別人聽到鐘聲而捂住自己的耳朵，這是主觀唯心主義的做法?！霸谌酥?，不以人為轉移。聲音是客觀存在的。決定它的也是客觀性的東西，不管你怎樣捂住耳朵，它都不會因此而消失。此類成語還有：畫蛇添足；憑空捏造；杞人憂天；無中生有。2.意識是對物質(zhì)的反映。意識要發(fā)生作用必須以物質(zhì)為基矗因此，過分地強調(diào)意識的作用都是錯誤的。如：“畫餅充饑?！爱嬶炛皇侨藗冾^腦中餅子觀念的表現(xiàn)，就如房屋設計圖案只是關于房子觀念的表現(xiàn)一樣，本質(zhì)上還是思想形態(tài)的東西。企圖以畫餅來充饑，無異于用精神代替

3、物質(zhì)，用夢想代替現(xiàn)實，其結果是陷入唯心主義的空想。此類成語還有：望梅止渴；白日做夢；描鬼畫神。二、主觀能動性與客觀規(guī)律性的統(tǒng)一1.意識活動具有主動創(chuàng)造性。如“觸類旁通。接觸過某方面的事物能理解同類的另一些事物。這說明意識不僅反映客觀事物，而且可以由此及彼，由表及里，促使認識的深化。意識活動對客觀世界具有改造作用。表示這一含義的成語有：精誠所至，金石為開；人定勝天；愚公移山。然而，有時人們會忽略意識的能動作用。如：“因噎廢食，就是一種消極悲觀的態(tài)度。2.物質(zhì)都有其客觀的規(guī)律性。物質(zhì)的規(guī)律性是客觀的，違犯了客觀規(guī)律就要遭到客觀規(guī)律的懲罰。如：“揠苗助長本來是想莊稼長得快，但因違犯了莊稼的生長規(guī)律，

4、其結果是“揠苗助桔。受到了客觀規(guī)律的懲罰。3.要正確發(fā)揮意識的能動作用，要主觀符合客觀，主客觀相統(tǒng)一。在成語中，有些內(nèi)容反映的卻是主觀脫離客觀的思想。這類成語有：鉆冰求火；竹籃打水；救火投薪。三、運動觀1.物質(zhì)的運動是多樣的、復雜的。反映哲學這一意義的成語有：千變?nèi)f化；變幻莫測；瞬息萬變動是運動的一般形式，而靜是運動的特殊形式。成語“百動不如一靜，反映的就是動與靜的對立統(tǒng)一關系。而有些成語反映的卻是否認了物質(zhì)的運動。如：“刻舟求劍。劍掉在水里，人卻不立即下水找劍，而只是在船上刻下掉劍的地方，等船停了再找劍。這樣自然是找不到劍了。船是運動的，水是運動的，掉劍的地方肯定就會變了。2.物質(zhì)運動總是同

5、時間、空間相聯(lián)絡的。如：“光陰似箭。形容時間過得快。這種快是與人的一生或一段長時間相比擬而言的。表達了時間、空間的運動。時間是指物質(zhì)運動過程的持續(xù)性，空間是指物質(zhì)運動的廣延性。時間與空間是不可分割的。如：“遠水救不得近火。時間是以物質(zhì)在空間的運動來度量和認識的。這個成語一“遠一“近有著鮮明的空間特征；一“緩一“急又有著鮮明的時間特征。用空間特征借喻時間特征，表示空間與時間的不可分割的聯(lián)絡。四、聯(lián)絡開展觀1.聯(lián)絡是客觀的、普遍的。反映聯(lián)絡的客觀性普遍性的成語如：“礎潤而雨。意思是柱下石潮濕，預示天將下雨。人們根據(jù)生活經(jīng)歷，從某些自然現(xiàn)象的聯(lián)絡中推論出各種事物之間有普遍聯(lián)絡?！按酵鳊X寒。這個成語說

6、明了兩者之間關系親密?！按脚c“齒互相依存，生死與共。事物之間的聯(lián)絡是客觀的、現(xiàn)實的。聯(lián)絡具有多樣性、條件性的特點。如：“洛陽紙貴。“洛陽與“紙貴本來是不相干的兩個事物。但由于左思的?三都賦?風行洛陽，從而使紙價上漲。把“洛陽與“紙貴聯(lián)絡了起來。這說明事物之間的聯(lián)絡是復雜多樣的，有直接聯(lián)絡，也有間接聯(lián)絡。我們要用聯(lián)絡的觀點對待問題、對待事情。而有些成語反映的是一種孤立的觀點。這樣的成語有：管中窺豹；盲人摸象；一葉障目，不見泰山。2.唯物辯證法中的開展是指新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。開展具有上升性和前進性的特點。如：“青出于藍而勝于藍。全句強調(diào)青“勝于藍，說明了事物的開展不是只停留在一個程度上，而

7、是后來居上，新事物高于舊事物。事物的開展是上升前進的。而“百足之蟲，死而不僵。說明舊事物內(nèi)部雖已衰亡，但外表上仍然很強大，新事物戰(zhàn)勝舊事物必然要經(jīng)歷一個曲折的過程。世界是變化開展的，要用開展的目光看問題。反映這一哲學思想的成語有：士別三日，刮目相看。成語中反映用靜止的觀點看問題的也有很多。如：蹈規(guī)循矩；墨守成規(guī)；因循守舊。五、質(zhì)量互變規(guī)律1.質(zhì)是事物成為它自身并區(qū)別于他事物的內(nèi)部所固有的規(guī)律性。如：“非驢非馬。它所蘊含的哲理是說：事物都有自己的質(zhì)的規(guī)定性，不能混淆不同事物的不同質(zhì)的界限。在認識事物時，既要看到不同事物的區(qū)別，驢是驢，馬是馬，不應當驢馬不分，同時又要看到不同事物之間的聯(lián)絡，成認中

8、間狀態(tài)的存在。2.質(zhì)與量的統(tǒng)一就是度。只有在一定的度內(nèi)才會做好事情。成語如：“哀而不傷；過猶不及；恰到好處；恰如其分反映的就是這種思想。假如超過一定的限度或者還沒有到達一定的度，那么正確的行動也變成了錯誤的了。這類成語如：差假設毫厘，謬以千里；功虧一簣。3.量變和質(zhì)變是事物變化的兩種形式或兩種狀態(tài)。量變轉變?yōu)橘|(zhì)變，首先要有量的積累。反映量積累的成語有：冰凍三尺，非一日之寒；千里之行，始于足下。量的積累引起量變，量變引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的結果。同時又是新的量變的開場。反映這一哲學思想的成語有：滴水穿石；積土成山；繩鋸木斷另外如成語“五十步笑百步，所表達的哲學含義是質(zhì)一樣的事物，量可能不一樣。六、

9、對立統(tǒng)一規(guī)律1.對立統(tǒng)一規(guī)律提醒了事物開展的源泉、動力和本質(zhì)的內(nèi)容。矛盾的同一性是指矛盾著的對立面互相之間存在的、有機的、不可分割的聯(lián)絡。表達這一哲學含義的成語有：并行不悖；不是冤家不聚頭；剛柔相濟矛盾的斗爭性是指矛盾著的對立面之間互相排擠的屬性。這樣的成語有：冰炭不同爐；不塞不流，不止不行一此外，成語“道高一尺，魔高一丈雖然也含有矛盾的斗爭性，但只是反映了矛盾雙方的劇烈斗爭的形式和一方戰(zhàn)勝另一方的結局，反映的對立性不全面。2.矛盾是事物開展的原因。內(nèi)部矛盾是內(nèi)因，外部矛盾是外因。反映內(nèi)因這一哲學含義的成語有：禍起蕭墻；物腐蟲生反映外因這一哲學含義的成語如：他山之石，可以攻玉外因通過內(nèi)因起作用

10、，而內(nèi)因只有在一定條件下才能推動事物的開展，內(nèi)外因是互相聯(lián)絡的。反映這一關系的成語有：近朱者赤，近墨者黑；泥而不滓；自力更生矛盾的同一和斗爭是在一定的條件下可以互相轉化的，反映這一哲學含義的成語有：塞翁失馬，焉知非福；月滿那么虧；泰來否極。3.矛盾是客觀的普遍的。成語“尺有所短，寸有所長反映了矛盾的客觀性和普遍性。而成語“諱疾忌醫(yī)、“模棱兩可卻否認了矛盾的客觀性。對待問題要抓住矛盾的主要方面和主要矛盾。反映這一哲學思想的成語有：打蛇打七寸；釜底抽薪。矛盾既有普遍性又有特殊性。在分析客觀事物時，要把矛盾的普遍性、特殊性相結合。對待詳細問題時，要詳細情況詳細分析。反映這一哲學思想的成語有：對癥下藥

11、；因材施教；因地制宜；量體裁衣。在分析矛盾時，要用兩點論與重點論相結合的方法。下面這些成語反映的內(nèi)容正好脫離了這種方法。如：截長補短；拆東墻補西墻；割肉補瘡。七、認識論與理論觀1.認識是主體對客體的能動反映，認識論就是一種反映論。唯物主義的反映論是可知論，如成語“格物致知。唯心主義的反映論卻是不可知的，如成語“蝶化莊周。既然認識論是一種反映論，那么這種反映有時難免會片面化、外表化。反映這哲學思想的成語有：不求甚解；井底之蛙；淺嘗輒止。2.理論是認識的來源，是認識的動力，反映理論對認識的影響的成語有：多見廣識；孤陋寡聞；熟能生巧；百聞不如一見；識途老馬；我們強調(diào)“知行合一，有理論就要靠理論來證明，認識的目的是理論。反映認識對理論的影響的成語有：開卷有益；運籌帷幄；必躬必親；游刃有余。3.理論是檢驗真理的唯一標準，因此看問題處理事情要理論聯(lián)絡實際，反映這一哲學觀點的成語有：