高等教育快速發(fā)展過程中大學(xué)文化的傳承與發(fā)展

1、高等教育快速發(fā)展過程中大學(xué)文化的傳承與發(fā)展在我國高等教育快速發(fā)展過程中，大學(xué)文化從衰微到覺醒，引起廣泛關(guān)注。 然而，在此過程中普遍缺失大學(xué)文化自覺。尊重文化規(guī)律，喚起大學(xué)文化自覺， 尋找源頭活水，吸取時代甘露，在傳承中積淀，在整合創(chuàng)新中發(fā)展，這是大學(xué)文 化建設(shè)的必然選擇。一、高等教育快速發(fā)展過程中大學(xué)文化的衰微與覺醒上個世紀(jì)末到本世紀(jì)初，我國高等教育用了不到十年的時間，實現(xiàn)了從精英 教育到大眾化教育的轉(zhuǎn)變。支撐高等教育龐大規(guī)模的是一所所快速發(fā)展中的大 學(xué)。在擴(kuò)大招生規(guī)模的直接刺激下，學(xué)校硬件建設(shè)迅速加強(qiáng)，一座座大學(xué)城、一 幢幢大樓拔地而起，且普遍追求高標(biāo)準(zhǔn)，講究豪華和氣派。在市場化取向的改革

2、大潮中，大學(xué)在“服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會”的過程中變成了經(jīng)濟(jì)社會的“附庸”。在追求設(shè)施“現(xiàn)代化”的過程中，在追逐“世界潮流”的同時，丟失了可貴的大學(xué)精神， 喪失了大學(xué)的獨立性，背上了不堪重負(fù)的經(jīng)濟(jì)債務(wù)，冷淡了學(xué)校的軟件建設(shè)。硬 件“硬”起來了，大學(xué)的風(fēng)骨卻“軟化” 了。有研究者認(rèn)為：“在大學(xué)從社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展舞臺的邊緣走向中心的過程中，由于多重原因，雖然有一些大學(xué)仍在守望 著大學(xué)精神，但從整體上來看，在大學(xué)和社會發(fā)展中曾發(fā)揮看重要作用的大學(xué)精 神卻日漸失落?！庇械膶W(xué)者深深憂慮：“隨著物質(zhì)無限度的發(fā)展，大學(xué)中人的靈魂 已被物質(zhì)欲望擠滿了?！辈v數(shù)中國大學(xué)十大缺失：大學(xué)理念缺失、大學(xué)精神缺 失、大學(xué)教師理想缺失、

3、大學(xué)獨立性缺失、大學(xué)學(xué)制度缺失、大學(xué)行政服務(wù)缺失、 大學(xué)教授話語缺失、大學(xué)特色缺失、大學(xué)學(xué)術(shù)評論缺失、大學(xué)信任缺失。人們于 是發(fā)出疑問：硬件和軟件一腿長，一腿短的大學(xué)，到底能走多遠(yuǎn)？從上個世紀(jì)90年代開始，特別是進(jìn)入21世紀(jì)后，在全球化、市場化、信息 化背景下，經(jīng)濟(jì)、科技、文化競爭加劇。審視中國高等教育，人們發(fā)現(xiàn)，“20世紀(jì)末我國大學(xué)進(jìn)入了前所未有的歷史發(fā)展時期 ，但與此同時，也出現(xiàn)了大學(xué)文 化品位下降、大學(xué)精神失落等大學(xué)文化衰微的表征”大學(xué)面臨的挑戰(zhàn)和問題越來越多。面對這樣的現(xiàn)實，學(xué)界把目光投在大學(xué)文化建設(shè)的研究上。 興起了對“大 學(xué)理念”、“大學(xué)精神”的研究熱潮?！?1世紀(jì)大學(xué)之路該怎么走

4、？它在社會生 活和人的成長中應(yīng)該起到怎樣的作用 ？人們不得不從思想意識的更高層面上去 思考什么是大學(xué)？它的基本屬性、功能定位、辦學(xué)宗旨等等一系列重大問題。當(dāng) 今中國大學(xué)比歷史上任何時期更需要找到一種在大學(xué)制度、管理模式之上起統(tǒng)攝 作用的形而上的要素 大學(xué)的精神或日靈魂”在學(xué)界對大學(xué)文化進(jìn)行深入研究的同時，許多大學(xué)在辦學(xué)實踐中開始高度重 視文化建設(shè)。特別是一些知名高校，把文化建設(shè)作為建設(shè)一流大學(xué)或高水平大學(xué) 的重要內(nèi)容，取得了很好的效果。這就是中國大學(xué)文化的覺醒。二、從覺醒到自覺：在傳承中發(fā)展大學(xué)文化文化覺醒是文化衰微或失落后的醒悟， 是思想上的一種警醒。大學(xué)文化的建 設(shè)不僅要有覺醒，更要體現(xiàn)為

5、自覺。費孝通先生說：“文化自覺是指生活在一定社會中的人對其文化有自知之明，明白它的來歷、形成過程、所具的特色和 它發(fā)展的趨向。自知之明是為了加強(qiáng)對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得適應(yīng)新環(huán)境、新時代文化選擇的自主地位”。據(jù)此，大學(xué)的文化自覺是廣義文化自覺的一種微觀體現(xiàn)。 意指大學(xué)人尤其是 大學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)者對自身的大學(xué)文化要有自知之明，對所在學(xué)校文化的形成過程、文化傳統(tǒng)、所具有的特色和發(fā)展趨向要有清醒的認(rèn)識。同時，要能夠順應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化和大學(xué)自身和諧發(fā)展、科學(xué)發(fā)展的需要，傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，繼 承與創(chuàng)新相結(jié)合，努力構(gòu)建傳統(tǒng)深厚、開放包容、整體協(xié)調(diào)、個性鮮明的大學(xué)文 化。大學(xué)文化自覺的缺失對學(xué)校發(fā)展會造

6、成不可估量的危害。在大學(xué)文化建設(shè)實踐中，一些大學(xué)人尤其是大學(xué)領(lǐng)導(dǎo)缺乏對自己學(xué)校的文化自覺。主要表現(xiàn)有：一是文化短視，割裂歷史，丟掉傳統(tǒng)，盲目跟風(fēng)，一屆領(lǐng)導(dǎo)一套做法，換一個校長 換一條校訓(xùn)，文化建設(shè)常常推倒重來，在反復(fù)變換中喪失了自己的特色和傳統(tǒng)； 二是文化自尊，認(rèn)為自己的學(xué)校歷史悠久，積淀深厚，從而自尊自大，封閉保守； 三是文化趨同，對自身的傳統(tǒng)和特色挖掘不深，提煉不夠，缺少自覺傳承的意識 和行動，“即大學(xué)文化的無個性無特色無批判性和無創(chuàng)新性 ，為一種大學(xué)文化的 清一色和一統(tǒng)化現(xiàn)象”，導(dǎo)致“精神文化的過于政治化，制度文化的過于刻板 化，環(huán)境文化的過于世俗化”；四是文化偏見，認(rèn)為文化只是“老學(xué)校

7、”的專利， 年輕學(xué)校往往被斥為無文化，缺少“美人之美”的大度。這些表現(xiàn)對大學(xué)文化的建設(shè)都是有危害的。文化從本源上講就是“人化”。文化無處不在，文化無時不有。任何一個民族、任何一個區(qū)域，任何一個組織， 都有其文化。同樣，每一所大學(xué)都有文化，都有應(yīng)該傳承的文化傳統(tǒng)，只不過積 淀厚重程度不同、價值取向不同、文化風(fēng)格不同而已。因此，無論是老大學(xué)，還 是年輕大學(xué)，文化建設(shè)都不能推倒重來。而要尋根溯源、挖掘凝煉、尊重傳統(tǒng)、 選擇鑒別、傳承發(fā)展。也就是說，任何一所大學(xué)在文化建設(shè)的每一個階段，都應(yīng) 當(dāng)全面、理性地審視自身的文化系統(tǒng)，取其精華，去其糟粕，將那些真正優(yōu)秀的 文化沉淀下來，薪火相傳，歷久彌新，成為學(xué)

8、校寶貴的精神財富。因此，大學(xué)文化自覺是建設(shè)大學(xué)文化的關(guān)鍵。 從覺醒到自覺，乃是把理論付 諸實踐，把思想變?yōu)樾袆拥倪^程。傳承與發(fā)展文化，既是大學(xué)的本質(zhì)所在，也是 自身文化建設(shè)之路。大學(xué)文化建設(shè)不是無本之木，無源之水。文化自覺就是要尋 求根基，尋找源頭活水，吸取時代甘露，滋養(yǎng)參天大樹。如果大學(xué)人缺少對自身文化的理性的、 清醒的認(rèn)識，大學(xué)文化建設(shè)就沒有一 個準(zhǔn)確的邏輯起點，也就不會有針對性的措施。企業(yè)文化理論中有一種文化審計 的觀點，就是說企業(yè)家要通過對有關(guān)企業(yè)文化信息的收集、整理、分析，對企業(yè) 文化作出綜合評價，以對現(xiàn)有企業(yè)文化有一個全面的、 客觀的認(rèn)識，為下一步企 業(yè)文化建設(shè)奠定基礎(chǔ)。將這一理論

9、運(yùn)用到大學(xué)文化建設(shè)實踐中， 就會發(fā)現(xiàn)，大學(xué) 對自身文化的自覺是建設(shè)大學(xué)文化的關(guān)鍵。三、與時俱進(jìn)：在整合創(chuàng)新中發(fā)展大學(xué)文化以上分析了大學(xué)的文化自覺，強(qiáng)調(diào)大學(xué)文化建設(shè)要尋根溯源、 挖掘凝練、尊 重傳統(tǒng)、選擇鑒別、傳承發(fā)展。這主要是從大學(xué)文化的連續(xù)性、穩(wěn)定性出發(fā)，注 重形成大學(xué)文化的傳統(tǒng)，防止割斷歷史文脈，導(dǎo)致“猴子掰玉米”的結(jié)果。然而，傳承不是一成不變的傳遞。傳承是承上啟下、繼往開來的永續(xù)過程。隨著時代的發(fā)展變化和大學(xué)本身的歷史演進(jìn)， “傳統(tǒng)不是一個凝固的概念，在連 接和傳衍中會發(fā)生變異，會被不斷賦予新的內(nèi)容”，“文化傳統(tǒng)在傳承的過程中， 不僅需要增添新的內(nèi)容新的典范，而且需要對異質(zhì)文化的吸收和融

10、合” 。大學(xué)文化應(yīng)該既是一個相對穩(wěn)定，又是一個開放的動態(tài)的體系；既有排他性， 又有融合性。當(dāng)不同文化相遇時，大學(xué)人尤其是大學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)者要充分發(fā)揮主觀能 動性，積極整合，接納、吸收優(yōu)秀的文化因素，摒棄自身文化中消極的、失去價值的因素，實現(xiàn)“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，建設(shè)多元文化共處共生，又具有自身鮮明特色的大學(xué)文化。從我國大學(xué)文化建設(shè)面臨的國際環(huán)境看，經(jīng)濟(jì)全球化促進(jìn)世界不同民族文化 的交流與會通，世界不同民族文化的交流與會通為經(jīng)濟(jì)全球化奠定基礎(chǔ)。從大學(xué)自身的特點和功能看，促進(jìn)國際交流與合作本身就是大學(xué)的使命之一。 大學(xué)的國 際交流與合作實質(zhì)都是文化交流。 不同文化背景、不同信仰、不

11、同價值觀念的人 同在一所大學(xué)合作共事，無疑對大學(xué)文化提出新的課題和挑戰(zhàn)。我們面對的是一 個文化沖突、文化共融與文化多元發(fā)展的時代。大學(xué)文化建設(shè)不僅要注重傳統(tǒng)， 也必須要與時俱進(jìn)，美美與共，走多元文化共存、交流、會通之路，從而形成傳 統(tǒng)深厚、開放包容、整體協(xié)調(diào)、個性鮮明的大學(xué)文化。在整合創(chuàng)新中發(fā)展大學(xué)文化，必須堅持正確方向。江澤民同志指出：“在當(dāng)代中國，發(fā)展先進(jìn)文化，就是要發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族 的科學(xué)的大眾的社會主義文化，以不斷豐富人們的精神世界，增強(qiáng)人們的精神力 量?！边@一論述既有面向現(xiàn)代化的總的性質(zhì)要求， 又有面向世界空間上擴(kuò)展的尺 度和面向未來時間上發(fā)展的尺度。這是我

12、們必須堅持的根本方向和要求。同時還必須處理好不同文化間的關(guān)系， 構(gòu)建大學(xué)文化建設(shè)的開放體系。張岱 年先生指出：東西文化都包含著相互對立的積極成分和消極成分，“有些要素有必然關(guān)系，必須并??；有些要素則無必然關(guān)系，卻可取此舍彼”，因而文化是“可 析取的”，應(yīng)對東西文化“加以分別抉擇”。同時他強(qiáng)調(diào)：“在現(xiàn)在中國，全盤 接受西洋文化與謀求舊文化之復(fù)活，同樣都是死路一條?！蔽幕l(fā)展的正確道路 是在抉擇東西文化之優(yōu)長的基礎(chǔ)上進(jìn)行“創(chuàng)造的綜合”，亦即“拔奪（揚(yáng)棄）東西兩方舊文化而創(chuàng)成新的文化”?，F(xiàn)代大學(xué)文化建設(shè)也應(yīng)當(dāng)如此。這種文化的可析取性和中西文化成功交融的歷史和現(xiàn)實為構(gòu)建大學(xué)文化建 設(shè)的開放體系提供了理論和事實根據(jù)。我們要在實踐中積極探索。按照面向現(xiàn)