李志勇：馬克思主義哲學經典著作導讀

1、馬克思主義哲學經典著作導讀為什么？學什么？如何學？1883 年3月14日，馬克思去世。 3月17日，馬克思下葬時,參加吊唁的11人;20世紀初，第一個社會主義國家建立；20世紀40-50年代，社會主義空前擴大，一度占全世界人口1/3,領土1/3；受其影響的國家、政黨、制度、運動不計其數；20世紀90年代，蘇東劇變，一大四??；2008年，金融危機使資本論和共產黨宣言成為暢銷書引言：馬克思改變了世界 東歐劇變和蘇聯(lián)的變化，并不意味著社會主義的失敗，失敗的只是蘇聯(lián)模式的“社會主義”、即官僚社會主義。 馬克思主義沒有過時。 德哈貝馬斯 在馬克思死后的一個世紀里，工業(yè)化國家的政府推行了許多旨在提高工人生

2、活水平的改革：勞動法、最低工資立法、福利救濟、公共住房、公共衛(wèi)生體制、遺產稅、累進所得稅等。在馬克思的時代，這些改良措施會被貼上“社會主義”的標簽；他確實在共產黨宣言中提出了許多這樣的改革措施，沒有這些改革，很難想象資本主義還會繼續(xù)存在。 美約翰卡西迪，1997吉登斯：“雖然不再時髦，但我仍看重馬克思” “社會主義和共產主義已經消逝了，但它們的幽靈仍然纏繞著我們。我們不能簡單地放棄推動他們前進的那些價值和理想，因為這些價值和理想中有一些是為我們的社會和經濟發(fā)展所要創(chuàng)造的美好生活必不可少的。目前我們所面臨的挑戰(zhàn)，就是如何在社會主義經濟規(guī)劃已經失信的地方使這些價值再現(xiàn)其意義。”人類在剛過去的一千年

3、中取得了輝煌的成就。誰在過去的千年中對人類文明的貢獻最大？ 西方媒體決定在網上投票，結果選出： 拳王阿里為千年最偉大運動員； 印度圣雄甘地為千年最偉大世界領袖； 意大利的達-芬奇成為千年最偉大藝術家。 誰是千年第一思想家？1999年，由英國劍橋大學文理學院教授們發(fā)起，評選“千年第一思想家”，結果：1.馬克思（德國思想家） 2.愛因斯坦（猶太裔科學家）3.牛頓（英國物理學家）4.達爾文（英國科學家）5.阿奎那（意大利經院哲學家）6.霍金（英國科學家）7.康德（德國哲學家）8.笛卡爾（法國數學家、哲學家）9.麥克斯韋（英國物理學家）10.尼采（德國哲學家）1999年9月，英國廣播公司（BBC），又

4、以同一命題評選“千年第一思想家”，在全球互聯(lián)網上公開征詢投票一個月。匯集全球投票的結果，仍然是馬克思位居第一，愛因斯坦第二。2002年，英國路透社邀請政界、商界、藝術和學術領域的名人評選“千年偉人”，結果是馬克思以一分之差略遜于愛因斯坦。與馬克思并列第二的是印度的國父“圣雄”甘地，牛頓和英國前首相丘吉爾并列第四。 2005年7月，英國廣播公司又以古今最偉大的哲學家為題，調查了3萬名聽眾，結果是馬克思得票率第一、休謨第二（馬克思以27.93%的得票率榮登榜首，居于第二位的蘇格蘭哲學家休謨得票率僅為12.6%，遠遠落在其后）。西方其他著名思想家柏拉圖、康德、蘇格拉底、亞里士多德等更是落后，黑格爾甚

5、至沒有進入前20名。 2005年德國評選最偉大人物：在德國圖片報和國家第二電視臺攜手主辦的評選中，馬克思被評為“德國最偉大人物”。討論主題：哲學是什么？馬克思主義哲學是什么？為什么要學習經典著作？學習哪些經典著作？重點把握哪些問題？如何學習經典著作？1.哲學是什么？人是尋求意義的動物。人之所以為人，就在于其有思想，思想是自然世界中盛開的最美麗的花朵?？档拢喝耸莾蓚€世界的公民 一是日常的經驗世界自然世界有限世界 二是精神和靈魂世界自由世界無限世界超越日常的經驗世界，尋求生命意義的方式：一是哲學 二是 藝術 三是 宗教哲學一詞的本義是愛智慧Philosophia（哲學）是距今兩千五百年前的古希臘人

6、創(chuàng)造的術語。由philos和sophia兩部分構成的動賓詞組，philein是動詞，指愛和追求，sophia指“智慧”。Philosophia按其本義而言，乃是指愛智慧、追求智慧?！拔唇浭〔斓娜松鷽]有價值”人不愿糊里糊涂地活著，要活得明白。而要活得明白，就必須用自己的頭腦去想世界和人生的根本問題。在此意義上，可以說哲學就是世界觀和人生觀。哲學不是一門學問，而是一種思考的狀態(tài)。哲學是對世界終極意義的拷問，它在拷問中使我們了解世界，使世界在我們的意識中合理化，從而為我們提供心靈的慰藉。哲學問題是沒有標準答案的哲學的邏輯起點我？人？社會？世界？人是動物？人是機器？經濟人？政治人？社會人？復雜人？人生

7、就是追求自由？人生就是在痛苦和無聊之間徘徊？存在先于本質。人是把自己推向未來的存在物。哲學就是練習死亡?！跋刃械剿乐腥　薄Ｕ軐W的主要問題世界、社會、人生斗轉星移，春秋變換，我們仰望蒼穹：時間有沒有開始？空間有沒有盡頭？宇宙由何而來？萬物從何而生？西天可有天堂？世間可有鬼神？人類可有靈魂 戰(zhàn)爭 瘟疫 貧困 世事紛紜，歲月滄桑，我們審視社會：人的本質是惡還是善？世間有光明也有黑暗假丑惡是什么？真善美在哪里？社會為什么是這個樣子？人和人應該怎樣相處？人類的前途在哪里吸毒 、自殺 生老病死，悲歡離合，我們考問人生：我們從哪里來？又要到哪里去？我們?yōu)槭裁椿钪?？又為什么死去？快樂是什么？幸福在哪里？人生?/p>

8、何價值？生命有何意義 人天生就是形而上學的怪物我是什么？我為什么和別人不同？我從哪里來，向何處去？世界是什么？世界為什么會這樣？我為什么會死？死亡是怎么會事？死后又會是怎么樣？人有沒有靈魂？靈魂會不會死？靈魂是永恒的嗎？有沒有比人更高的存在？假如有神，神是什么樣的？大自然是神造的，還是她自己創(chuàng)造的？她時而安祥和諧，時而暴虐乖戾，是不是出于某種神秘的目的？我的生活是可以選擇的，還是一切都是命中注定？有沒有我們凡人看不到的力量在安排著我們自以為是自己決定的一切？人的生命是有限的、短暫的，每個人終有一死，那么，人活著的意義究竟是什么？什么是真正的幸福？人的真正的家園在哪里？羅素西方哲學史：“世界是分

9、為心和物的嗎？如果是這樣，那么心是什么？物又是什么？心是從屬于物的嗎？還是具有獨立的能力呢？宇宙有沒有任何的統(tǒng)一性或者目的性呢？它是不是朝著某一個目標演進呢？究竟有沒有自然律呢？還是我們信仰自然律僅僅是出于我們愛好秩序的天性呢？人是不是天文學家所看到的那樣，是由不純粹的碳和水化合成的一小塊微小的東西，無能地在一個渺小而又不重要的行星上爬行著呢、還是哈姆雷特所看到的那樣呢？有沒有一種生活方式是高貴的，它們包含的內容又是什么？我們又如何能實現(xiàn)呢？善，為了能夠值得受人尊重，就必須是永恒的嗎？或者說哪怕宇宙是堅定不移地趨向于死亡，它也還是值得加以逼近的嗎？究竟有沒有智慧這樣一種東西，還是看來彷佛是智慧

10、的東西，僅僅是極精煉的愚蠢呢？亞里士多德：哲學起源于驚異驚異自然追問世界的本質：世界觀本體論，形而上學驚異人生追問生命的價值：人生觀生存論，倫理學康德：敬畏的東西：星空與道德哲學的對象在Being：存在論、本體論真Trueness：認識論、邏輯學善Goodness：倫理學、價值論美Beauty：美學、藝術哲學人Human being：人的哲學哲學對象：人與世界的關系。認知關系：真與假 評價關系：善與惡 審美關系：美與丑哲學原就是懷著鄉(xiāng)愁的沖動到處去尋找精神家園。（德）諾瓦利斯 充滿勞績，然而人詩意地棲居在大地上。 （德）海德格爾何處是歸程，長亭更短亭。 （唐）李白任何真正的哲學都是時代精神的精

11、華。 （德）馬克思哲學是什么21胡適認為,“凡研究人生切要問題，從根本上著想，要尋一個根本的解決，這種學問，叫做哲學?！焙m先生所認為的哲學要解決的六個“人生切要問題”:(1)天地萬物怎樣來的;(2)知識、思想的范圍、作用及方法;(3)人生在世應如何行為;(4)怎樣才能使人有知識,能思想,行善去惡;(5)社會國家應該如何組織,如何管理;(6)人生究竟有何歸宿。哲學家馮友蘭也說，“我所說的哲學，就是對于人生的有系統(tǒng)的反思的思想。哲學的功用就在于使人成其為人。”哲學是什么？哲學不是什么哲學不是科學（實證）科學：對象性有限性具體性經驗性 哲學：反思性無限性整體性超驗性 科學把復雜的東西變簡單，哲學把

12、簡單的東西變復雜哲學不是常識（經驗）常識：經驗性有限性表象性非批判性 哲學：超驗性無限性概念性批判性 哲學不是政治: 亞里士多德：人是政治的動物。 柏拉圖：理想國 哲學家治國 Academy學院：不懂哲學的人勿談治國 儒家思想：格物致知誠意正心修齊治平 康德：權力腐蝕理性哲學不是宗教：哲學的追問是宗教性的（終極關懷），尋求解決的方式則是科學性的（理性）； 靈魂在提問，頭腦來解答； 哲學始終使人走在尋找信仰的途中，始終on the way.23張世英先生寫道，“我同意那種以形而上學的抽象的普遍性、統(tǒng)一性、終極性為最高原則的哲學確乎應當終結。普遍規(guī)律可以交給科學去探討，那是個知識問題，而超越自我，

13、提高境界，則是任何科學知識所不能代替的，這里需要的是陶冶和修養(yǎng)，需要的是超越知識，老子所謂學不學、欲不欲，其庶幾乎！”。 哲學不是科學24文德爾班提出，“那些要求甚至期望哲學會告訴他一些他已經確信不移的東西的人，最好不要在哲學上浪費時間?！绷_素也指出，“任何一門科學，只要關于它的知識一旦可能確定，這門科學便不再成為哲學，而變成為一門獨立的科學了。”又說，“哲學的不確定性在很大程度上不但是真實的，而且是明顯的：有了確定答案的問題，都已放到各種科學里面去了；而現(xiàn)在還提不出確定答案的問題，便仍構成為叫做哲學的這門學問的殘存部分 ?！闭軐W不是科學哲學與宗教相同點：都要解決終極關懷問題不同點：手段神啟和

14、信任理性，哲學要求說服（這一點上更靠近科學）用頭腦回答靈魂的問題，周國平把哲學的這一特點說成是瘋子提問，呆子回答哲學不是宗教，卻表達信仰；不是科學，卻訴諸理性。羅素：“哲學，就我對這個詞的理解來說，乃是某種介于神學與科學之間的東西。它和神學一樣，包含著人類對于那些迄今為止確切的知識所不能肯定的事物的思考；但它又象科學一樣是訴諸于人的理性而不是訴諸于權威的。一切確切的知識都屬于科學，一切超乎確切知識之外的教條都屬于神學。但介乎神學與科學之間還有一大片受到雙方攻擊的無人之域，這片無人之域就是哲學。哲學的思考方法反思哲學一是獨立思考，二是思考根本問題。在普通人點頭的時候，哲學家卻可能搖頭；在一般人狂

15、歡的時候，哲學家卻敲起了警鐘；在普通人陶醉于對大自然的勝利的時候，哲學家們往往能夠有某種不祥的預感。哲學做什么有一個笑話，或許可以說明一些問題： 有三個人，分別是搞經濟，搞政治，搞哲學的。搞經濟的是做蛋糕的，搞政治的是負責切蛋糕的，搞哲學的是負責反思蛋糕做的好不好，蛋糕切得好不好。 哲學就是人對一些熟視無睹的東西進行反思的學問，平常遇到的一些問題，我們都以為自己了解它，可是實際上呢？我們僅僅知道一些表面的現(xiàn)象，僅僅知道它的名稱而已，我們不知道真正的概念，我們尋求這些真正的概念，并形成體系，就成了哲學。 學哲學，在不知道什么是哲學的時候，看了什么是哲學的概念后，以為自己懂得了，但是學的越多，就越

16、感到復雜，越沒有確定性，我們就會越難以回答什么是哲學。這就對了，哲學就是要我們對事物平面化的認識上升為立體的認識，哲學就是要我們自知無知而去不斷地追求真知理性精神理性有限，應該在必要的地方充分運用哲學主要教給我們的是，我們應該保持一種學習與思考的姿態(tài)，因為我們面對這個世界和我們自己實在太無知我們應該敢想、要避免任何的教條，保持思想和認識的一種開放性哲學教會我們一種寬容，一種敬畏，一種豁達2.馬克思主義哲學是什么？馬克思主義：馬克思創(chuàng)立的，以人類實踐活動及方式為根本出發(fā)點和著眼點，致力于將科學地把握人類社會歷史規(guī)律和實現(xiàn)人類自由解放相統(tǒng)一的思想理論體系。第一，資本主義時代這一撲朔迷離的變化背后潛

17、藏的最根本的力量是什么？推而廣之，人類歷史發(fā)展的動力究竟是什么？第二，陷入經濟、政治、社會發(fā)展困境的資本主義究竟向何處去？2.馬克思主義哲學是什么？馬克思主義哲學不是辯證唯物主義和歷史唯物主義的簡單相加，而是以科學的實踐觀為其思想靈魂的內在核心的哲學體系，是實踐、辯證、歷史的唯物主義。根本立場、根本觀點、根本方法全部馬克思主義的基礎2.馬克思主義哲學是什么？根本立場：工人階級的立場、勞苦大眾的立場、人民群眾的立場“在選擇職業(yè)時，我們應該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美人們只有為同時代人的完美、為他人的幸福而工作，才能使自己也達到完美”馬克思：青年在選擇職業(yè)時的考慮根本觀點：實踐的觀點

18、、唯物的觀點、辯證的觀點、歷史的觀點、階級的觀點根本方法：唯物辯證法2.馬克思主義哲學是什么？全部馬克思主義的基礎 馬克思主義哲學是整個馬克思主義的理論基礎；馬克思主義政治經濟學是馬克思主義的理論證明和運用；科學社會主義是馬克思主義的理論核心。3.為什么要學習經典著作？有助于從根本上鞏固馬克思主義指導地位，推進馬克思主義中國化進程。馬克思主義經典著作，是馬克思主義理論的本源。在新的形勢下，要堅持和發(fā)展馬克思主義，首先就要原原本本地學習馬克思主義經典著作。3.為什么要學習經典著作？有助于從源頭上加深對中國特色社會主義理論體系的理解。我們要學好中國特色社會主義理論體系，準確理解和把握中國特色社會主

19、義理論體系的精神實質，必須深入學習馬克思主義經典著作。一脈相承：馬克思主義列寧主義毛澤東思想中國特色社會主義理論體系3.為什么要學習經典著作？有助于從縱深層面上提高黨員領導干部的馬克思主義素養(yǎng)。要提高黨員干部隊伍的思想理論素養(yǎng)，加強經常性的馬克思主義經典著作學習是其中一個重要途徑。理論修養(yǎng)黨性鍛煉弗羅姆：“馬克思既非狂熱分子，也非投機家，他是西方人性的精裝。是一個具有不妥協(xié)的真理意識的人；他追求的是現(xiàn)實固有的本質，而從不為欺騙性的表面現(xiàn)象所迷惑；他身上充滿不可動搖的膽識和不容侵凌的正直感；他滿腔熱情地關心人和人的未來；他忘我無私，缺少的就是權勢欲，任何時候頭腦都清醒，任何時候都能激勵人，凡他所

20、為，都注入了生命。他代表了西方傳統(tǒng)最優(yōu)秀的品質：相信理智和人類進步。他真正體現(xiàn)了他思想中那種人的品格?！?.學習哪些經典著作？馬克思 關于費爾馬哈的提綱馬克思和恩格斯 德意志意識形態(tài)（節(jié)選）馬克思和恩格斯 共產黨宣言（節(jié)選）馬克思 政治經濟學批判導言（節(jié)選）馬克思 政治經濟學批判序言馬克思 資本論（第一卷）（節(jié)選）恩格斯 反杜林論（節(jié)選）恩格斯 自然辯證法（節(jié)選）恩格斯 在馬克思墓前的講話恩格斯 家庭、私有制和國家的起源（節(jié)選）恩格斯 路德維希費爾巴哈和德國古典哲學的終結（節(jié)選）恩格斯 論歷史唯物主義的書信列 寧 唯物主義和經驗批判主義（節(jié)選）列 寧 談談辯證法問題列 寧 國家與革命（節(jié)選）毛

21、澤東：中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題毛澤東：實踐論毛澤東：矛盾論毛澤東：關于正確處理人民內部矛盾的問題4.1 哲學革命（19世紀40年代初50年代初）德謨克利特的自然哲學和伊壁鳩魯的自然哲學的差別1844年經濟學哲學手稿神圣家族（1844、1145、2）關于費爾巴哈的提綱（1845年春）德意志意識形態(tài)（1845年91846年夏）哲學的貧困（1847年）共產黨宣言（1848） 關于費爾巴哈的提綱，突破費爾巴哈哲學的屏障（1845年春）“從前的一切唯物主義包括費爾巴哈的唯物主義的主要缺點是：對事物 、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作人的感性活動，當作實踐去理解，不是從主觀方面

22、去理解。所以，結果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動的方面，但只是抽象地發(fā)展了，因為唯心主義當然是不知道真正現(xiàn)實的、感性的活動本身的。費爾巴哈想要研究跟思想客體確實不同的感性客體，但是他沒有把人的活動本身理解為客觀的（gegenstandliche）活動?！?德意志意識形態(tài)批判（與恩格斯合作）（1845年秋），唯物史觀的初步形成“意識（das Bewusstsein）在任何時候都只能是被意識到了的存在(das bewusste Sein)，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實生活過程?！薄拔覀兪紫葢敶_定一切人類生存的第一個前提，也就是一切歷史的第一個前提，這個前提就是：人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史

23、，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一切東西。因此第一個歷史活動就是生產滿足這些需要的資料，即生產物資生活本身，而且這是這樣的歷史活動，一切歷史的一種基本條件” 共產黨宣言 （1848） ：馬克思主義的誕生“一個幽靈,共產主義的幽靈,在歐洲游蕩?！薄爸两褚磺猩鐣臍v史都是階級斗爭的歷史。”“從這個意義上說，共產黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制?！薄按婺谴嬖谥A級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”“無產階級在這個革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個世界?！薄叭澜鐭o產者，聯(lián)合起來?！?經濟學

24、革命（19世紀50年代初70年代初）對經濟學的艱難跋涉資本論三卷手稿完成（1865），第一卷在德國正式出版（1867）同各種思潮的斗爭論普魯東（1865）、哥達綱領批判（批判拉莎爾主義，1875） 文化人類學研究（19世紀70年代初80年代初）人類學筆記、反杜林論、家庭、私有制和國家的起源、路德維希費爾巴哈和德國古典哲學的終結、歷史唯物主義通信5.重點把握哪些問題？馬克思主義根本立場、觀點和方法馬克思主義基本原理經典作家的重要論述5.1 關于唯物論的重要論述世界的真正的統(tǒng)一性是在于它的物質性。-反杜林論觀念的東西不外是移入人的頭腦中改造過的物質的東西而已。在他那里，辯證法是倒立著的，為了發(fā)現(xiàn)神

25、秘外殼中的合理內核，必須把它倒過來。-資本論1872年第二版跋（1）觀察的客觀性（不是實例，不是枝節(jié)之論，而是自在之物本身）。（2）這個事物對其他事物的多種多樣的關系的全部總和。（3）這個事物(或現(xiàn)象)的發(fā)展、它自身的運動、它自身的生命。-辯證法的要素客觀存在決定主觀意識唯物論的核心觀點主觀愿望必須符合客觀實際12 工作方法吃透上情吃透下情把握上級一般號召 克服工作盲目性從特定時間、空間和條件出發(fā)增強工作針對性5.2 關于實踐的重要論述從前的一切唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是：對事物，現(xiàn)實，感性，只是從客體或者直觀的形式去理解，而不是把他們當作人的感性活動，當作實踐去理解。所以

26、，結果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動的方面，但只是抽象地發(fā)展了，因為唯心主義當然是不知道真正現(xiàn)實的，感性的活動本身的。人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性，及自己思維的現(xiàn)實性和力量，亦即自己思維的此岸性。社會生活在本質上是實踐的。凡是把理論導致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決。哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。-關于費爾巴哈的提綱5.3 關于辯證法的重要論述一個偉大的基本思想，即認為世界不是既 成事物的集合體，而是過程的集合體，其中各個似乎穩(wěn)

27、定的事物同它們在我們頭腦中的思想映像即概念一樣處在生成和滅亡的不斷變化中，在這種變化中，盡管有種種暫時的倒退，前進的發(fā)展終究會實現(xiàn)。-路德維希費爾巴哈與德國古典哲學的終結我們不要過分陶醉于我們人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復?！?自然辨證法對立面的統(tǒng)一（一致、統(tǒng)一、均勢）是有條件的、暫時的、易逝的、相對的。相互排斥的對立面的斗爭是絕對的，正如發(fā)展、運動是絕對的一樣。-談談辯證法問題5.3 關于辯證法的重要論述這一共性個性、絕對相對的道理，是關于事物矛盾的問題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法。 -矛盾論唯物辯證法的核心觀點 1234全面地看待事物看到事物既對立

28、又統(tǒng)一的兩個基本方面聯(lián)系地看待事物 認識事物的對立統(tǒng)一關系發(fā)展地看待事物事物發(fā)展的內因來自事物內部的對立統(tǒng)一對立統(tǒng)一是唯物辯證法的實質和核心5.4 關于歷史唯物主義的論述我們首先應當確定一切人類生存的第一個前提，也就是一切歷史的第一個前提，這個前提就是：人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一切東西。因此第一個歷史活動就是生產滿足這些需要的資料，即生產物資生活本身，而且這是這樣的歷史活動，一切歷史的一種基本條件。-德意志意識形態(tài)正像達爾文發(fā)現(xiàn)有機界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為紛繁蕪雜的意識形態(tài)所掩蓋著的一個簡單事實：人們首先必須

29、吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學、藝術、宗教等等。所以，直接的物質的生活資料的生產，從而一個民族或一個時代的一定的經濟發(fā)展階段，便構成基礎，人們的國家設施、法的觀點、藝術以至宗教觀念，就是從這個基礎上發(fā)展起來的。因而，也必須由這個基礎來解釋，而不是像過去那樣做得相反。-在馬克思墓前的講話人們在自己生活的社會生產中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉移的關系，即同他們的物質生產力的一定發(fā)展階段相適合的生產關系。這些生產關系的總和構成社會的經濟結構，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應的現(xiàn)實基礎。物質生活的生產方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。

30、不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。社會的物質生產力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運動的現(xiàn)存生產關系或財產關系（這只是生產關系的法律用語）發(fā)生矛盾。于是這些關系便由生產力的發(fā)展形式變成生產力的桎梏。那時社會革命的時代就到來了。隨著經濟基礎的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。我們判斷一個人不能以他對自己的看法為根據，同樣，我們判斷這樣一個變革時代也不能以它的意識為根據相反，這個意識必須從物質生活的矛盾中，從社會生產力和生產關系之間的現(xiàn)存沖突中去解釋。-政治經濟學批判序言5.4 關于歷史唯物主義的論述歷史是這樣創(chuàng)造的: 最終的結果總是從許多單個的意志

31、的相 互沖突中產生出來的, 而其中每一個意志, 又是由于許多特殊的生活條件, 才成為它所成為的那樣。 這樣就有無數互相交錯的力量, 有無數個力的平行四邊形, 由此就產生出一個合力, 即歷史結果, 而 這個結果又可以看作一個作為整體的、不自覺地和不自主地起著作用的力量的產物。因為任何一個人 的愿望都會受到任何另一個人的妨礙, 而最后出現(xiàn)的結果就是誰都沒有希望過的事物。所以到目前為 止的歷史總是像一種自然過程一樣地進行, 而且實質上也是服從于同一運動規(guī)律的。但是, 各個人的 意志其中的每一個都希望得到他的體質和外部的、歸根到底是經濟的情況(或是他個人的, 或 是一般社會性的) 使他向往的東西雖然都

32、達不到自己的愿望, 而是融合為一個總的平均數, 一 個總的合力, 然而從這一事實中決不應作出結論說, 這些意志等于零。相反地, 每個意志都對合力有 所貢獻, 因而是包括在這個合力里面的。-致約布洛赫5.4 關于歷史唯物主義的論述大體說來，亞細亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產階級的生產方式可以看作是經濟的社會形態(tài)演進的幾個時代。資產階級的生產關系是社會生產過程的最后一個對抗形式，這里所說的對抗，不是指個人的對抗，而是指從個人的社會生活條件中生長出來的對抗但是，在資產階級社會的胎胞里發(fā)展的生產力，同時又創(chuàng)造著解決這種對抗的物質條件。因此，人類社會的史前時期就以這種社會形態(tài)而告終。無論哪一個社會形態(tài)，

33、在它所能容納的全部生產力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的而新的更高的生產關系，在它的物質存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的。-政治經濟學批判序言人的依賴關系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產能力只是在狹窄的范圍內和孤立的地點上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎的人的獨立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會物質變換，全面的關系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產能力成為他們的社會財富這一基礎上的自由個性，是第三個階段。第二個階段為第三個階段創(chuàng)造條件。因此，家長制的，古代的（以及封建的）狀態(tài)隨著商業(yè)、奢侈、貨幣、交換價值的發(fā)展而沒落下去，現(xiàn)代社會則隨著這些東西一道發(fā)展起來。-資本論-致約布洛赫5.4 關于歷史唯物主義