實用類非連續(xù)性文本楊朝明《時空維度下的孔子與儒學(xué)》閱讀練習(xí)及答案

1、（一）現(xiàn)代文閱讀I （本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成15題。材料一：如果我們把中華文明比喻成一棵生生不息的大樹，孔子儒學(xué)是這棵大 樹的主干，這棵大樹的底部是孔孟老莊在內(nèi)的春秋戰(zhàn)國先哲，孔孟老莊 這些先哲的思想深深扎根于我們上古時期文明的土壤。當(dāng)我們理性冷靜地回望過去， 我們會發(fā)現(xiàn)中國在上古時期， 從堯舜以 來，在夏商周時期，中華文明已有一個漫長的發(fā)展期?？创袊鍖W(xué)， 我們不能說因為孔子是儒學(xué)的創(chuàng)始人，所以我們就只從孔子開始講起。在很大程度上，孔子是在中華五千年的中間位置。孔子學(xué)術(shù)的特點是“述 而不作，信而好古”，述就是傳述，就是繼承，就是發(fā)揚光大，孔子尊 崇堯舜禹湯文武周公，述而

2、不作。我們說孔子好學(xué)，好學(xué)得先有所可學(xué)，就是學(xué)習(xí)先賢。學(xué)習(xí)先賢思考 人與人相處的根本原則，“養(yǎng)生送死”，無非是人生活于這個世界上，每個人何以生活得更好，離開這個世界的時候還需要養(yǎng)生、送死。孔子 還思考由民生而人生的問題，抓住根本，治理一個小小區(qū)域，進(jìn)而治理 整個魯國、整個天下，這是空間的放大。除此而外，孔子還說時代發(fā)生了變化，人與人之間相處的原則、管理的方式會有一定程度的變化，但這種變化就是損和益，損就是把那些 不符合時代要求的去掉一些，益則是根據(jù)新的時代要求增加一些，但深 層的東西不會變， “雖百世，可知也”。在這里，孔子想表達(dá)的其實是一種時間的綿延連續(xù)?？鬃诱f的三代、十世、百世則是時間的綿

3、延。不管是時間的綿延還是空間的放大，孔子最為關(guān)注的還是能夠超越 暫時與區(qū)域性的深層次的根本問題。作為一個自然人，我們有自己的自 然追求；作為一個社會的人，有人與人之間相處的社會性。這兩者之間 的關(guān)系如何從根本上接合與調(diào)和，孔子思考的深刻恰恰就在于此。儒家的“儒”字，很像一個人在洗澡，以水沖洗沐浴濡身。其實這 個儒，在商周時期就是相禮的人，也就是古代舉行禮儀活動時，別人不 懂的禮儀他懂，他的身份就是儒，是一種職業(yè)。但到孔子創(chuàng)立儒家的時代，情況不一樣了，孔子不但要洗凈身體，也 要洗凈心靈。儒家，以先王之道濡其身，用堯舜禹湯文武等先圣之道來 改變我們自己，所以孔子跟他的學(xué)生說，你要做君子儒不要做小人

4、儒。 小人儒只是把儒當(dāng)成一種謀生手段，而君子儒應(yīng)該致力于素養(yǎng)的提升， 致力于社會的改良?？鬃诱f “君子之德風(fēng)，小人之德草”，君子的德行 就像風(fēng)一樣影響大家，他怎么做老百姓就怎么做。所以政者正也，為政 者正，則天下不能不正。儒家追求的正是“大道之行，天下為公”。一個人不自私就是公，這 就是公共意識、公德意識。一個人具有公共意識和公德意識，這個人才 是優(yōu)秀的人，如果社會上越來越多的人都這樣，天下的人都這樣，天下 為公，那便一定是大道之行，這就是儒家的追求。所以“天下為公”實際上說的是，我們共同生活在這個世界上必須有這種公共意識。我們每 個人都應(yīng)該主動追求成為一個有公共意識和公德意識的人。（摘編自楊

5、朝明時空維度下的孔子與儒學(xué)，光明日報2020年6月27日）材料二：從孔子創(chuàng)立儒學(xué)一直到董仲舒確立儒學(xué)為一尊的這段時期是儒學(xué)登 上歷史的主旋律舞臺的時期。儒學(xué)的創(chuàng)立是孔子對西周以來強(qiáng)調(diào)人文精 神和倫理道德思想傳統(tǒng)的全面總結(jié)和繼承發(fā)展，孟子和荀子又分別從不 同的方面對孔子思想作了進(jìn)一步的發(fā)揮與完善，奠定了儒學(xué)的基本理論 格局。春秋時期沒有統(tǒng)一的主流文化， 儒學(xué)只是“百家中的一家，只是多元 文化的一元”。春秋末年是一個 “禮崩樂壞”的時期，舊的價值觀解體 了，而新的價值觀還沒有建立起來。而且這個時期各諸侯國之間的利益 紛爭空前激烈，對利益的關(guān)注超過了對人本身的關(guān)注，因而以對人的價 值和德行為訴求的儒

6、學(xué)就遭到了冷遇。在那個各國追求迅速強(qiáng)大爭取霸 主地位的時代，在那個沒有統(tǒng)一、穩(wěn)定的時代儒學(xué)是不可能被社會所接 受的。這也恰恰說明了儒學(xué)更適合在一個穩(wěn)定統(tǒng)一的國家中發(fā)展成為治 理理論，而在社會轉(zhuǎn)型時期或者動蕩時期是會被冷落的。這種多元文化的格局直到秦始皇統(tǒng)一全國， 才宣告結(jié)束。到了漢武帝 時期，制度穩(wěn)定發(fā)展國力進(jìn)一步強(qiáng)盛。這樣一個穩(wěn)定強(qiáng)盛的國家急需要 一個統(tǒng)一和平與發(fā)展的思想來適應(yīng)當(dāng)時的專制統(tǒng)治。董仲舒適時地提出 了 “罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的思想，自此儒學(xué)作為官方意識形態(tài)正式成 為中國的統(tǒng)治思想。儒學(xué)在中國封建社會能夠成為主流文化和主流意識形態(tài)，主要是因為儒學(xué)適應(yīng)于中國當(dāng)時經(jīng)濟(jì)、政治制度的需要。

7、當(dāng)時封建社會的統(tǒng)治是一 種集權(quán)的統(tǒng)治，統(tǒng)治者需要這種絕對權(quán)力、絕對忠誠和絕對服從的思想。 儒學(xué)還具有調(diào)和統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的矛盾的功能，在不動搖統(tǒng)治者權(quán)力和地位的情況下，讓統(tǒng)治者適當(dāng)?shù)貙嵭腥收圩o(hù)人民，讓人民被這個“仁”迷惑，甘于受統(tǒng)治者統(tǒng)治。在封建社會，一個穩(wěn)定的時期內(nèi)沒有什么理論思想比儒學(xué)更適合的了，儒學(xué)自此持續(xù)了兩千多年的統(tǒng)治。（摘編自趙穎學(xué)術(shù)論壇，2008年第9期）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）A.以孔子儒學(xué)為主的中華文明，離不開孔孟老莊在內(nèi)的春秋戰(zhàn)國先 哲的種種思想。B .中華文明其實有一個漫長的發(fā)展期，在上古時期從堯舜以來夏商 周時期就已有。C .孔子是儒學(xué)創(chuàng)

8、始人，人們講儒學(xué)一般從孔子開始講起，其實孔子 處于中間位置。D .從孔子創(chuàng)立儒學(xué)到董仲舒確立儒學(xué)為一尊說明儒學(xué)符合統(tǒng)治者施 行仁政的要求。2 .根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）A 材料一的開頭用大樹作喻，意在強(qiáng)調(diào)孔子所創(chuàng)立的儒學(xué)在中華文 明中所處的地位。B .材料一基于對“儒”這一概念內(nèi)涵變化的分析，得出君子之德對 于老百姓的作用。C .儒學(xué)比其他的理論思想更加適合穩(wěn)定的封建社會，因此才能持續(xù) 兩千多年的統(tǒng)治。D .材料一在論證說理時，善于引用孔子的話，這樣顯得真實可信， 又容易讓人接受。3 .根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項中不屬于儒家追求”范疇的一項是（3分） A .述而不作，信而好古。

9、B .政者正也，為政者正。C .大道之行，天下為公。D .士需弘毅，以為已任。4.請結(jié)合材料內(nèi)容，給“儒家”下一個簡要定義。（4分）5 .請簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。（6分）一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）（3分）A（B原文是指有“漫長的發(fā)展期”，并不是指那時就有 中華文明；C文中并沒有陳述“人們講儒學(xué)一般從孔子講起”這樣的 事實；D “符合統(tǒng)治者施行仁政的要求”錯，無中生有，其他正確， 故選A。）（3分）C （封建社會的穩(wěn)定時期而非穩(wěn)定的封建社會，故選C。）（3分）A（ “述而不作，信而好古”是孔子的學(xué)術(shù)特點，不是儒學(xué)追求，其 他正確，故選A。）（4分）由先秦孔子創(chuàng)立，后經(jīng)歷代發(fā)展，主張禮治、強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)，