席勒美學(xué)思想發(fā)展的內(nèi)在邏輯探討

1、席勒美學(xué)思想開(kāi)展的內(nèi)在邏輯討論席勒美學(xué)思想開(kāi)展的內(nèi)在邏輯討論摘要：在德國(guó)古典美學(xué)開(kāi)展的歷程中，席勒是從康德主觀唯心主義美學(xué)向黑格爾客觀唯心主義美學(xué)轉(zhuǎn)變的重要環(huán)節(jié)。他的美學(xué)思想，特別是在審美中實(shí)現(xiàn)人的自由與完善進(jìn)而實(shí)現(xiàn)國(guó)家的政治民主的思想，雖具有烏托邦色彩，但視角獨(dú)特，意義深遠(yuǎn)。他對(duì)社會(huì)現(xiàn)代性的批評(píng)，至今仍有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。關(guān)鍵詞：席勒；美學(xué)思想；人性完善；內(nèi)在邏輯中圖分類號(hào)：B83文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：(2022)08-0009-04席勒(1759-1805)是德國(guó)18世紀(jì)著名詩(shī)人、哲學(xué)家、美學(xué)家、歷史學(xué)家和劇作家，德國(guó)古典美學(xué)的代表人之一。一般美學(xué)史都把他看作康德的門徒。他的美學(xué)著作，如?

2、給克爾納論美的信?、?論秀美與尊嚴(yán)?、?審美教育書簡(jiǎn)?、?論樸素的詩(shī)與感傷的詩(shī)?等都是康德的美學(xué)著作引起他對(duì)美學(xué)問(wèn)題進(jìn)展考慮后發(fā)表的，其中尤以?審美教育書簡(jiǎn)?、?論樸素的詩(shī)與感傷的詩(shī)?影響最大。在美學(xué)史上，席勒是從康德主觀唯心主義美學(xué)向黑格爾客觀唯心主義美學(xué)轉(zhuǎn)變的重要環(huán)節(jié)。那么康德哲學(xué)、美學(xué)對(duì)席勒的美學(xué)思想有怎樣的影響呢?席勒美學(xué)思想又有著怎樣的內(nèi)在開(kāi)展邏輯呢?一、康德思想對(duì)席勒的影響席勒美學(xué)是自覺(jué)從康德出發(fā)的，席勒的?審美教育書簡(jiǎn)?中坦率地成認(rèn)他的根本觀點(diǎn)絕大局部是基于康德的各項(xiàng)原那么的。但可貴的是，席勒從康德出發(fā)而沒(méi)拘守康德的主觀性立常在?論美書簡(jiǎn)?中，席勒鮮明地提出與康德主觀性原那么相反

3、的先驗(yàn)客觀性原那么，即客觀地提出美的概念和從理性的本性出發(fā)完全先驗(yàn)地證明它的原那么。同時(shí)，他在分析了理性派、經(jīng)歷浪漫派美學(xué)的幾種理論思維形式的根底上，鮮明地提出自己奉行客觀一感性的形式。席勒美學(xué)在根本框架上對(duì)康德美學(xué)既有繼承又有超越?？档碌?判斷力批判?把美既不劃在純粹理性(知性認(rèn)識(shí))領(lǐng)域，又不劃在理論理性(道德意志)領(lǐng)域，而是放在作為主觀合目的性的判斷力的情感(快與不快)領(lǐng)域，作為溝通、調(diào)和前兩個(gè)領(lǐng)域的中介。席勒那么不然，他一方面繼承康德，把理性分為理論理性與理論理性兩大局部；但另一方面又不同于康德，他把理論理性進(jìn)一步區(qū)分為符合理性的概念(邏輯判斷)、歸于真，和類似論文聯(lián)盟.Ll.理性的直觀

4、(目的論判斷)、歸于完善兩小局部，又把理論理性也區(qū)分為意志自由活動(dòng)(道德判斷)、歸于善，和類似自由的不自由活動(dòng)(審美判斷)、歸于美兩小局部。這里他把康德的知、情、意三分法改為四種判斷(邏輯、目的論、道德、審美)貫穿的四分法，并明確把美和審美歸入理論理性范疇，這就使美學(xué)不僅跳出傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論范圍，也跳出了主觀合目的性的主體心意狀態(tài)的范圍(康德)而進(jìn)入了理論行為的范圍，即客觀現(xiàn)實(shí)的范圍。席勒的重要美學(xué)著作?審美教育書簡(jiǎn)?對(duì)德國(guó)古典美學(xué)的開(kāi)展起過(guò)重要的作用，它形成了由康德的主觀唯心主義轉(zhuǎn)到黑格爾的客觀唯心主義之間的橋梁。黑格爾在?美學(xué)?序論第三局部里對(duì)德國(guó)古典美學(xué)的開(kāi)展作了一個(gè)簡(jiǎn)要的評(píng)述。在表達(dá)康德之

5、后，他緊接著就討論席勒，對(duì)他作了很高的評(píng)價(jià)。他說(shuō)，席勒的大功績(jī)就在于克制了康德所理解的思想的主觀性與抽象性，敢于設(shè)法超越這些局限，在思想上把統(tǒng)一與和解作為真實(shí)來(lái)理解，并且在藝術(shù)里實(shí)現(xiàn)這種統(tǒng)一與和解。提到?審美教育書簡(jiǎn)?時(shí)，黑格爾特別贊揚(yáng)席勒把美看作理性與感性的統(tǒng)一?？档卤緛?lái)也曾企圖進(jìn)到兩對(duì)立面的統(tǒng)一，卻沒(méi)有真正地到達(dá)。據(jù)黑格爾看，其原因在于康德所理解的統(tǒng)一是主觀的和抽象的，而席勒那么克制了這些缺點(diǎn)，所以比康德前進(jìn)了一大步。黑格爾的美是理念的感性顯現(xiàn)一條根本思想實(shí)際上就是席勒觀點(diǎn)的進(jìn)一步的開(kāi)展。席勒認(rèn)為，他的見(jiàn)解符合康德的學(xué)說(shuō)的精神，而不是符合康德的學(xué)說(shuō)的字面。他說(shuō)，一個(gè)哲學(xué)家，作為一個(gè)運(yùn)用智力

6、工作的人，看起來(lái)好似把感覺(jué)當(dāng)作純粹是理性的障礙，那是很自然的。在字面上，康德似乎就是這樣主張的。但是，就他的學(xué)說(shuō)的精神來(lái)說(shuō)，亦即就我們對(duì)他的學(xué)說(shuō)的不可防止的理解來(lái)說(shuō)，情況并不是這樣。因?yàn)楦泄贈(zèng)_動(dòng)必須看作是同理性沖動(dòng)并列的，而不是附屬于理性沖動(dòng)的?？陀^性是他認(rèn)為藝術(shù)所具有的意義的整個(gè)根源。但是，我們又可以看出，它必須是同在心靈中、知覺(jué)中、感受中和表現(xiàn)中的存在可以相容的客觀性。只不過(guò)，席勒在領(lǐng)會(huì)綜合的性質(zhì)時(shí)具有極端的邏輯明晰性，這卻并不是他通常的特色。他說(shuō)，要在美中統(tǒng)一起來(lái)的因素，起先假設(shè)不是可以明白無(wú)誤地區(qū)別開(kāi)來(lái)的話，是不可能真正結(jié)合起來(lái)的，而且在這樣統(tǒng)一起來(lái)之后，每個(gè)因素也就完全消失在兩者結(jié)合

7、起來(lái)所得到的產(chǎn)物中。它們假設(shè)不消失在產(chǎn)物中，是不可真正統(tǒng)一起來(lái)的，因?yàn)樵谒鼈兛雌饋?lái)是分開(kāi)來(lái)的時(shí)候，它們就是互相對(duì)立的?？档屡傻南諔{著他的天才，也憑著他的熱情，不但肯定了美的客觀性，而且證明了它在文明人的演進(jìn)中的地位和價(jià)值。這樣，它就遵從并推動(dòng)了當(dāng)時(shí)日益增長(zhǎng)的傾向，那就是，按照客觀性和真實(shí)性來(lái)理解某種不單單是事實(shí)和正確的東西，并且從那種在人類生活領(lǐng)域中具有意義并產(chǎn)生了因果性影響的事物中去尋找最真實(shí)的實(shí)在。二、席勒美學(xué)思想的內(nèi)核審美與人的完善席勒典型地代表了當(dāng)時(shí)德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子。他們一方面非常關(guān)心由于法國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)革命所引起的一系列現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，另一方面卻又以抽象的形式把這些問(wèn)題引導(dǎo)到純粹思辨的

8、領(lǐng)域中去。?審美教育書簡(jiǎn)?正是這樣一本書。這本書的內(nèi)容是非常詳細(xì)而又現(xiàn)實(shí)的。我們不能說(shuō)席勒不關(guān)心現(xiàn)實(shí)。事實(shí)上他非常關(guān)心現(xiàn)實(shí)。他不是從對(duì)當(dāng)時(shí)階級(jí)斗爭(zhēng)和歷史開(kāi)展的詳細(xì)分析來(lái)對(duì)待法國(guó)革命，而是從抽象的人性分析出發(fā)，把當(dāng)時(shí)非常詳細(xì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題變成非常抽象的理論問(wèn)題，這樣此書就非常抽象思辨。正是這種哲學(xué)的構(gòu)架，使得席勒美學(xué)思想體系的人道主義顯示出了它的特點(diǎn)：即圍繞著人性完好這一人道主義中心議題進(jìn)展分析論證：從對(duì)近代社會(huì)破壞人性完好的憤怒譴責(zé)出發(fā)，運(yùn)用先驗(yàn)抽象的方法分析人性，從而尋求到美和藝術(shù)并使它們具有拯救人類，恢復(fù)人性完好的崇高使命，使自然向人(人類社會(huì))的生成的人道主義理想得以實(shí)現(xiàn)，而這必須通過(guò)審美教

9、育的途徑，因?yàn)檎峭ㄟ^(guò)美人們才可以到達(dá)自由(第二封信)。在?審美教育書簡(jiǎn)?中，席勒對(duì)近代封建主義和資本主義社會(huì)進(jìn)展了批判，對(duì)古希臘羅馬社會(huì)表示了憧憬。席勒從康德哲學(xué)關(guān)于感性與理性的分裂和自然向人的生成的理想出發(fā)來(lái)談美學(xué)問(wèn)題。他認(rèn)為，人作為自然的一局部是自然的人(感性的人)，但是人還有才能通過(guò)理性把必然的產(chǎn)品改造成為自由選擇的產(chǎn)品，即人也能成為理性的人(道德的人)。當(dāng)人意識(shí)到自己是人的時(shí)候就處在國(guó)家之中。很顯然，席勒這里是脫離了社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系作純粹的人性分析，因此在歷史觀上是唯心主義的，由于他是從人性的抽象分析的角度切入異化問(wèn)題的，而不像馬克思在?1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿?中從社會(huì)經(jīng)濟(jì)根底人手分

10、析異化勞動(dòng)，因此席勒的歷史轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.唯心主義只能使他在人道主義的抽象人性論的范圍內(nèi)揭露了近代社會(huì)產(chǎn)生異化的現(xiàn)象，只能把社會(huì)改造寄托在恢復(fù)古代希臘羅馬社會(huì)的人性完好的烏托邦之上。三、席勒對(duì)康德美學(xué)思想的超越席勒的最大功績(jī)就在于克制了康德所理解的思想的主觀性與抽象性，敢于設(shè)法超越這些界限，在思想上把統(tǒng)一與和解作為真實(shí)來(lái)理解，并且在藝術(shù)上實(shí)現(xiàn)這種統(tǒng)一與和解。對(duì)抗現(xiàn)代性只是席勒的姿態(tài)，如何對(duì)抗現(xiàn)代性和對(duì)抗現(xiàn)代性的自由可能，顯然需要更深化的哲學(xué)證明。對(duì)于席勒而言，這種證明完全可以通過(guò)人的精神心理構(gòu)造本身予以呈現(xiàn)。在這一問(wèn)題上席勒是借用了康德原那么，他說(shuō)：我不愿向您隱瞞，下邊的看法大多是以康德

11、原那么為根據(jù)?？档略敲词峭ㄟ^(guò)三大批判建立的，即知性原那么與理性原那么的統(tǒng)一性?？档略O(shè)想人類通過(guò)知性原那么獲得知識(shí)，他認(rèn)為：經(jīng)歷的判斷，在其有客觀有效性時(shí)，就是經(jīng)歷判斷，但是那些只有在主觀上才有效的判斷，我僅僅把它們叫做知覺(jué)判斷。后來(lái)不需要純粹理智概念，而只需要在一個(gè)能思的主體里進(jìn)展邏輯的知覺(jué)連結(jié)。然而感性直觀的表象之外，還永遠(yuǎn)要求來(lái)源于理智的特殊概念，就是由于這些概念，經(jīng)歷判斷才是客觀有效的。在關(guān)涉到道德問(wèn)題時(shí)，康德談到：一切道德判斷中最為重要的是，格外準(zhǔn)確地注意一切準(zhǔn)那么的主觀原那么，這樣行為的一切道德性才被安置在行為出于職責(zé)和出于對(duì)法那么的敬重的必然性之中，而不是安置在行為出于對(duì)行為可能

12、產(chǎn)生的東西的熱愛(ài)和傾心的必然性之中?？档略谄涞谝慌兄?，只涉及知識(shí)問(wèn)題，在第二批判中，自然與自由領(lǐng)域并無(wú)必然聯(lián)絡(luò)?？档碌娜笈兄衅湟回炐缘闹黝}，即想象問(wèn)題。在理性認(rèn)知過(guò)程中，想象具有認(rèn)識(shí)的作用；在道德反思中，想象具有指導(dǎo)的作用；在審美判斷中，想象那么具有體驗(yàn)作用。盡管康德在探究知性和理性時(shí)參加了許多因素，但是也應(yīng)該看到，人類這三種不同性質(zhì)的活動(dòng)，其想象方式具有一定的關(guān)聯(lián)性。另外，神學(xué)的神秘性始終貫穿在他對(duì)人類精神活動(dòng)的探究中，構(gòu)成了康德思想自由的重要價(jià)值維度?？档略O(shè)想人類的精神活動(dòng)既有不同的方向，又有其內(nèi)部的統(tǒng)一性。在認(rèn)識(shí)與道德的對(duì)抗中，他以為審美可以起到調(diào)節(jié)作用，所以真正探究人類精神活動(dòng)的

13、自由和人類精神活動(dòng)的內(nèi)在統(tǒng)一性，是康德在判斷力批判中才完成的工作。在自然與自由問(wèn)題的解決上，?判斷力批判?尋找人類審美活動(dòng)的本質(zhì)特征和目的論活動(dòng)的本質(zhì)特征的內(nèi)在統(tǒng)一?？档略O(shè)想：審美可以作為知識(shí)通往道德的橋梁，也可以視作由自然領(lǐng)域通往自由領(lǐng)域的橋梁。這個(gè)問(wèn)題本身比擬復(fù)雜，人們可以常設(shè)的一個(gè)反問(wèn)是：為什么審美要作為橋梁?審美真正可以架起科學(xué)認(rèn)知和生命意志之間的橋梁?jiǎn)?康德并未很好地解釋這一問(wèn)題。康德建構(gòu)的審美理論是晦澀的，但對(duì)現(xiàn)代思想產(chǎn)生了很好的啟發(fā)。席勒作為一個(gè)康德主義者，他將康德沒(méi)有說(shuō)明白的一些問(wèn)題，在書信體美學(xué)著作中進(jìn)展了深化而獨(dú)特的表達(dá)。席勒的美學(xué)解釋比擬易于為人承受原因就在于：他直接從人

14、出發(fā)，以沖動(dòng)概念本身作為一個(gè)出發(fā)點(diǎn)，將人的認(rèn)知活動(dòng)分成感性沖動(dòng)、理性沖動(dòng)和游戲沖動(dòng)三類。沖動(dòng)概念意味著人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)的自發(fā)性和隨機(jī)性，它源于人類自身的根源性的力，這種力的認(rèn)知方向是由主體性的認(rèn)知目的所決定的，人們習(xí)慣于將認(rèn)知活動(dòng)劃分為感性領(lǐng)域，道德活動(dòng)劃歸理性領(lǐng)域。康德試圖探究這兩大領(lǐng)域的溝通問(wèn)題，席勒那么探究人如何在感性領(lǐng)域和理性領(lǐng)域找到自由這一問(wèn)題。在席勒看來(lái)，人在感性沖動(dòng)支配下的活動(dòng)是不自由的，因?yàn)樗苤镔|(zhì)的支配。人在理性沖動(dòng)支配下的活動(dòng)也是不自由的，因?yàn)樗苤赖路敲吹募s束。重要的是，要從物質(zhì)性格中區(qū)分出任意性，要從道德性格中區(qū)分出自己；重要的是，使前者同法那么一致，使后者同印象相聯(lián)

15、絡(luò)；重要的是，使前者離物質(zhì)再遠(yuǎn)一些，使后者離物質(zhì)再近一些，從而造出第三種性格。這種性格和那兩種都有連帶關(guān)系，它開(kāi)拓了從純粹是力的支配過(guò)渡到法那么支配的道路，它不會(huì)阻礙道德性格的開(kāi)展，反倒會(huì)為自所不能見(jiàn)的倫理性提供感性的保證。席勒成認(rèn)：真理要想在同各種力的斗爭(zhēng)中取勝，它本身必須先變成力，并在現(xiàn)象世界設(shè)置沖動(dòng)作為它的代理人，因?yàn)闆_動(dòng)是感覺(jué)世界中惟一的動(dòng)力。席勒一方面將三種沖動(dòng)劃歸為詳細(xì)的領(lǐng)域，另一方面又將三種沖動(dòng)視作一體。這樣在解釋認(rèn)知活動(dòng)、道德活動(dòng)和審美活動(dòng)時(shí)就有互相聯(lián)絡(luò)。席勒從一般意義上探究了人類心理活動(dòng)的根本特征，他認(rèn)為人類精神世界中有不變的因素，有可變的因素，這種不變與可變的統(tǒng)一，就是精神

16、的完善性與自由性。通過(guò)這一說(shuō)明，他的自由概念就有了依托。那持久不變的，稱為人的人格；那變化的，稱為人的狀態(tài)。他認(rèn)為，感性沖動(dòng)是由人的物質(zhì)存在或者說(shuō)是由人的感性天性而產(chǎn)生的，它的職責(zé)是把人放在時(shí)間的限制之中，使人變成物質(zhì)，而不是給人以物質(zhì)。只要人是有限的，這種沖動(dòng)的領(lǐng)域就會(huì)擴(kuò)展，而且因?yàn)橐磺行问街辉谖镔|(zhì)上顯現(xiàn)，一切絕對(duì)只是通過(guò)局限作媒介，才表現(xiàn)出來(lái)，因?yàn)槿说娜勘憩F(xiàn)最后當(dāng)然會(huì)固定在這種感性沖動(dòng)上。與此同時(shí)，形式?jīng)_動(dòng)來(lái)自人的絕對(duì)存在，或者說(shuō)來(lái)自人的理性天性；它竭力使人得以自由，使人的各種表現(xiàn)得以和諧，在狀態(tài)千變?nèi)f化的情況下保持住人的人格。感性活動(dòng)有其獨(dú)有的領(lǐng)域，理性活動(dòng)也有其獨(dú)有領(lǐng)域，將感性活動(dòng)與

17、理性活動(dòng)結(jié)合在一起可以構(gòu)成第三個(gè)領(lǐng)域，即審美沖動(dòng)的領(lǐng)域。感性活動(dòng)要求變化，要求時(shí)間有一個(gè)內(nèi)容；形式?jīng)_動(dòng)要廢棄時(shí)間，不要求變化。因此，這兩個(gè)沖動(dòng)在其中結(jié)合在一起進(jìn)展活動(dòng)的那個(gè)沖動(dòng)，即形式?jīng)_動(dòng)。它所指向的目的是，在時(shí)間中揚(yáng)棄時(shí)間，使演變與絕對(duì)存在，使變與不變合而為一。這樣，審美活動(dòng)的獨(dú)立地位就得以確立。在美學(xué)史上，席勒是從康德主觀唯心主義美學(xué)向黑格爾客觀唯心主義美學(xué)轉(zhuǎn)變的重要環(huán)節(jié)，對(duì)德國(guó)古典美學(xué)及其以后的美學(xué)都產(chǎn)生了重要影響。如費(fèi)德勒的形式主義美學(xué)、格羅塞的實(shí)證主義美學(xué)都根據(jù)了席勒美學(xué)?？偟恼f(shuō)來(lái)，席勒美學(xué)是唯心主義的，但是他美學(xué)思想中的合理內(nèi)核至今還具有現(xiàn)實(shí)意義。新世紀(jì)以來(lái)，科學(xué)技術(shù)和工業(yè)文明在獲得輝煌成就的同時(shí)，人的異化與人性的分裂、人的本質(zhì)受到摧殘。這和席勒當(dāng)年所批評(píng)的社會(huì)現(xiàn)象是相似的。在這種意義上，德國(guó)當(dāng)代哲學(xué)家哈貝馬斯把席勒的?審美教育書簡(jiǎn)?稱為歷史上第一部系統(tǒng)地