國(guó)學(xué)經(jīng)典之仁

1、國(guó)學(xué)經(jīng)典之“仁”教學(xué)目標(biāo)：了解何謂“仁”古今社會(huì)對(duì)“仁”的看法。教學(xué)課時(shí)：1課時(shí)教學(xué)重點(diǎn)：“仁”是儒家學(xué)說(shuō)的核心。“仁”在當(dāng)今社會(huì)的意義。教學(xué)內(nèi)容：詞典解釋. 一種道德范疇，指人與人相互友愛(ài)、幫助、同情等：義（a.仁 愛(ài)與正義；b.通情達(dá)理，性格溫順，能為別人著想）。愛(ài)。政。 人志士（仁愛(ài)有節(jié)操的人）。義禮智（儒家的倫理思想）。至義 盡。一視同（同樣看待，不分厚?。?果核的最內(nèi)部分或其他硬殼中可以吃的部分：核桃兒。.姓4,排序，長(zhǎng)子為仁或以伯稱(chēng)之，為紀(jì)念古人伯樂(lè)養(yǎng)成的習(xí)俗。古代寫(xiě)法仁最早寫(xiě)作“ |二”，即一豎二橫，一為陽(yáng)，二為陰。詳細(xì)資料歷史出處論語(yǔ).顏淵：樊遲問(wèn)仁。子日：，愛(ài)人2 ”又克己

2、復(fù)禮為仁。 一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！庇中l(wèi)靈公：子日：，志士仁人，無(wú) 求生以害仁，有殺身以成仁?！鼻f子.在宥：親而不可不廣者，仁也?！鼻遄T嗣同仁學(xué)界說(shuō)：仁為天地萬(wàn)物之源，故虛心，故虛識(shí)?！贝髮W(xué).中庸：“成己，仁也；成物，知也?！碑a(chǎn)生背景仁的產(chǎn)生是社會(huì)關(guān)系大變動(dòng)在倫理思想上的表現(xiàn)，是對(duì)子與父、 君與臣以及國(guó)與國(guó)關(guān)系的倫理總結(jié)， 因而具有很豐富的內(nèi)容。從另一 個(gè)角度說(shuō)，仁學(xué)思想的產(chǎn)生是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果， 生產(chǎn)力的發(fā)展 必然促使生產(chǎn)關(guān)系的變革，這種社會(huì)變革引起了人與人之間關(guān)系的劇 烈變化，從而出現(xiàn)了 禮崩樂(lè)壞”的局面。在之前的周禮被破壞后，有 識(shí)之士便站了出來(lái)，尋求一種新的理想的人與人之間的關(guān)

3、系。 孔子就 是這樣從春秋時(shí)代大量有關(guān)仁的思想資料中加以取舍，提煉和綜合， 使仁真正成為一個(gè)范疇，并以此為邏輯起點(diǎn)，構(gòu)筑了早期的儒家思想 體系。在孔子提出系統(tǒng)的仁學(xué)思想之前的春秋時(shí)代就出現(xiàn)了許多關(guān)于 仁的思想記載。詩(shī)經(jīng) 鄭風(fēng) 叔于田日：洵美且仁”詩(shī)經(jīng) 齊風(fēng) 盧 令日：其人美且仁”，兩處提到仁，且都和美字聯(lián)系一起，顯然在這里，仁是儀文美備的意思，有 文質(zhì)彬彬，然后君子”的意義。尚 書(shū)有予仁若考，能多才多藝，能事鬼神”，予仁若考就是予仁而 巧，巧”就是多才多藝，也就是論語(yǔ)中所說(shuō)的：如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀(guān)也已國(guó)語(yǔ)晉語(yǔ)一：愛(ài)親之謂仁”, 仁體現(xiàn)在父子關(guān)系上就是愛(ài)親就是孝。 國(guó)語(yǔ)晉語(yǔ)二中

4、申生拒絕逃 亡說(shuō)：仁不怨君”逃死而怨君不仁仁體現(xiàn)在處理國(guó)與國(guó)關(guān)系上， 就是保護(hù)小國(guó)，救助鄰國(guó)。止匕外，仁還有其他含義。如國(guó)語(yǔ)晉語(yǔ)二 說(shuō)利國(guó)之謂仁可見(jiàn)，仁包含的范圍是相當(dāng)廣泛的，他包括了各種具體的宗法道 德為主的行為規(guī)范，在當(dāng)時(shí)他已經(jīng)涉及到了人與人之間的關(guān)系問(wèn)題。 孔子正是在此基礎(chǔ)進(jìn)一步提出仁的倫理道德意義。.同情友愛(ài)：仁心，仁義至盡.果核的最近部分：杏仁兒.不仁：(1)不仁慈，無(wú)仁德如不仁不義(2)手足痿痹，為能運(yùn)動(dòng)：麻木不仁，四體不仁.人、仁最初只有人字，后以二人相愛(ài)，人旁加二為仁，故仁由人而來(lái)。仁固可作 仁義？軍，也可作人解。我認(rèn)為，克己復(fù)禮為仁？勺仁字，宜作 ，人？軍。以孔子之話(huà)作本論，

5、論語(yǔ)中如孝弟也者，其為仁之本歟？ ，觀(guān)過(guò)斯知仁矣？，井有仁焉？這些仁字，都應(yīng)作人”解。而一般學(xué)者以其字之為仁，多曲為之解，求其說(shuō)，而不得要領(lǐng)。故上例我以，仁？字應(yīng)作 人”解。否則，井有仁焉？作仁義之 仁？軍，難以解通。又以 其他著作為旁證，可知人、仁同義。例如禮記表記說(shuō)，人也謂施以人以忠恩也。人與仁同義論語(yǔ)所謂，人者仁也？仁者愛(ài)人？ 即本此義。皆由于人、仁同出于一源，且關(guān)系密切。把仁字均解為 仁 義？難以自圓其說(shuō)、令人信服”（引自黃現(xiàn)燔著古書(shū)解讀初探 一一 黃現(xiàn)燔學(xué)術(shù)論文選第464-465頁(yè)，廣西師范大學(xué)出版社2004年7 月）.仁，就是二個(gè)人字，從這個(gè)字的形我們看到了這個(gè)意思。那為 什么這樣

6、寫(xiě)這個(gè)字呢，古人的意思是什么呢？我認(rèn)為這是對(duì)我為人人，人人為我。我害人人，人人必將害我?！钡暮?jiǎn)寫(xiě)。這句話(huà)中兩次 使用二人組合。所以就是仁的意思了。仁是道的一種。.從說(shuō)文解字來(lái)講，仁乃“人+ “二”，可以理解為二人相處之道！那么二人相處遵循的道是什么？在易經(jīng)里面，“一”代表道，“二”暨由兩條大道組成，暨天道與地道，人必須在我們生命的道路 上，不斷的遵循天道地道這些自然大道來(lái)立于世， 如此能修成“仁”； 如若更精進(jìn)一步，當(dāng)我們的修煉達(dá)到一定境界，那么人就立于天地之 間，成頂天立地真丈夫，就可以成為某種意義上的“王”。其他資料仁之典故戰(zhàn)國(guó)策 國(guó)策中有這么一個(gè)故事： 馮諼客孟嘗君”講戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)的孟嘗

7、君好土，門(mén)下有食客數(shù)千人，其中有一個(gè)叫馮諼，馮諼 在孟嘗君家曾彈劍唱道： 長(zhǎng)鐵歸來(lái)乎，食無(wú)魚(yú)、出無(wú)車(chē)、無(wú)以為家” 等歌，因而馮諼食有魚(yú)、出有車(chē)、他的母親也得到了孟嘗君的照顧。有一天，孟嘗君出了個(gè)通告，詢(xún)問(wèn)府里的賓客：有誰(shuí)熟悉算帳理財(cái)，能夠替我到薛地去收債？ ”馮諼在通告上寫(xiě)：我能”。于是孟嘗 君派馮諼去收債，辭行的時(shí)候，馮諼問(wèn)道：債款全部收齊，用它買(mǎi)些什么東西回來(lái)呢？ ”孟嘗君說(shuō)：著我家里缺少什么東西，就買(mǎi)什么。 馮諼趕著馬車(chē)到了薛城，派出官吏召集那些應(yīng)當(dāng)還債的百姓都來(lái)核對(duì) 借約。借約核對(duì)完了，馮諼假傳孟嘗君的命令，把借款賜給百姓，燒 掉借約，百姓齊聲歡呼萬(wàn)歲。馮諼又馬不停蹄的趕回齊國(guó)都城，

8、一清早就要求進(jìn)見(jiàn)孟嘗君。孟 嘗君奇怪他回來(lái)這么快，便穿戴好衣帽接見(jiàn)他，問(wèn)道：債款全收齊了嗎？怎么回來(lái)的這么快呀？ ”馮諼回答說(shuō)：收齊了?！泵蠂L君又問(wèn)： 用它買(mǎi)了些什么回來(lái)呢？ 馮諼說(shuō)：您說(shuō)家里缺什么就買(mǎi)什么 班考 慮您府里已經(jīng)堆滿(mǎn)了珍寶，好狗好馬擠滿(mǎn)了牲口棚，堂下也站滿(mǎn)了美 女。您府里缺少的東西要算，義?T,因此我替您買(mǎi)了，義2孟嘗君問(wèn)： 買(mǎi)義怎么個(gè)買(mǎi)法？ ”馮諼說(shuō)：如今您只有一塊小小的薛地，卻不能撫 育愛(ài)護(hù)那里的百姓，反用商賈的手段向百姓取利息，我私自假傳您的 命令把借約燒了，百姓齊聲歡呼萬(wàn)歲，這就是我給您買(mǎi)的 ，義7阿?！泵?嘗君不高興，說(shuō)： 好吧，先生算了罷！ ”過(guò)了一年，齊泯王對(duì)孟嘗君

9、說(shuō)：我不敢拿先王的臣子作為自己 的臣子。”孟嘗君只好回到封邑薛城去住。走到離薛城還有一百里的 地方，百姓扶老攜幼，在大路上迎接孟嘗君，整整有一天。孟嘗君回 頭對(duì)馮諼說(shuō)：先生替我田文買(mǎi)的義，竟在今天看到了。 ”仁義不象錢(qián)或物那樣實(shí)在看得見(jiàn)摸得著，因此孟嘗君對(duì)馮諼買(mǎi)仁 義非常不高興。當(dāng)孟嘗君被齊王貶出回到薛城時(shí)才認(rèn)識(shí)到昔日失去的 今天都加倍的得到了回報(bào)。真是 仁義重于利?阿！很久以前，現(xiàn)在的仁義胡同是兩家相鄰的地方， 但因地界發(fā)生了 爭(zhēng)執(zhí)，其中一家有人在京城做官，也有權(quán)勢(shì)，家人給他寫(xiě)信說(shuō)明與鄰 居發(fā)生了爭(zhēng)地界的事，想借助他的權(quán)勢(shì)解決此事。這位在外做官的人 清廉而開(kāi)明，更不會(huì)為自己家中的私事仗勢(shì)欺人

10、， 他給家中的信中附 了一首詩(shī)，表明了他的態(tài)度：千里捎書(shū)為一墻，讓他三尺又何訪(fǎng)？萬(wàn)里長(zhǎng)城功千古， 不見(jiàn)當(dāng)年 秦始皇。家中接到此詩(shī)，也都明白了在外做官的主事人的意見(jiàn)， 并照此辦 理。不僅不與對(duì)方爭(zhēng)執(zhí)了，還主動(dòng)讓出了三尺地界。俗語(yǔ)說(shuō)：爭(zhēng)者不 足，讓者有余。這家一讓?zhuān)硪患乙彩艿礁袆?dòng)，家人一商議，應(yīng)以謙 讓和善為重，也主動(dòng)讓出三尺寬的地方。這樣兩家就讓出了六尺寬的 地方，怎么辦呢？這里正缺一條南北通道，就修建了一條胡同，不知 是誰(shuí)建議用 仁義”二字給胡同命名，幾百年來(lái)人們就這樣叫開(kāi)了，一 直到今天。中國(guó)文化春秋時(shí)，仁往往與忠、義、信、敏、孝、愛(ài)等并列，被看成是人 的重要德性之一。但是，孔子以前，仁并

11、未受到特別的重視，只有到 了孔子這里，仁才被從其它德性中超拔出來(lái)，并被賦予新的豐富的內(nèi) 涵。春秋時(shí)期，禮崩樂(lè)壞，世衰道微，這就成為了孔子仁”的思想得到認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。馮友蘭曾說(shuō)：孔子對(duì)于中國(guó)文化之貢獻(xiàn)，即在一開(kāi)始試將原有的制度，加以理論化，與以理論的根據(jù)?！边@話(huà)非常正確。而孔子所給與原有制度的 理論的根據(jù) 壞是別的，正是仁。全 新意義上的仁，完全是孔子動(dòng)心忍性、敏求善思，自家體貼出來(lái)的， 是孔子述中所作。孔子之后，在歷代儒家不斷地澆灌和護(hù)理之下， 這棵新芽歷經(jīng)兩 千多年的時(shí)空穿越，終于又長(zhǎng)成了一棵參天大樹(shù)-儒家文化及以儒 家文化為主干的中國(guó)傳統(tǒng)文化。因此，發(fā)現(xiàn)仁，并且把禮樂(lè)文化植根 于仁的基礎(chǔ)

12、上，這是孔子對(duì)中國(guó)文化最偉大的貢獻(xiàn)。借助于仁，中國(guó) 傳統(tǒng)文化順利地實(shí)現(xiàn)了由上古向中古的轉(zhuǎn)折；借助于仁，孔子之前數(shù)千年和孔子之后數(shù)千年的文化血脈得以溝通連接，而沒(méi)有中絕斷裂。從社會(huì)學(xué)角度來(lái)看，代表宏觀(guān)的一切 人”。意指所有在世界上生 存的人類(lèi)，與天地同步、協(xié)調(diào)、自然、互惠、共生、共存的 天長(zhǎng)地 久，人和自然”的寓意。中國(guó)古有 以人（仁）為本”、仁者愛(ài)人”、仁 者天地父母心”、仁者無(wú)敵于天下”的關(guān)于社會(huì)人文經(jīng)濟(jì)心理學(xué)相關(guān)的 理念與哲學(xué)，意指的就是諸多的人文社交理念，深刻的指導(dǎo)著諸多大 眾的學(xué)習(xí)、成長(zhǎng)、生活、發(fā)展、就業(yè)、創(chuàng)業(yè)、社交、家庭、擇偶與婚 姻理念。儒家學(xué)派核心一一仁”仁：中國(guó)儒家學(xué)派道德規(guī)范

13、的最高原則，孔子思想體系的理論 核心。仁”的最初含義是指人與人的一種親善關(guān)系?？鬃影?仁”定義 為愛(ài)人”，并解釋說(shuō)：失仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，E 所不欲，勿施于人。孔子在回答子張問(wèn)仁時(shí)還說(shuō)， 能行五者于天下， 為仁矣”，五者為恭、寬、信、敏、惠。孟子發(fā)揮了孔子的思想，把 仁同義聯(lián)系起來(lái)，把仁義看作道德行為的最高準(zhǔn)則。其 仁”，指人 心，即人皆有之的 惻隱之心”，仁愛(ài)之心；其 義”，指正路，義，人 之正路也孔子的中心思想是個(gè)仁 仁的表現(xiàn)是己欲立而立人己欲達(dá)而達(dá)人己所不欲勿施于人如以仁為本體表現(xiàn)在具體的行為上對(duì)父母為孝對(duì)兄弟為悌對(duì)朋友為信對(duì)國(guó)家為忠對(duì)人則有愛(ài)心仁”是儒家學(xué)說(shuō)的核心，對(duì)中

14、華文化和社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了重大影 響。仁”字始見(jiàn)于儒家經(jīng)典尚書(shū) 金滕：予仁若考?！比手负玫牡?德?？鬃邮紫劝讶首鳛槿寮易罡叩赖乱?guī)范， 提出以仁為核心的一套學(xué) 說(shuō)。仁的內(nèi)容包涵甚廣，核心是愛(ài)人。仁字從人從二，也就是人們互 存、互助、互愛(ài)的意思，故其基本涵義是指對(duì)他人的尊重和友愛(ài)。儒 家把仁的學(xué)說(shuō)施之于政治，形成仁政說(shuō)，這在中國(guó)政治思想發(fā)展史上 產(chǎn)生了重要影響。孟子在孔子仁說(shuō)的基礎(chǔ)上，提出著名的仁政說(shuō)，要求把仁的學(xué)說(shuō) 落實(shí)到具體的政治治理中，實(shí)行王道，反對(duì)霸道政治，使政治清平， 人民安居樂(lè)業(yè)。孟子提出一些切于實(shí)際的主張，重點(diǎn)在改善民生，加 強(qiáng)教化。其首要之點(diǎn)是 制民之產(chǎn)”，要求實(shí)行 五畝之宅，樹(shù)之以

15、桑， 五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣； 百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝 悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然 而不王者，未之有也把仁政說(shuō)與王道政治聯(lián)系起來(lái)。認(rèn)為人皆有 仁愛(ài)之同情心，即不忍人之心，主張 以不忍人之心，行不忍人之政， 治天下可運(yùn)之掌上行仁政，天下可得到治理；不行仁政，則天下 難以治理。孟子認(rèn)為，即使是百里小國(guó)，只要行仁政，天下百姓也會(huì) 歸之而王。他對(duì)梁惠王說(shuō)：地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上，可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣。

16、”行仁政須落實(shí)到省刑罰，薄稅斂”，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等要事上來(lái)，只有這樣，才能 鞏固國(guó)家經(jīng)濟(jì)政治生活的基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上，修德行教，使仁愛(ài)之心 推而廣之，即使是堅(jiān)甲利兵也能戰(zhàn)而勝之。強(qiáng)調(diào)以仁政統(tǒng)一天下，進(jìn) 而治理天下，提倡以德服人的 主道政治，反對(duì)以力服人的 霸道”政 治，批評(píng)暴力，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)。這是儒家仁政理論的基本出發(fā)點(diǎn)。與仁政學(xué)說(shuō)及重視人權(quán)，滿(mǎn)足人的基本物質(zhì)生活需求的理論相聯(lián) 系，從政治治理的實(shí)踐和人的生存發(fā)展的實(shí)際需要出發(fā)，儒家重視民生，主張滿(mǎn)足人們求生存的基本物質(zhì)欲求，并倡富民思想，強(qiáng)調(diào)先富 后教，使民從善，然后政權(quán)得以穩(wěn)固。孟子說(shuō)：無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心

17、。放辟邪侈，無(wú)不 為已。乃陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而 可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè) 歲終身飽，兇年免于死亡。然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕?！比寮艺J(rèn)為，民生是治國(guó)之本，民以食為天，衣食足，有恒產(chǎn)才有恒心，滿(mǎn) 足了百姓的衣食需求，國(guó)家才能穩(wěn)固而得到治理。儒家從重視民生出發(fā)，倡富民思想。儒家經(jīng)典周禮提出 保 息養(yǎng)民”的六項(xiàng)措施，即工曰慈幼，二曰養(yǎng)老，三曰振窮，四曰恤貧, 五日寬疾，六曰安富?！备欢仓w現(xiàn)了儒家早期的富民思想?？?子提出富而教之的思想， 子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：，庶矣哉！的有曰: ，既庶矣，又何加焉？ ？3 :,富之。如：，既

18、富矣，又何加焉？ ？3 :，教 之。？使眾多的人民生活得到滿(mǎn)足而富裕，然后施之以教，使人民有 道德。把富民作為施教的前提和基礎(chǔ)，可見(jiàn)對(duì)富民的重視?？鬃舆€把 富民與利民、滿(mǎn)足人民的物質(zhì)生活利益聯(lián)系起來(lái)。他說(shuō)： 因民之所 利而利之。/雖調(diào)利民、富民、保民、愛(ài)民，體察和順應(yīng)民心的向背， 這是儒家富民思想的特征。孟子還設(shè)想，物質(zhì)財(cái)富得到很大的豐富和 滿(mǎn)足，百姓還有不仁的嗎？他說(shuō)： 圣人治天下，使有菽粟如水火。 菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？ ”滿(mǎn)足了百姓的生活需求，使之富 足，就會(huì)使民眾達(dá)到仁的境界而國(guó)安。而民窮則爭(zhēng)，爭(zhēng)則起暴亂，國(guó) 難以治?？梢?jiàn)民富才能?chē)?guó)安，使老百姓安居樂(lè)業(yè)，民富而國(guó)富，是儒 家政治思想的基本點(diǎn)。社會(huì)人文經(jīng)濟(jì)心理學(xué)一一仁”穿越五千年的人類(lèi)社會(huì)文明史，時(shí)代發(fā)展到今天，仁”的意義