中國傳統(tǒng)服飾介紹

1、中國傳統(tǒng)服飾篇一：淺談中國傳統(tǒng)服飾文化淺談中國傳統(tǒng)服飾摘要：服飾是一種文化現(xiàn)象，它既是文化的產(chǎn)物，又是文化的載體。中國傳統(tǒng)服飾文化是中國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，是中華民族乃至人類社會創(chuàng)造的寶貴財富。從古到今，中國服飾走過了漫長的路程, 昭顯著歷代的印記,從中折射出不同文化背景的深刻意蘊。不可否認(rèn), 形式與內(nèi)容的辯證統(tǒng)一, 使中國的傳統(tǒng)服飾與悠久的文化基因互為表里, 形成一派獨具特色的東方氣息。中國傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵極其豐富，具有明快的風(fēng)格與和諧統(tǒng)一的心理追求，其獨特的五色體系和風(fēng)格表現(xiàn)形式成為中國傳統(tǒng)服飾文化的基調(diào)?，F(xiàn)代中國服裝設(shè)計要繼承中國傳統(tǒng)服飾“諧調(diào)”、“統(tǒng)一”的審美原則，在創(chuàng)新中實

2、現(xiàn)傳統(tǒng)與時尚的完美融通。設(shè)計只有在立足傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上來把握時尚，才能真正拓展中國服飾文化的發(fā)展空間。 關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)服飾文化內(nèi)涵審美意蘊時尚服飾設(shè)計服飾是人類生活的要素，又是人類文明的一個標(biāo)志，它除了滿足人們物質(zhì)生活的需要外，還代表著一定時期的文化。服裝的款式與演變，服裝面料的選用與搭配，服裝顏色的選擇與組合，特定場合著裝的選篩與習(xí)慣，均記錄著特定時期的生產(chǎn)力狀況和科技水平，反映著人們的思想文化、宗教信仰、審美觀念和生活情趣，也烙有特定時代的印痕。服飾的文化意義在于適應(yīng)自然環(huán)境以滿足生存需要、方便生活日用以便利身體活動、美化身姿體態(tài)以娛悅身心健康、顯示社會身份以表征社會角色等。作為人體的延伸，

3、服飾還能夠表現(xiàn)出穿著者的長處和特點，極富魅力地表現(xiàn)個性、欲望和心理特征。為此，服飾設(shè)計不僅要切合現(xiàn)時美觀大方的流行趨勢，使其富有突出的個性表現(xiàn)力，體認(rèn)穿著者的心理特征和觀賞者的趨同心態(tài)，而且應(yīng)將傳統(tǒng)服飾文化融入其中，凸顯其生命蘊涵和審美意蘊，將傳統(tǒng)與時尚有機(jī)融合。惟有如此，方能真正營造出有底蘊的時尚服飾文化。一、中國傳統(tǒng)服飾文化的三大內(nèi)涵服飾是構(gòu)成一個民族的外部特征，故而不同民族的服飾所反映的文化特征 也各有差異。中國傳統(tǒng)服飾文化歷經(jīng)數(shù)千年的光輝發(fā)展歷程，其內(nèi)涵是極其豐 富多彩的。但從宏觀上而言，最有代表性的是其所呈現(xiàn)出的“和諧統(tǒng)一性”文 化、“標(biāo)示突出性”文化和“種類多樣性”文化三大內(nèi)涵。和

4、諧統(tǒng)一文化是中國傳統(tǒng)服飾文化的精髓?？v觀中國幾千年的服飾發(fā)展 史，和諧協(xié)調(diào)與規(guī)矩統(tǒng)一是其文化的真諦。自中國服飾誕生以來，一直在遵循 著物理取暖與審美表現(xiàn)、標(biāo)識顯示與象征表達(dá)、個性突出與喜慶吉祥的統(tǒng)一， 最大限度地達(dá)到服飾與自然、服飾與社會、服飾與人的和諧、協(xié)調(diào)。情景交 融、意象統(tǒng)一的美是中國傳統(tǒng)服飾文化最珍貴的品質(zhì)。標(biāo)示突出文化是中國傳統(tǒng)服飾文化的最基本的元素。這一元素主要表現(xiàn)在 人們在長期的生產(chǎn)實踐和社會實踐中所產(chǎn)生對服飾意念表達(dá)中的等級尊卑標(biāo) 示、行業(yè)職業(yè)標(biāo)示、行為道德標(biāo)示以及年齡結(jié)構(gòu)性別的標(biāo)示上。從原始部落頭 領(lǐng)與狩獵功臣服飾的標(biāo)示到封建帝王的官服表示，從文官武官的標(biāo)示到現(xiàn)代軍 裝、職業(yè)

5、裝的標(biāo)示，從官府制度中常服的禮制到今天的便服，晚禮服等，都彰 顯了其標(biāo)示突出的文化內(nèi)涵。標(biāo)識顯示不單單是一種“制度”（法制）的要 求，更將其作為一種社會道德的規(guī)范。這種將服飾標(biāo)識功能的意念推到了一種 登峰造極地步的文化，也大大推進(jìn)了中國傳統(tǒng)服飾文化的發(fā)展?？梢詳嘌?，如 果沒有數(shù)千年階級社會冠服制度的保障，“衣冠王國”的殊榮是不可能獲得 的。種類多樣性文化是中國傳統(tǒng)服飾文化的又一特征。從縱向上看，中國歷代 服飾文化均有較大的差異。就以中國近三千年以階級社會為形態(tài)的服飾“制度 形態(tài)”演變的軌跡而言，周禮和漢服不同；唐制與清制差別也大，基本上每個 朝代都有自己的服飾制度，都有其特定的禮儀要求。從橫向

6、上看，由于中國地 大域廣，民族眾多，其對服飾款式的追求上、對服飾色彩的忌諱上、對服飾材 料應(yīng)用的技術(shù)水平上，以及對服飾不同時間、不同地點和不同場所的意象表達(dá) 上，都有很大的差異，有時還反映出極大的對立。這種多樣性既反映了中國傳 統(tǒng)服飾文化的豐富多彩，又反映了與其他國家的不同特征。二、中國傳統(tǒng)服飾的審美意蘊.適中、和諧的“情理美”中國傳統(tǒng)服飾的含蓄婉約與中國人和平、知足、中庸的取向相一致。儒家“中庸”之“中”、華夏“中國”之“中”，皆強(qiáng)調(diào)“不過分而和諧”，這在中國傳統(tǒng)服飾文化中有明顯體現(xiàn)。中國傳統(tǒng)民族服裝既不像西服那般可精確勾勒人體，又不同于古希臘、古羅馬那樣用一塊布隨意地披掛或纏裹于身上，而是

7、采取“半適體”的樣式，即倡導(dǎo)一種包藏又不局限人體的若即若離的含蓄美。究其原因，“平和性情”自古以來就作為一種美德為中華民族的先輩所推崇，所謂“人生但須果腹耳，此外盡屬奢靡”，追求幸福的真諦是“精神快樂休閑，勝干物質(zhì)進(jìn)步”。這反映在服飾文化中就是講究隨意、閑適、和諧，沒有過分的突出、夸張和刻意的造型，于恬淡之中給人一種含蓄、平和而神秘的美感。中國傳統(tǒng)服裝的制作者（ 裁縫 ） 在設(shè)計和制作服裝的過程中憑借直覺與經(jīng)驗，于“適體”中呈現(xiàn)的是一種含蓄的“情理美”，而非西方那種以數(shù)理為基礎(chǔ)的精確到尺寸的“理性美”。. 追求意境的“含蓄美”“含蓄”屬中國傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)美的范疇，這一手法通常將作者的情感表達(dá)寓于

8、作品的形象和意境之中，以達(dá)到啟發(fā)聯(lián)想、耐人回味之藝術(shù)效果，彰顯“情中有景，景外含情”的藝術(shù)境界。這類似于中國畫中的寫意手法，即不豺著于對事物的客觀再現(xiàn)，而強(qiáng)調(diào)欣賞某種朦朧的含蓄美，在虛實關(guān)系上偏重于對“虛”的張揚。引入到服飾文化的藝術(shù)創(chuàng)作中，就是設(shè)計者特別注重“不著跡象、超逸靈動”之美，不刻意追求數(shù)字上的精確性或純形式的客觀美感，而是崇尚用無窮的意象美含蓄地表現(xiàn)情感。如用寬衣大袍、中規(guī)中矩的樣式或?qū)憣嵟c變體相結(jié)合的動物、幾何紋樣、花草枝、藤蔓紋等具有抽象和寓意的服飾圖案來傳達(dá)一種與政治或倫理的關(guān)聯(lián)意向。漢初之“袍”被作為禮服，一般多為大袖，袖口部分收緊縮小，緊窄部分為“祛”，袖身寬大部分為“袂

9、”，所謂“張袂成蔭”就是形象化的描述; 而魏晉時期的“竹林七賢”，其畫像人物皆穿著寬敞的衣衫，衫領(lǐng)敞開，袒露胸懷，或赤足，或散發(fā)，無羈放蕩，張揚著崇尚虛無、輕蔑禮法的人生品性，給世人以高山流水般隨性自然的審美意境。中國傳統(tǒng)的女性服裝旗袍，是傳統(tǒng)服飾文化與現(xiàn)代時尚設(shè)計完美結(jié)合的典范，它造型完美、結(jié)構(gòu)適體、內(nèi)外和諧，是兼收并蓄中西服飾特色的近代中國女性的標(biāo)準(zhǔn)服裝，是中華服飾文化的代表，在女裝舞臺上有著不可替代的重要地位。旗袍的設(shè)計表面上不溫不火，實質(zhì)上內(nèi)涵豐富、意蘊幽遠(yuǎn)，達(dá)到了形式與內(nèi)容的完美融通。光滑的質(zhì)感和簡潔的造型表現(xiàn)出流暢明快的線條與和諧一體的氣韻，展示出東方女子溫柔、典雅之美。這種氣韻不

10、僅展于外表，而且沉于內(nèi)心。穿上旗袍，既能襯托出東方女性優(yōu)美的身段，又能顯示出其幽雅的心境和悠閑的生活節(jié)奏，充分展示出中國傳統(tǒng)服飾的含蓄美，呈現(xiàn)出一種宛若自然生命律動的朦朧佳境。三、中國傳統(tǒng)服飾文化的繼承與創(chuàng)新繼承 : 拓展傳統(tǒng)服飾文化的基礎(chǔ)中國素有“衣冠王國”的美譽?？v觀華夏服飾文明的發(fā)展史可知，“諧調(diào)”、“統(tǒng)一”是中國傳統(tǒng)服飾文化的真諦。自中國服飾文化誕生伊始，就遵循著理物取暖與審美表現(xiàn)、標(biāo)識顯示與象征表達(dá)、個性突出與喜慶吉祥相結(jié)合的制作原則，以最大限度地達(dá)到服飾與自然、服飾與社會、服飾與人群的和諧統(tǒng)一，而情景交融、意象統(tǒng)一更是中國傳統(tǒng)服飾文化最珍貴的審美品質(zhì)。揚長避短，突出和諧協(xié)調(diào)是傳承中

11、國傳統(tǒng)服飾文化的關(guān)鍵。中國的傳統(tǒng)服飾文化受數(shù)千年封建社會占統(tǒng)治地位的儒教“中庸道德”觀的桎梏，政治因素影響極大，直到上世紀(jì)中期綠色覆蓋全國，專衣“軍干裝”以及激情成“灰”等現(xiàn)象，使服飾呈現(xiàn)簡單劃一的窘境。這些不利于服飾文化發(fā)展的陋習(xí)都應(yīng)摒棄。然而，占數(shù)千年中國傳統(tǒng)服飾文化發(fā)展的主流“和諧協(xié)調(diào)”文化應(yīng)發(fā)揚光大，諸如以原色表現(xiàn)為主的大氣而豪放的色彩文化；以追求內(nèi)涵意義與表現(xiàn)形式圓滿統(tǒng)一，最大限度地達(dá)到服飾與自然、與社會、與人協(xié)調(diào)一致的統(tǒng)一美原則；以及以民俗吉祥意象為特征的表現(xiàn)形式等優(yōu)秀文化都應(yīng)傳承，都應(yīng)發(fā)揚光大。吸收西方先進(jìn)文化，引進(jìn)國外先進(jìn)技術(shù)，實現(xiàn)“中西合璧”，是傳承中國傳統(tǒng)服飾文化的有效途徑

12、。服飾文化的傳承發(fā)展離不開先進(jìn)技術(shù)與先進(jìn)設(shè)備的支撐，這一點已被歷史所證實。特別是目前國外紡織技術(shù)，如非織造布技術(shù)的引進(jìn)，將對我國服飾業(yè)的發(fā)展起到積極的“起飛推進(jìn)”作用。堅持百花齊放的方針是傳承中國傳統(tǒng)服飾文化的基本形式。中國是一個多民族的國家，中國也是一個大區(qū)域的國家，中國更是一個人口最多的國家，對服飾文化的追求必然是多方位、多角、度、多層次的，任何簡單劃一都將影響其發(fā)展。百花齊放，百家爭鳴，自由競爭，自由發(fā)展，集百家之長，揚百家之優(yōu)，方能適應(yīng)中國服飾文化發(fā)展之規(guī)律。服飾文化是人創(chuàng)造的，服飾文化是動態(tài)的，隨著人類的進(jìn)步，以及不同群體間文化交流的不斷進(jìn)行，必將導(dǎo)致新的服飾文化模式的誕生，中國傳統(tǒng)

13、服飾文化大樹必將永葆長青。創(chuàng)新 : 傳統(tǒng)與時尚的完美融通在當(dāng)代中國，傳統(tǒng)服飾與時尚設(shè)計的審美融通對提高服裝的文化附加值、滿足時尚消費需求、締造民族特色品牌、開拓國內(nèi)外市場具有特殊意義。全球化時代的服裝產(chǎn)業(yè)競爭日趨激烈，各國服裝設(shè)計師在服裝設(shè)計中都很注重對本國傳統(tǒng)文化元素的借用，以張揚本國服飾文化和民族特色。目前，我國現(xiàn)代服裝設(shè)計整體上還存在著設(shè)計理念落后、創(chuàng)意不夠、沒能把傳統(tǒng)服飾文化的精髓融入現(xiàn)代服裝設(shè)計之中等問題 ; 加之國外品牌紛紛涌入，國內(nèi)又缺乏與之抗衡的品牌，使中國的服裝設(shè)計在國內(nèi)、國際競爭中均處于不利地位，嚴(yán)重影響了中國服裝業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。故，我們需要在借鑒傳統(tǒng)文化符號的基礎(chǔ)上，將傳

14、統(tǒng)與時尚有機(jī)地融合在一起，將之從表面符號的簡單借用提升到對服飾文化內(nèi)涵的審美體認(rèn)與表征陰，創(chuàng)立自己的服裝品牌，發(fā)展中國傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代時尚設(shè)計和諧融通的、具有中國特色的服飾文化。實現(xiàn)傳統(tǒng)服飾文化與現(xiàn)代時尚設(shè)計的完美融通，實質(zhì)就是一種在繼承傳統(tǒng)服飾文化基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。這種創(chuàng)新首先須領(lǐng)會傳統(tǒng)文化，否則創(chuàng)新就是無本之木、無源之水，即設(shè)計師要在精神文化層面上把握中國傳統(tǒng)服飾文化的精神理念，將我國傳統(tǒng)文化元素與各種時尚理念、理論資源加以整合，把傳統(tǒng)服飾文化中的實用價值、文化價值和審美價值創(chuàng)造性地融入現(xiàn)代服裝設(shè)計，豐富其文化蘊意，提升產(chǎn)品的文化附加值，防止對傳統(tǒng)元素符號化、表面化的簡單組合或圖解式、獵奇式的樣

15、品展覽。好的服裝設(shè)計創(chuàng)意是設(shè)計師在把握了傳統(tǒng)服飾文化理念之后，結(jié)合時尚理念和設(shè)計原則，對傳統(tǒng)文化積累、消化并感悟的一種自然情感表述，而不是現(xiàn)買現(xiàn)賣、照貓畫虎。河南“丙戌年黃帝故里拜祖大典”活動中展示的服裝就非常具有文化價值。拜祖服裝系列大多采用的是中性的流行色系列，顏色迥異、面料粗樸，以金色緞帶鑲邊; 紐扣的設(shè)計則采用盤扣樣式，其金屬材質(zhì)與服篇二：淺談中國傳統(tǒng)服飾文化的時代發(fā)展淺談中國傳統(tǒng)服飾文化的時代發(fā)展中文摘要：中國傳統(tǒng)服飾文化是中國各族人民經(jīng)過上下五千年共同創(chuàng)造的優(yōu)秀文化，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。本論文通過服飾文化的三大內(nèi)涵，貫穿中國上下五千年的傳統(tǒng)服飾文化，討論服飾文化的時代發(fā)展

16、。關(guān)鍵詞：服飾文化 ; 傳統(tǒng) ; 服飾形制 ; 時期Abstract: as an important part of Chinese culture, thetraditional costume culture is the essence of Chinese history and the wisdom of all ethnic groups. This paper discusses the connotation of costume culture, the long history of costume culture and the lately development o

17、f costume culture.Key words: costume culture ； tradition ； period ； custumes and shapes、戶 、.前言服飾文化是人類重要的物質(zhì)文化之一，其中又飽含著人類精神文化的因素。服飾文化隨著自身的日益發(fā)展，其所富含的精神文化成份也越來越多。服飾能夠極為敏銳地反映文化的變遷。從古到今，中國服飾經(jīng)歷了漫長的路程，昭顯著歷朝歷代的文化印記，從中折射出不同文化背景下的深刻意蘊。不可否認(rèn)，形式與內(nèi)容的辯證統(tǒng)一，使中國的傳統(tǒng)服飾與悠久的文化基因互為表里，形成獨具特色、富含東方氣息的服飾文化派別。服飾是構(gòu)成一個民族的外部特征，故而不

18、同民族的服飾所反映的文化特征也各有差異。中國傳統(tǒng)服飾文化歷經(jīng)數(shù)千年的光輝發(fā)展歷程，其內(nèi)涵是極其豐富多彩的。但從宏觀上而言，最有代表性的是其所呈現(xiàn)出的“和諧統(tǒng)一性”文化、“標(biāo)示突出性”文化和“種類多樣性”文化三大內(nèi)涵。一、 和諧統(tǒng)一是中國傳統(tǒng)服飾文化的精髓縱觀中國幾千年的服飾發(fā)展史，和諧協(xié)調(diào)與規(guī)矩統(tǒng)一是其文化的真諦。自中國服飾誕生以來，一直在遵循著物理取暖與審美表現(xiàn)、標(biāo)識顯示與象征表達(dá)、個性突出與喜慶吉祥的統(tǒng)一，最大限度地達(dá)到服飾與自然、服飾與社會、服飾與人的和諧、協(xié)調(diào)。情景交融、意象統(tǒng)一的美是中國傳統(tǒng)服飾文化最珍貴的品質(zhì)。中國素有“衣冠之邦”的贊譽?！吧瞎乓旅捌ぁ保鬂h書 . 輿服志如此追

19、敘古代先民服飾。與漁獵、采集的生產(chǎn)生活方式相一致，先民以動物皮毛為服飾的“原料”，服飾雛形初現(xiàn)，人類也從茹毛飲血的混沌時代邁出了走向文明的腳步。據(jù)漢代學(xué)者鄭玄等人的推測，最早的先民衣式，可能僅是一塊圍系于下腹至隱私部位的皮毛。從遮前到蔽后，在御寒、護(hù)腹的同時也用來遮羞，“衣冠王國”的服飾便從最初的這塊皮毛，開始了漫長的演變。無論生活環(huán)境是嚴(yán)寒還是酷暑，遮羞是服飾在起源之際的共通功能。新時器時代，人們開始用麻布縫制衣服。周代是我國歷史跨入文明時代之后的第一個大發(fā)展時期。這一時期的紡織技藝大為提高。隨著生產(chǎn)力的增強(qiáng)，國家出現(xiàn)了專門為貴族生產(chǎn)絲綢的作坊，表明規(guī)模性生產(chǎn)絲綢的開始，絲綢在社會文化生活中

20、的地位得到確立。隨著張騫出使西域，服飾文化伴隨絲織物傳播于中亞、西亞乃至世界各地，中國亦獲“絲國”盛譽。經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化的繁榮，推動著漢朝服飾風(fēng)尚的變化。人們對服飾的要求越來越高，穿著打扮日趨華麗，尤其在一些貴族之家，服裝錦繡綺紈，配飾珍異，金銀錯縷，無不窮極。魏晉南北朝是一個服飾文化碰撞與融合的時代。戰(zhàn)爭頻繁、王朝更迭，東漢中期以來的地方割據(jù)、軍閥混戰(zhàn)，斷送了漢王朝統(tǒng)一的中央集權(quán)統(tǒng)治，加劇了社會的動蕩。戰(zhàn)亂和隨之而來的災(zāi)荒、疫疾，一方面使得民眾背井離鄉(xiāng)、遷轉(zhuǎn)流落，另一方面卻以大規(guī)模遷徙的方式，打開了各民族文化傳播與融合的渠道。中原人民與北方各少數(shù)民族相互影響，服飾風(fēng)尚為之一變。其中既有自上而下

21、的變革，也有來自民間的服飾審美變化。隋唐時期帝國國力強(qiáng)盛，尤其是初唐至盛唐一百多年間，中國社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展到前所未有的頂峰時期。社會的安定富裕，文化的開放交流，使得唐朝政府一度表現(xiàn)出了兼收并蓄的胸襟與氣度。此時期的服飾文化，異彩紛呈，遠(yuǎn)播海外。至今中國東臨地區(qū)的一些國家，仍將隋唐時期的服飾作為正式禮服，可見影響之 大。唐代絲綢生產(chǎn)達(dá)到歷史高峰。開元天寶年間，庸調(diào)收入絲織品七百四十余萬匹，為中國歷代絲綢貢獻(xiàn)最高值。 1 長安就有少府監(jiān)織染署，掖庭局、貴妃院以及內(nèi)作使等機(jī)構(gòu)下設(shè)官營絲綢作坊。全國的絲綢生產(chǎn)空間空前擴(kuò)大，無論在織造技術(shù)或是圖案紋樣上都有新的、重大的變化，其品種之豐富，達(dá)到了

22、前所未有的水平。歷經(jīng)了盛唐的絢麗之后，服飾在宋代走向了質(zhì)樸、潔凈和自然。宋王朝在初期短暫的繁榮過后，便陷入了與遼、金、西夏等北方少數(shù)民族政權(quán)對峙的局面。南宋更是偏安江南。內(nèi)憂外患的政治現(xiàn)實之下，宋王朝不斷調(diào)整服飾禮制。而在意識形態(tài)領(lǐng)域，主張“存天理，去人欲”的程朱理學(xué)也確立了在當(dāng)時的主導(dǎo)地位。整個社會輿論主張服飾不宜過分華麗，崇尚簡樸，尤其婦女服飾“惟務(wù)潔凈，不可異從”。同時，不同民族間的服飾文化交流也在延承。五代十國后，宋王朝之外，先后由少數(shù)民族建立起多個政權(quán)。契丹族建遼，黨項族建西夏，女真族建金，蒙古族建元。伴隨僅是對抗頻繁，政權(quán)屢番更替，禁令寬緊張弛，此一時期不同政權(quán)統(tǒng)治下的服飾文化表現(xiàn)

23、出了較大差異，其間亦有漢民族與少數(shù)民族之間的滲透與融合。二、標(biāo)示突出是中國傳統(tǒng)服飾文化的最基本的元素這一元素主要表現(xiàn)在人們在長期的生產(chǎn)實踐和社會實踐中所產(chǎn)生對服飾意念表達(dá)中的等級尊卑標(biāo)示、行業(yè)職業(yè)標(biāo)示、行為道德標(biāo)示以及年齡結(jié)構(gòu)性別的標(biāo)示上。從原始部落頭領(lǐng)與狩獵功臣服飾的標(biāo)示到封建帝王的官服標(biāo)示，從文官武官的標(biāo)示到現(xiàn)代軍裝、職業(yè)裝的標(biāo)示，從官府制度中常服的禮制到今天的便服，晚禮服等，都彰顯了其標(biāo)示突出的文化內(nèi)涵。標(biāo)識顯示不單單是一種“制度”（法制）的要求，更將其作為一種社會道德的規(guī)范。這種將服飾標(biāo)識功能的意念推到了一種登峰造極地步的文化，也大大推進(jìn)了中國傳統(tǒng)服飾文化的發(fā)展?？梢詳嘌?，如果沒有數(shù)千

24、年階級社會冠服制度的保障，“衣冠王國”的殊榮是不可能獲得的。隨著國家機(jī)構(gòu)的完善，冠服制度開始確立。根據(jù)現(xiàn)有的文獻(xiàn)資料和出土文 物證實，夏商之時中國冠服制度已初步建立，商代的冠服已相當(dāng)完備。隨著戰(zhàn)國時期激烈的社會變革，一方面出現(xiàn)了各諸侯國“各殊習(xí)俗”的多樣性格局，另一 方面也意味著商代服飾制度已名存實亡。周時期，宗法制的產(chǎn)生決定了服飾的 尊卑，如冕服、弁服等，出現(xiàn)深衣（衣裳相連）。冕冠是帝王群臣參加祭祀典 禮時最貴重的禮冠。周代以前，君王所用的衣裳之上，繡有十二種紋樣，后一直延續(xù)至清。此時人們便遵照“露體失禮”的標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)范自己。趙武靈王是中國古代服飾史上的重要人物。因傳統(tǒng)的上衣下裳在打仗中不便捷

25、，寬大的兩袖不利于射箭，圍裳不利于跨騎，因此，趙武靈王決定采用 “胡人”的服飾，主要有窄袖短衣和合襠長褲。雖然是出于軍事的需要，但他 引進(jìn)胡服的魄力，確為中國服飾變革帶來了新氣象秦漢時期是中國歷史上強(qiáng)大繁榮的時期，作為第一個中央集權(quán)的封建朝代，秦王朝之建國伊始，即兼收六國典章之長，創(chuàng)立了各種制度，從而改變了 戰(zhàn)國時期車途異軌、衣冠異制的雜亂局面。秦始皇篤信陰陽五行學(xué)說（五行各 自對應(yīng)的五種顏色：青、黃、赤、白、黑），認(rèn)為周屬火德，能克火者為水， 秦則屬水德，所以國家以黑色為尊。趙武靈王是中國古代服飾史上的重要人 物。因傳統(tǒng)的上衣下裳在打仗中不便捷，寬大的兩袖不利于射箭，圍裳不利于 跨騎，因此，

26、趙武靈王決定采用“胡人”的服飾，主要有窄袖短衣和合襠長 褲。雖然是出于軍事的需要，但他引進(jìn)胡服的魄力，確為中國服飾變革帶來了 新氣象。其后劉邦建立的漢王朝采用休養(yǎng)生息政策，社會出現(xiàn)了繁榮昌盛景象。公元 59 年，漢明帝時期議定車服制度，禮服之制有章可循，服飾的職別等級，尤 其體現(xiàn)在冠帽和配綬之上。上周時期的冠飾已具雛形，漢代冠制日趨完善，此 時的冠已不單單是昭名分、辨等級的一種符號，還標(biāo)識著文武官員的級別，甚 至還表達(dá)在這個職分下的某種精神價值。配綬制度產(chǎn)生于秦代，到了漢代被沿 襲下來，并在其基礎(chǔ)上衍生出更加具體的規(guī)定：身份越高，綬帶越長，編制越 多，就越緊密。魏晉南北朝的著名人物北魏孝文帝，

27、可看做是拓跋族的“趙武靈王”。他的服飾改革是整個漢化政策的一部分。他全面推行漢化政策，鼓勵鮮卑和漢族同化，禁止鮮卑士民穿著胡服，并頒布了大規(guī)模的胡服改革法令。在祭祀朝會上，他著漢族袞冕衣裳，以身示法，并參照漢魏服制，制定了五品以上職官的各種禮服及配綬制度。唐代的“黃袍”具有等級意味，有明確規(guī)定，除天子外，各色人一律不許著黃。黃袍是皇帝的專用服飾。在袍服的色彩上，除去對黃色的限定外，對官袍的顏色也有定制：三品以上服紫，五品以下服緋，六品、七品服綠，八品、九品服青。唐代的將帥平常穿袍，軍士穿襖，稱為“戰(zhàn)袍”、“戰(zhàn)襖”。將帥的戰(zhàn)袍上，有時還繡有獅、虎、豹等圖案，以助軍威。出戰(zhàn)時的鎧甲一般由金屬、皮革

28、或絹布制成，用于實戰(zhàn)的主要是鐵甲和皮甲。隋唐時期的幞頭，到宋代已成為官吏的主要首服，上自皇帝，下及百官，除祭祀慶典、隆重朝會使用冠冕外，其他場合都用幞頭。五代十國后，在同一政權(quán)下，特別是與各少數(shù)民族文化發(fā)展的特性相連，服飾制度也多經(jīng)調(diào)整變化。遼服飾受到漢文化的影響，由遂古之風(fēng)走向冠服制度的創(chuàng)立，但其制采漢、遼兩種不同體質(zhì)，分別適用于契丹和漢族，因而體制不甚統(tǒng)一。金國在奪取宋朝半壁江山后參照宋朝服制一一定明，從皇帝臣僚到庶民，均有章可循。西夏從臣屬到建國，一方面衣冠服制是表征國家關(guān)系的重要載體，另一方面也受到文化因素影響，變?yōu)椤皾h服”與“番服”之爭。從游牧到入主中原，蒙古人建立的元代帝國，在服飾

29、上受漢族影響日深。自宋之后，中國政權(quán)長期掌握在非漢族之手。明朝從蒙古統(tǒng)治者手中奪取政權(quán)，對整頓和恢復(fù)傳統(tǒng)的漢族禮儀制度相當(dāng)重視。為標(biāo)榜自身政權(quán)的合法性，明帝國廢棄蒙元服制，取法“正統(tǒng)”，歷時三十年制定新的服制。種種法度依據(jù)漢族的傳統(tǒng)習(xí)俗至1393 年基本確立。中原服飾由此得到復(fù)興，但一定意義上的回歸也伴隨著社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展，表現(xiàn)出相應(yīng)變異。除了來自統(tǒng)治者的服飾規(guī)定外，最為典型的，是江浙地區(qū)江南人士的服飾逾越名分，逐漸趨向華麗鮮艷。明代皇帝之服主要是冕服和常服，冕服通常在祭祀天地、宗廟、冊立以及登基大典時穿著，衣用黑色，裳用黃色；官吏服裝分為公服和常服兩種，重大活動時穿公服，在本官署處理日常事務(wù)時則

30、穿常服。常服在胸前及后背各綴一方補子，文官用禽，武官用篇三：中國傳統(tǒng)服飾文化的研究中國傳統(tǒng)服裝文化的研究摘要 :服飾作為民族文化的產(chǎn)物，是中國傳統(tǒng)文化的一部分，只有以古老中國的傳統(tǒng)文化為設(shè)計源泉，創(chuàng)作出凝結(jié)著中華民族神韻和精神風(fēng)采的現(xiàn)代服裝，讓世界從我們民族的當(dāng)代服飾中看到更多中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，中國傳統(tǒng)民族服飾才能夠真正成為世界的。隨著本國綜合國力日益增強(qiáng)，國際交流與合作日益密切，本國的文化正被越來越多的國家接受，他們對本國傳統(tǒng)文化元素的出色運用，向國內(nèi)專注于服裝設(shè)計的人們提出新的挑戰(zhàn)。中國傳統(tǒng)文化是一個龐大的文化體系，中國傳統(tǒng)服飾對現(xiàn)代服飾有重大影響。 關(guān)鍵詞：回溯歷史現(xiàn)代服飾正文：中國素

31、有“衣冠禮儀之邦”之稱，上起史前，下至明清，中華各民族在長期的生產(chǎn)活動和社會實踐中，創(chuàng)造了無數(shù)精美絕倫的服飾。中國傳統(tǒng)服飾是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華各民族創(chuàng)造的寶貴財富，在世界服飾上有著十分重要和特殊的地位。在各個朝代、各個領(lǐng)域、各民族、各階段有其不同的特點。中國服裝款式的發(fā)展和演變，面料和色彩的選用和搭配，著裝的特定場合和等級規(guī)定，反映著特定時期的社會制度，經(jīng)濟(jì)生活，民俗風(fēng)情，也承載著人們的思想文化和審美觀念等，是一部生動的歷史文化百科全書。中國民族服裝服飾可謂是：種類繁多，異彩紛呈；百花齊放，各展風(fēng)采；源遠(yuǎn)流長，連續(xù)不斷；隨時升華，大放光芒。中國民族服裝服飾，是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，是

32、獨特文化傳統(tǒng)的結(jié)晶，是與自然生態(tài)和諧的象征，又是生產(chǎn)生活方式的具體體現(xiàn)。自從盤古開天地、三皇五帝到如今，人類社會歷經(jīng)數(shù)千年，伴隨著人類社 會發(fā)展的各種人群的衣著裝飾，也是由低到高，由遮體保暖到適應(yīng)社會發(fā)展的 要求，逐步發(fā)展變化著的。各個民族的先民們遵循本民族的發(fā)展脈絡(luò)而傳承， 在服裝服飾上，有的民族在質(zhì)和形上都與其他民族無區(qū)別，但細(xì)品確也有某些 相異之處。我們一定要用歷史的眼光看待服裝服飾的過去、現(xiàn)在和未來，只有 這樣才能把“穿在身上的民族歷史”解釋清楚，通過服裝服飾了解這個民族的 歷史變遷和發(fā)展。中國完整的服飾制度雖在漢朝確立，但其得到重大發(fā)展的階段卻在唐朝和 清朝。服飾基本包括帽子、上衣、

33、下衣三個主要部分，所以中國傳統(tǒng)服飾的發(fā) 展可以從這三個方面來研究。首先是帽子，古代服飾里的帽子包括冠、巾、帽三種。最初以保暖御寒為 目的。后來冠服制度被納入“禮制”的范疇，從形式、材質(zhì)上區(qū)分等級，辨別 尊卑。所以冒得基本功能是使用和美化，除還有標(biāo)致身份地位的作用。冠，通常是指“禮冠”。古代男子成年后，士人加冠，庶人裹頭巾。冠是 “昭名分，辨等威”的工具，戴冠者等級和身份不同，要佩戴不同形制的冠。最初，巾是用來擦汗的布，后來用于裹頭，一物兩用，稱幢。帽（不同于首服 的總稱“帽”）也是古代的一種頭衣，是在巾的基礎(chǔ)上演變而成的，帽與巾的區(qū)別在于縫合與否，由于戴帽比扎巾 方便省事，逐漸取而代之。上衣是

34、服飾中的重要組成部分，不僅包括“上衣下裳”分體式穿著方式中 的上衣，也包括上下連屬式的衣服。古代的人們穿衣非常講究，有嚴(yán)格的禮制 規(guī)定，不同的場合和身份，著裝也有所區(qū)別。上裝大體分為五種。第一種就是 中國古代服飾中最貴重、最莊嚴(yán)的服飾，是用于祭祀活動的禮服。參加祭祀， 必須身著冕服，頭戴冕冠。古代上裝中的第二種是朝服，也叫“朝衣”。主要 是左朝議征之服，由祭服演變而來。第三種上裝是公服，公服的形制比祭服、 朝服簡便得多，也省略了許多佩飾。公服服色是區(qū)分官吏等級的標(biāo)準(zhǔn)之一。第 四種上裝是便服。便服只要受社會風(fēng)尚和生活習(xí)俗等影響，受禮制約束較小，所以形式多樣，變化無窮，不拘一格。最后一種上裝是喪服

35、，既居喪時所穿的便服。喪服制度共分為斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻、五種服制，秦漢以后一直沿用，只是制度稍有變化，直到民國初年仍有此制。古代服飾的第三大組成部分就是下裝了。在古代，對于上下兩截的服裝來說，穿在下身的叫做裳。漢以后，出現(xiàn)了有襠之褲，裳的前后兩片被連在一起，形成了裙，逐漸取代了裳。與現(xiàn)代作為主要服飾的褲子不同，古代的褲子大多是以內(nèi)衣的形式存在的。古時下裝對現(xiàn)在影響最大的可能就是裙了。它是中國古代女子的主要下裝，有裳演變而來。魏晉以后裙子的樣式不斷增多，色彩搭配越來越豐富。這一時期，裙不限于女性穿用，也是貴族男子的常見裝束。裙裝在后世一直有發(fā)展和延用，到現(xiàn)在裙裝也是女裝的重要組成部分。

36、還有一種廣為人知的裙裝旗袍，經(jīng)過民國的改革到現(xiàn)在，其影響力也不得不提。中國文化經(jīng)過5000 年的積累和沉淀，其對現(xiàn)代文化的影響也是方方面面，服裝也是，現(xiàn)在傳統(tǒng)的絲綢面料，藍(lán)印花布的長裙在夏天依然非常流行。另外，現(xiàn)代服飾對傳統(tǒng)服飾的繼承還包括顏色，最具代表方的就是中國紅了?？钍椒矫妫F(xiàn)代服飾中的旗袍和中山裝就是對傳統(tǒng)服飾的繼承，中國傳統(tǒng)服飾在國際服裝的設(shè)計上也有著越來越多的影響，由旗袍和西方禮服結(jié)合，采用中國紅的禮服在巴黎時裝周也大放異彩。中國元素的表現(xiàn)形式不僅僅是立領(lǐng)、盤扣、收腰、水袖、絲綢，而是尋求中國傳統(tǒng)文化的脈絡(luò)，會心所至，自成佳境，以性靈為主，不為格套所拘，不為章法所役。中國民族服裝服

37、飾不僅是民族歷史發(fā)展的產(chǎn)物。而且是民族獨特文化傳統(tǒng)的結(jié)晶。每個民族都有其獨特的民族傳統(tǒng)文化，這種文化不僅是區(qū)別于其他民族的主要標(biāo)志之一，同時，更主要的是這個民族繁衍、生息發(fā)展的根本支撐，是一個民族的根和魂。這種賦予文化內(nèi)涵的服裝服飾，展現(xiàn)了民族的鮮活個性，有別于其他民族的精神面貌。這些服裝服飾，大都由勞動人民自己動手，從紡線到織布，到刺繡到成衣。而且這種手工制作技藝大都是祖?zhèn)鞯?，不帶有任何偽造、模仿的痕跡。這是他們在漫長的歷史發(fā)展過程中摸索出來的豐富的實踐經(jīng)驗的總結(jié)。一圖一案，一花一葉，都是精心設(shè)計、精心打造出來的。而且在民族特質(zhì)文化的背景下，每一件又有其不同尋常的藝術(shù)特點，堪稱獨具風(fēng)格的藝術(shù)

38、珍品。相信隨著國民對中國傳統(tǒng)文化的日益重視作為中國傳統(tǒng)文化極為重要載體之一中國傳統(tǒng)服飾，也有得更好的繼承和發(fā)展。 參考文獻(xiàn)： 1、中國傳統(tǒng)服飾圖鑒2、關(guān)于中國傳統(tǒng)服飾對現(xiàn)代服裝設(shè)計的影響繼續(xù)組織兩周一次的專題學(xué)習(xí)沙龍和互動式評課沙龍，結(jié)合教研活動的主題組織好教師學(xué)習(xí)、交流。聽展示課的教師對聽課內(nèi)容進(jìn)行精心、系統(tǒng)的評點，寫成評課稿，在兩周一次的互動式教學(xué)研討沙龍中進(jìn)行交流、探討。與往年不同的是，在保證互動評課活動開展同時，不影響正常教學(xué)，本學(xué)期安排8次集體評課活動，其他評課通過qq 群來交流、研討。指導(dǎo)思想 以新一輪課程改革為抓手，更新教育理念，積極推進(jìn)教學(xué)改革。努力實現(xiàn)教學(xué)創(chuàng)新，改革教學(xué)和學(xué)習(xí)

39、方式，提高課堂教學(xué)效益，促進(jìn)學(xué)校的內(nèi)涵性發(fā)展。同時，以新課程理念為指導(dǎo)，在全面實施新課程過程中，加大教研、教改力度，深化教學(xué)方法和學(xué)習(xí)方式的研究。正確處理改革與發(fā)展、創(chuàng)新與質(zhì)量的關(guān)系，積極探索符合新課程理念的生物教學(xué)自如化教學(xué)方法和自主化學(xué)習(xí)方式。本學(xué)期，我組將進(jìn)一步確立以人為本的教育教學(xué)理論，把課程改革作為教學(xué)研究的中心工作，深入學(xué)習(xí)和研究新課程標(biāo)準(zhǔn)，積極、穩(wěn)妥地實施和推進(jìn)中學(xué)英語課程改革。以新課程理念指導(dǎo)教研工作，加強(qiáng)課程改革，緊緊地圍繞新課程實施過程出現(xiàn)的問題，尋求解決問題的方法和途徑。加強(qiáng)課題研究，積極支持和開展校本研究，提高教研質(zhì)量，提升教師的研究水平和研究能力。加強(qiáng)教學(xué)常規(guī)建設(shè)和師

40、資隊伍建設(shè)，進(jìn)一步提升我校英語教師的英語教研、教學(xué)水平和教學(xué)質(zhì)量，為我校爭創(chuàng)“三星”級高中而發(fā)揮我組的力量。堅持以基礎(chǔ)教育課程改革綱要為指導(dǎo)，認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹課程改革精神，以貫徹實施基礎(chǔ)教育課程改革為核心，以研究課堂教學(xué)為重點，以促進(jìn)教師隊伍建設(shè)為根本，以提高教學(xué)質(zhì)量為目標(biāo)，全面實施素質(zhì)教育。高二的歷史教學(xué)任務(wù)是要使學(xué)生在歷史知識、歷史學(xué)科能力和思想品德、情感、態(tài)度、價值觀各方面得到全面培養(yǎng)鍛煉和發(fā)展，為高三年級的文科歷史教學(xué)打下良好的基礎(chǔ)，為高校輸送有學(xué)習(xí)潛能和發(fā)展前途的合格高中畢業(yè)生打下良好基礎(chǔ)。全班共 40 人，其中男生15 人，女生 25 人。學(xué)生的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)較一般，多數(shù)學(xué)生能掌握所學(xué)內(nèi)容，

41、少部分學(xué)生由于反映要慢一些，學(xué)習(xí)方法死板，沒有人進(jìn)行輔導(dǎo)，加之缺乏學(xué)習(xí)的主動性，不能掌握學(xué)習(xí)的內(nèi)容。能跟上課的學(xué)生，課上活潑，發(fā)言積極，上課專心聽講，完成作業(yè)認(rèn)真，學(xué)習(xí)比較積極主動，課后也很自覺，當(dāng)然與家長的監(jiān)督分不開。部分學(xué)生解答問題的能力較強(qiáng)，不管遇到什么題，只要讀了兩次，就能找到方法，有的方法還相當(dāng)?shù)暮喗?。有的學(xué)生只能接受老師教給的方法，稍有一點變動的問題就處理不了。個別學(xué)生是老師 本冊的教學(xué)內(nèi)容：（ 1）混合運算和應(yīng)用題；（ 2）整數(shù)和整數(shù)四則運算；（3）量的計量；（4）小數(shù)的意義和性質(zhì)；（5）小數(shù)的加法和減法；（ 6）平行四邊形和梯形提出教學(xué)任務(wù)：在全面發(fā)展體能的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步發(fā)展靈

42、敏、力量，速度和有氧耐力，武德的培養(yǎng)；引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會合理掌握練習(xí)與討論的時間，了解實現(xiàn)目標(biāo)時可能遇到的困難。在不斷體驗進(jìn)步和成功的過程中，表現(xiàn)出適宜的自信心，形成勇于克服困難積極向上，樂觀開朗的優(yōu)良品質(zhì)；認(rèn)識現(xiàn)代社會所必需的合作和競爭意識，在武術(shù)學(xué)習(xí)過程中學(xué)會尊重和關(guān)心他人，將自身健康與社會需要相，表現(xiàn)出良好的體育道德品質(zhì)，結(jié)合本身項目去了解一些武術(shù)名人并能對他們進(jìn)行簡單的評價；加強(qiáng)研究性的學(xué)習(xí)，去討論與研究技能的實用性，加強(qiáng)同學(xué)之間的討論交流的環(huán)節(jié)。：總體目標(biāo)：建立“健康第一”的理念，培養(yǎng)學(xué)生的健康意識和體魄，在必修田徑教學(xué)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)“初級長拳”、“劍”的興趣，培養(yǎng)學(xué)生的終身體

43、育意識，以學(xué)生身心健康發(fā)展為中心，重視學(xué)生主體地位的同時關(guān)注學(xué)生的個體差異與不同需求，確保每一個學(xué)生都受益，以及多樣性和選擇性的教學(xué)理念，結(jié)合學(xué)校的實際情況，設(shè)計本教學(xué)工作計劃，以滿足學(xué)生選項學(xué)生的需求，加深學(xué)生的運動體驗和理解，保證學(xué)生在高一年田徑必修基礎(chǔ)上再加上“長拳”來引導(dǎo)男女生學(xué)習(xí)體育模塊的積極性，再結(jié)合高二年的 “劍”選項課的學(xué)習(xí)中修滿2 學(xué)分。加強(qiáng)學(xué)習(xí)“長拳”以及“劍”的基本套路，提升學(xué)習(xí)的的興趣，提升學(xué)生本身的素質(zhì)，特別是武德的培養(yǎng)。運動參與：a 養(yǎng)成良好的練武的鍛煉習(xí)慣。b 根據(jù)科學(xué)鍛煉的原則，制定并實施個人鍛煉計劃。 c 學(xué)會評價體育鍛煉效果的主要方法。運動技能：a 認(rèn)識武術(shù)

44、運動項目的價值，并關(guān)注國內(nèi)外重大體賽事。b 有目的的提高技術(shù)戰(zhàn)術(shù)水平，并進(jìn)一步加強(qiáng)技、戰(zhàn)術(shù)的運用能力。 c 學(xué)習(xí)并掌握社會條件下活動的技能與方法，并掌握運動創(chuàng)傷時和緊急情況下的簡易處理方法。身體健康： a 能通過多種途徑發(fā)展肌肉力量和耐力。 b 了解一些疾病等有關(guān)知識，并理解身體健康在學(xué)習(xí)、生活中和重要意義。 c 形成良好的生活方式與健康行為。心理健康： a 自覺通過體育活動改變心理狀態(tài)，并努力獲得成功感。b 在武術(shù)練習(xí)活動中表現(xiàn)出調(diào)節(jié)情緒的意愿與行為。 c 在具有實用技能練習(xí)中體驗到戰(zhàn)勝困難帶來喜悅。社會適應(yīng)： a 在學(xué)習(xí)活動中表現(xiàn)出良好的體育道德與合作創(chuàng)新精神。b 具有通過各種途徑獲取體育

45、與健康方面知識和方法的能力。采用教師示范與講解，學(xué)生討論，練習(xí)，教師評價，再進(jìn)行個別指導(dǎo)，后進(jìn)行學(xué)生練習(xí)，最后進(jìn)行展示與學(xué)生的綜合評價相結(jié)合的方式方法，培養(yǎng)學(xué)生的良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣、學(xué)習(xí)方法更好地完成教學(xué)任務(wù)，達(dá)到教學(xué)目標(biāo)；實行培優(yōu)扶中輔差，采用學(xué)習(xí)小組的建立，加強(qiáng)學(xué)習(xí)小組的相互學(xué)習(xí)、相互討論、相互研究的功能，提升學(xué)習(xí)的效率；加強(qiáng)多邊學(xué)科的整合，特別是加強(qiáng)心理健康的教育，加強(qiáng)運動力學(xué)、運動醫(yī)學(xué)等進(jìn)行學(xué)習(xí)，以提升學(xué)生的運動自我保護(hù)意識與能力。 （ 1）課題研究：加強(qiáng)校本課程“劍”、“平山初級長拳”的開發(fā)與教學(xué)；做好“趣味奧運會進(jìn)入校園”課題的開題準(zhǔn)備。做為“青春期健康教育進(jìn)入校園”課題組的成員，協(xié)助

46、課題組進(jìn)行研究，開展活動。（ 2）校本教研：加強(qiáng)校本課程的開發(fā)，加強(qiáng)體育備課組的教研能力，做為備課組長的我與其他老師加強(qiáng)討論校本的研究與開發(fā)，本次校本開發(fā)重點放在“劍”、“初級長拳”、“花樣籃球”三個項目上，有所側(cè)重。（ 3）論文撰寫：結(jié)合課題研究的內(nèi)容進(jìn)行撰寫。（ 4）校際、教研組、備課組教研活動：做為晉江市兼職中學(xué)體育教研員及校際組成員，積極參加校際組開展的各項活動，加強(qiáng)提升在校際組的教研水平，做好兼職教研員的本職工作，協(xié)助教研員開展教研活動；積極參加教研組的各項活動，提升教研水平；做為備課組長的我，我計劃是積極組織本組老師一起提高高中的課改力度與水平，集中老師的備課時間與討論在備課過程中

47、出現(xiàn)的一系列問題，針對選項會出現(xiàn)的問題進(jìn)行溝通，加強(qiáng)學(xué)習(xí)過程的評價，協(xié)調(diào)選項內(nèi)容的評價標(biāo)準(zhǔn)及認(rèn)證過程。本冊的重點：混合運算和應(yīng)用題是本冊的一個重點，這一冊進(jìn)一步學(xué)習(xí)三步式題的混合運算順序，學(xué)習(xí)使用小括號，繼續(xù)學(xué)習(xí)解答兩步應(yīng)用題的學(xué)習(xí)，進(jìn)一步學(xué)習(xí)解答比較容易的三步應(yīng)用題，使學(xué)生進(jìn)一步理解和掌握復(fù)雜的數(shù)量關(guān)系，提高學(xué)生運用所學(xué)知識解決得意的實際問題的能力，并繼續(xù)培養(yǎng)學(xué)生檢驗應(yīng)用題的解答的技巧和習(xí)慣。第二單元整數(shù)和整數(shù)的四則運算，是在前三年半所學(xué)的有關(guān)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，進(jìn)行復(fù)習(xí)、概括，整理和提高。先把整數(shù)的認(rèn)數(shù)范圍擴(kuò)展到千億位，總結(jié)十進(jìn)制計數(shù)法，然后對整數(shù)四則運算的意義，運算定律加以概括總結(jié)，這樣就為學(xué)習(xí)小數(shù)，分?jǐn)?shù)打下較好的基礎(chǔ)。第四單元量的計量是在前面已學(xué)的基礎(chǔ)上把所學(xué)的計量單位加于系統(tǒng)整理，一方面使學(xué)生所學(xué)的知識更加鞏固，一方面使學(xué)生為學(xué)習(xí)把單名數(shù)或復(fù)名數(shù)改寫成用小數(shù)表示的單名數(shù)做好準(zhǔn)備。高考的文科綜合能力測試更加強(qiáng)調(diào)考生對文科各學(xué)科整體知識的把握、綜合分析問題的思維能力、為解決問題而遷移