蚌埠涂山廟會“泥娃娃”民俗文化研究

1、蚌埠涂山廟會“泥娃娃民俗文化研究蚌埠涂山廟會泥娃娃民俗文化研究一、民俗學(xué)與泥娃娃來歷一民俗學(xué)民俗學(xué)是有關(guān)文學(xué)，傳統(tǒng)技能，生活文化和思維形式，說明民俗流變現(xiàn)象在時間和空間意義上的一門學(xué)科。民俗學(xué)具有穿插學(xué)科的性質(zhì)，它與人們生活親密相關(guān)。民俗作為社會的一個整體的生命力與意義，它們在日常交流與文化傳播中具有重大的影響。對此，所有的有關(guān)生活文化和口頭傳統(tǒng)都可以作為研究的對象。二泥娃娃的淵源涂山泥娃娃是因大禹治水，為紀(jì)念大禹治水的功績，特立農(nóng)歷3月28日為蚌埠涂山廟會，在舉行祭祀儀式時，成為人們祈求祝福的泥塑物品。這一天，聚集了來自四面八方成千上萬的人來此祭拜。除了祭祀拜神，還有著名的花鼓燈表演，雜技和

2、其他類型的民間活動。許多結(jié)婚后沒有孩子或民間夫妻希望得到一個孩子的夫妻，這一天來宮殿忠誠的祈求圣母，希望賜予她們一個孩子。祈禱時許下愿望，隨后將得到一個泥娃娃被紅紙包裹著，泥娃娃身上系著紅繩，小心把它帶回家，埋在地下或隱藏在床的暗處。假如他們有了孩子，將在明年的農(nóng)歷3月28日還愿，返回泥娃娃。二、蚌埠涂山廟會作為一種特殊的民間節(jié)日廟會，它包含了豐富的中國文化傳統(tǒng)。但在今天，許多傳統(tǒng)廟會已經(jīng)消失了，趕廟會大多也主要是為了泥娃娃而來。因為泥娃娃具有一種藝術(shù)魅力、審美價值和文化內(nèi)涵。泥娃娃的造型、顏色吸引了人們的注意力，但更多的人是在追尋它能為人們帶來福報。廟會一般聚焦了漢族民間的宗教和風(fēng)俗，也是中

3、國貿(mào)易的一種形式，宗教活動與它的形成開展親密相關(guān)，活動一般在規(guī)定的時間內(nèi)舉行。廟會舉辦在附近的集市或者廟殿里，供人們娛樂和購物等活動，成為中國很受歡送的活動之一。三、泥娃娃美學(xué)價值一泥娃娃的價值涂山廟會泥娃娃的型、色、特點也反映在當(dāng)?shù)氐募艏?、刺繡、木雕等藝術(shù)形式上?？梢?，作為人類社會理論的產(chǎn)物，民間藝術(shù)即具有歷史繼承性也具有明顯的區(qū)域性特征。一般地區(qū)文化在一個地區(qū)的社會理論中通過長期浸透，會形成一種民間的審美與地區(qū)風(fēng)格。涂山泥娃娃強調(diào)整體效果，不注重部分特點，說明了該地區(qū)區(qū)域開展的民間藝術(shù)與當(dāng)?shù)氐拿袼酌耧L(fēng)和審美情趣是相一致的。涂山泥娃娃與其他區(qū)域的泥塑進展比照，以惠山泥塑，淮陽泥狗為例，它們活

4、潑在市場上，可以進展買賣，表現(xiàn)出它們獨特藝術(shù)的世俗性。而涂山泥娃娃只可在廟會從專職道長手中求得，因此，它給了涂山泥娃娃更加神秘和神圣感。二啟母求子傳說關(guān)于啟母祈子的傳聞，一種為：相傳，大禹與涂山氏女成親后，第四天一大早便辭別了愛妻，踏上了治水的征程。大禹一去十三年，三過家門而不入。據(jù)記載：生子啟，呱呱啼，不及視大禹東奔西走，治理洪水，啟長到三十歲尚未見到父親。啟之所以能成為夏朝的帝王，成為推動社會開展的主動力，主要受母親的教導(dǎo)和影響，為此啟母成為女性和母親的代表，受到人們的愛戴和尊敬。在?游涂荊二山記?中說：忠誠的涂山民眾生怕啟母無食而挨餓，帶著牛羊肉到啟母石祭祀；還有女子把省吃儉用的錢拿來買

5、胭脂水粉，設(shè)法涂擦到啟母的臉上。如今，雖說再沒有人用牛羊肉去敬獻啟母，也沒有人給啟母涂脂抹粉，然而，在啟母石前燒香祝福和祈求送子者絡(luò)繹不絕。啟母便有了送子娘娘的美稱。每年農(nóng)歷三月二十八的涂山廟會，往啟母石的后腰中投小石子，相傳，已婚未孕的女子投中了便可懷孕生子。再者傳說：相傳求子與啟母的來歷有一定的關(guān)系。根據(jù)歷史記載，傳說大禹結(jié)婚的妻子，又叫女媧。眾所周知，女媧是本文由論文聯(lián)盟.Ll.搜集整理中國古代神話的圣人，代表著人類生殖繁衍。直到今天，仍然傳播著女媧造人的故事，她的形象經(jīng)常出如今民間藝術(shù)中。三泥娃娃特征蚌埠涂山泥娃娃一般使用黃泥，要經(jīng)過20多個過程制作而成。團塊構(gòu)造的泥娃娃，給人以渾然一

6、體的感覺，類似于不倒翁的形狀。它的造型，顏色，裝飾各有其特色，涂山泥娃娃根本用紅、藍、黑三色，臉部很少處理，色彩淡雅，線條簡潔，用筆隨意。與其他地區(qū)的泥玩相比，既存在共同之處又有獨特之處。如山東省惠民縣李鄉(xiāng)的廟會上。每年農(nóng)歷二月二這個時候，農(nóng)民傳統(tǒng)廟會將充滿各種各樣的泥娃娃，泥娃娃廟會有300年的歷史，河南張村泥娃娃充滿濃郁的鄉(xiāng)土氣息，保存了大量的傳統(tǒng)民間藝術(shù)元素。泥娃娃紅泥為原料，它獨特的造型，顏色豐富，夸大等特點。造型古樸，散發(fā)著香味。顏色不多，主要是大紅大紫和黃色，用黑色繪畫勾勒，比照強烈。河南淮陽泥泥狗，其特點是：穩(wěn)定，沒有大的動勢，造型正視。泥泥狗是一種黑色的泥玩具，在黑色上施加紅色

7、，黃色，綠色，白色，比照強烈，而又不失和諧。涂山泥娃娃特點：造型簡潔不夸大、團塊狀、色彩比照強，用筆流暢、它交融了南北文化藝術(shù)的特點。四制作首先把泥娃娃的材料和工具準(zhǔn)備好。泥娃娃的主要材料是泥，泥最好選擇黃泥，其次紅泥，蚌埠涂山泥娃娃主要用黃泥。還需要預(yù)備一些工具，比方：水粉顏料、毛筆、水、調(diào)色板和塑料袋等。泥娃娃的制作過程：預(yù)備一塊黃泥，揉好，放到塑料袋，防止枯燥；拉下一塊泥巴，塑造成頭，再拉幾件，塑造成身體，四肢，面部，將他們組合在一起；取出水粉畫，與水混合，把泥娃娃的身體刷上顏色，曬干；選擇涂山泥娃娃使用的主要的顏料紅、藍、黑，與水混合，將其涂抹到泥娃娃的身體上；晾干。四、瞻望涂山泥娃娃

8、據(jù)說，蚌埠涂山泥娃娃有很多傳說，但說法因地區(qū)而異。泥娃娃的存在對于人們來說，它代表著運氣、財富和祝福。泥娃娃作為民間智慧的結(jié)晶，雖然它不大，但制作起來比擬困難。做一個泥娃娃，消費過程不僅需要時間，而且，使用的材料也是非常的講究。泥娃娃的存在，是因為泥娃娃不僅具有極高的美學(xué)價值，也會給家庭帶來桔祥如意。但是，它又像其他傳統(tǒng)民俗藝術(shù)一樣，它也面臨著嚴(yán)峻的后續(xù)繼承問題。因為又累又臟，年輕人很少去繼承，它的傳承面臨著為難的場面。廟會目前瀕危的狀態(tài)，大禹廟會活動的中斷，失去它往日的莊嚴(yán)。許多古老的建筑物因自然或人為因素倒塌或被遺忘，文物也被的損壞或損失。禹王廟寺周圍許多地方也被燒毀。宗教道家文化漸漸走向邊緣。現(xiàn)代經(jīng)濟的崛起，使涂山地區(qū)的環(huán)境逐漸萎縮。使廟會活動空間越來越校為此，我們應(yīng)該竭力的去保護泥塑這一門藝術(shù)文化。此外，生活在如今的我們在提倡建立新村、生態(tài)園，開場了一批民族民間文化生態(tài)農(nóng)村建立。在建立的同時，我們可以結(jié)合民俗文化、民間藝術(shù)、民間工藝在一起。還要加強理論研究，著眼于進步技術(shù)程度，促進泥塑工藝品的質(zhì)量。宣傳