唐代古文運(yùn)動(dòng)的得與失

1、-WORD格式-可編輯-專業(yè)資料唐代古文運(yùn)動(dòng)的得與失 羅宗強(qiáng)唐人提倡古文，是在文必須有益于世用的儒家傳統(tǒng)思想指導(dǎo)下，改革文風(fēng)文體的一種努力。這 種改革，經(jīng)歷了一個(gè)漸進(jìn)的很長(zhǎng)的發(fā)展過程，幾乎貫穿于整個(gè)唐代，雖然前后參加的人很多，但是 當(dāng)時(shí)并沒有把它當(dāng)作一個(gè)“運(yùn)動(dòng)”，稱之為運(yùn)動(dòng)，是近人的事?，F(xiàn)在就暫且沿用這一說法，稱之為運(yùn)動(dòng)吧！這一次文體文風(fēng)改革的出現(xiàn)與它在中國文化史上的是非功過，實(shí)在是一個(gè)很復(fù)雜的不易論定的問題。中國的散文，從一開始便是重實(shí)用的，純粹意義上的文學(xué)散文并沒有出現(xiàn)，在表現(xiàn)形式上是 散體，雖雜有駢句，而駢體并沒有得到發(fā)展。 隨著文學(xué)慢慢地與經(jīng)、史、子學(xué)分離，它的抒情特質(zhì)， 它的辭采和聲

2、韻之美，也便不斷被認(rèn)識(shí)和加以有意識(shí)地發(fā)展。鋪排描寫，極盡刻畫之能事，漢大賦 開始顯露出來辭采的魅力。建安、正始間，通篇駢體開始出現(xiàn)，如應(yīng)臻書信，辭采之外，加上偶句,帶來一種節(jié)奏之美。此后，駢文和駢賦便都逐步走向成熟。偶句、辭采、用典和聲韻，無疑給駢文 帶來一種純文學(xué)技巧的追求，實(shí)用的意義退居次要地位，審美的意義突出出來了。從這一點(diǎn)說，駢 文的發(fā)展在中國文學(xué)散文的發(fā)展中是意義巨大的。它不僅留下了許多千古不朽的名篇，如鮑照登 大雷岸與妹書、丘遲與陳伯之書、吳均與宋元思書等抒情散文，而且給理論文章也帶來了 美的意味，如劉勰的文心雕龍，不僅理論體系博大精深，而且充滿辭采和節(jié)奏之美，給人一種 美的享受。

3、駢文為中國散文技巧和表現(xiàn)方法創(chuàng)造的新的經(jīng)驗(yàn)是應(yīng)該肯定的。它是文學(xué)獨(dú)立成科的產(chǎn) 物，反映著散文觀念的變化。這種變化，在理論上便表現(xiàn)為文。筆之分，有韻為文，無韻為筆。對(duì) 文、筆的區(qū)分，意味著從理論上對(duì)文學(xué)特質(zhì)的一種認(rèn)識(shí)，即使這種認(rèn)識(shí)并不全面，但我們應(yīng)該承認(rèn) 這是文學(xué)觀念上的一種進(jìn)步。問題是駢文在它的發(fā)展過程中忽視了內(nèi)容的社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義，正像魏晉士人從經(jīng)學(xué)束縛中解放出來，尋找背離經(jīng)世致用的玄學(xué)作為理論歸宿，而注定運(yùn)命短促一樣，駢文由于它不注重現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容 而注定自己不可能更好地發(fā)展下去。加之它過于追求瑣細(xì)的技巧，使形式趨向僵化，它便為否定自 己創(chuàng)造了條件。于是又有散體文的重新興起。其實(shí)，駢文占踞散文文壇

4、領(lǐng)導(dǎo)地位的時(shí)候，散體也并未中斷。不過有意識(shí)地提倡復(fù)興古文，是 從西魏的宇文泰、蘇綽開始的，以后是隋文帝和李謂。一從文體，一從文風(fēng)著眼，而目的都是政治 教化。蘇綽欲返歸于大誥的文體，目的顯然在敦教化；李謂的提倡去除華艷辭藻，歸于實(shí)錄，目的 也在政治。雖然這兩次提倡古文，收效甚微，但卻一開始就有力地表明，文體文風(fēng)的問題，散體駢 體的問題，或者說提倡恢復(fù)古文的問題，一開始便是以經(jīng)世致用為目的的，一下就反到了駢體文的 要害上去，但同時(shí)卻也就忽略了駢文在探求文學(xué)特質(zhì)上的巨大成就。文體和文風(fēng)改革得到順利發(fā)展的，是唐代。初唐重臣的奏疏章表不僅文風(fēng)趨向質(zhì)實(shí)，而且已多 有散體，如魏征、張?jiān)?、褚遂良。但是?duì)文風(fēng)

5、的改變產(chǎn)生巨大影響的，是陳子昂，他明確地提出 以雅易鄭的主張。他的朋友盧藏用說：自從他的主張出來后，“天下翕然，質(zhì)文一變”。這說法雖略有夸張，但唐人以至宋人，對(duì)于陳子昂的推崇卻普遍如此。陳子昂之后，散體的寫作逐漸增加了。 以開元為例。開元共二十九年，登進(jìn)士第者，據(jù)登科記考所錄共七十七人（其中柳芳重見，實(shí) 七十六人）。這七十六人中，有四十四人在全唐文中保存有作品共七百六十一篇，這些作品當(dāng) 然不全寫于開元年間，開元之前之后都有，但就這個(gè)大體的時(shí)間范圍來說，還是有說明問題的價(jià)值 的。這七百六十一篇作品，除九十五篇賦之外，駢體文四百二十三篇，散體二百一十一篇，駢散間-完整版學(xué)習(xí)資料分享-WORD 格式

6、-可編輯-專業(yè)資料-行三十二篇。駢體文中，制詔二百一十五篇，頌贊三十八篇，共二百五十三篇，這兩種文體，是習(xí) 慣于用駢體寫的，即使古文大家如韓愈，他留下的唯一的一篇制文，也是駢體。元稹以古文寫制， 但并未流行開來。除去制詔頌贊，駢文僅有一百七十篇，比散體還要少些?？勺⒁獾氖牵恍┏Ｓ?駢體寫的文體，如表、祭文，以至敕和冊(cè)文，這時(shí)竟也有用散體寫的了。賈至用散體寫敕文，顏真 卿的十一篇表，只有一篇駢體，余皆散體。六朝以來，碑志用駢體，而顏真卿寫的三十三篇碑志， 除一篇間有駢句外，其余都是很漂亮的散體。這些都說明，古文的寫作，慢慢地多起來了。李華、 蕭穎士、獨(dú)孤及、粱肅、權(quán)德輿、柳冕，文體上由駢而散的

7、轉(zhuǎn)變實(shí)際上在他們手里已經(jīng)完成。唐代 科舉考試，駢文是通行文體，而建中元年（780）試賢良方正能言極諫科策問，制策和對(duì)策開始用散體。自此以后，歷年策問，皆散多而駢少。這說明，文體的轉(zhuǎn)變已成事實(shí)，為朝野所共同接受。與散體文寫作增多的同時(shí)，是駢體的改造。去贅典繁辭，而保留辭采、節(jié)奏之美，保留駢文特 有的抒情氣質(zhì)。李白、王維的序，陸贄的奏疏，都是非常成功的例子。改造了的駢文流暢而又抑揚(yáng) 頓挫，差不多可與散體合流了。寫作實(shí)踐中文體文風(fēng)的轉(zhuǎn)變至韓愈、柳宗元登上文壇前夕，已經(jīng)完成，文體的轉(zhuǎn)變是由駢而散,文風(fēng)的轉(zhuǎn)變是返歸質(zhì)樸。二者實(shí)際上都是復(fù)秦漢散體文之古，除元結(jié)在技巧上有所創(chuàng)新外，大體沒 有超越漢前散體文的

8、成就。這樣一個(gè)極為簡(jiǎn)略的回顧可以說明兩個(gè)問題：一是文體文風(fēng)的改革是一個(gè)漫長(zhǎng)的緩慢的發(fā)展過程，歷時(shí)百年以上，非一場(chǎng)“運(yùn)動(dòng)”之功；它事實(shí)上是一種經(jīng)世致用思想的產(chǎn)物。二是如果文體文 風(fēng)的改革到此為止，那么它就不可能對(duì)后代產(chǎn)生那么深遠(yuǎn)的影響，因?yàn)樗篌w上只是復(fù)秦漢之古。幸而有韓愈、柳宗元出來，開了全新的局面，從單純的復(fù)古走向事實(shí)上的創(chuàng)新。李華、蕭穎士、獨(dú)孤及、梁肅、柳冕等人本乎道，以五經(jīng)為源泉，重政教之用的主張，已經(jīng)鮮 明地表現(xiàn)出文體文風(fēng)改革的功利主義傾向。但由于他們自身并不是革新家，他們的明道說并沒有加 進(jìn)任何與當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)生活、與當(dāng)時(shí)政局有關(guān)的內(nèi)容。他們的創(chuàng)作，帶著空言明道的性質(zhì)，文字形式上 既復(fù)秦漢

9、之古，思想內(nèi)容上也給人陳舊之感。讓人讀來無所動(dòng)乎心。韓愈、柳宗元就不同了。他們 都是深深介入當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)政治的杰出人物，他們對(duì)于現(xiàn)實(shí)政治的態(tài)度和許多看法，本身已經(jīng)激動(dòng)人心，把這些在現(xiàn)實(shí)中十分敏感的動(dòng)人心魄的思想感情宣泄于文章中，這就給文章注入了強(qiáng)大的生命力， 讓人讀來不得不動(dòng)容。讀韓愈御史臺(tái)上論天旱人饑狀，未嘗不為其為民請(qǐng)命的懇切之情而動(dòng)心；讀其論佛骨表，至“佛如有靈，能作禍祟，凡有殃咎，宜加臣身，上天鑒臨，臣不怨悔”，未嘗不為其匡救政俗弊害而義無返顧的堅(jiān)強(qiáng)決心所感動(dòng)。讀原道和張中丞傳后敘，可感受到那種在方鎮(zhèn)割據(jù)中維護(hù)中央政權(quán)的強(qiáng)烈愿望，那種忠義之心。他的論、說、書、序，也大多論說世態(tài)，干預(yù)社會(huì)現(xiàn)

10、實(shí)。柳宗元之參預(yù)政局，更是人所周知的事。他是唐代作家中罕見的一位很有政治頭腦 的人，也是一位沒有好的機(jī)遇而又過于執(zhí)著因之悲劇色彩很濃的人。他的散文，便都處處反映著他 對(duì)現(xiàn)實(shí)生活、對(duì)政治和人生的種種見解。讀封建論，可感到他對(duì)歷史的思索是那樣清醒；時(shí)令論、斷刑論、六逆論、駁復(fù)仇議、桐葉封弟辯則反映出來他對(duì)現(xiàn)實(shí)政治充滿了求實(shí)精神。 他的最精采的文章，是那些對(duì)社會(huì)黑暗施加抨擊的憤懣之作，捕蛇者說、乞巧文、罵尸蟲文、斬曲幾文、宥蝮蛇文、憎王孫文、哀溺文等等，憤慨、冷峻、側(cè)目而視，而又充滿濃烈 的對(duì)于人生的執(zhí)著之情。研究者往往從文字上著眼，指出他受佛教影響的一面，其實(shí)，他對(duì)人生的 執(zhí)著，到了無法排解的程度

11、，卻正說明他事實(shí)上距佛教教義有多么遙遠(yuǎn)。即使他那些被當(dāng)作美文學(xué) 的山水游記，也無不表現(xiàn)出他的無可排遣的憤慨與悲哀。雖入深林，窮回溪，對(duì)佳樹好石，偶得一 笑，但亦無法消弭心中的悲憤抑郁，“譬如囚拘圜土，一遇和景，負(fù)墻搔摩，伸展支體，當(dāng)此之時(shí)，-完整版學(xué)習(xí)資料分享-WORD 格式-可編輯-專業(yè)資料-亦以為適，然顧地窺天，不過尋丈，終不得出，豈復(fù)能久為舒暢哉？”（柳河?xùn)|集卷三十,李翰林建書）這些對(duì)現(xiàn)實(shí)充滿執(zhí)著情懷的散文，正是柳文的最成功、最動(dòng)人的部分。因此我們可 以這樣說，韓、柳古文的最大成就，就是從空言明道走向參預(yù)政治、參預(yù)現(xiàn)實(shí)生活。有了這一點(diǎn)， 才使“古文”活起來了，走向了發(fā)展的更為廣闊的天地；

12、才使它與六朝駢文不僅在文體上、而且在 文風(fēng)上真正區(qū)別開來。韓、柳古文的另一成就，是藝術(shù)上的創(chuàng)新。汲取各家之所長(zhǎng)，而成就了一種全新的藝術(shù)風(fēng)貌。韓、柳都極大地豐富了古文的表現(xiàn)能力。他們熟練掌握的文體之多，使人嘆為觀止。韓愈除了論、 說、碑志寫得極好外，書、序、祭文亦寫得非常精采。他的文章，往往有儒家諄諄說理之長(zhǎng)，又有 法家如韓非之善辯，有莊子的想像變幻，又有楚騷之激越抒情；他甚至使用駢句，使行文更富于變 化。他汲收各家之長(zhǎng)，而又“惟陳言之務(wù)去” ，自出己辭。韓文語言的表現(xiàn)力，在中國散文史上可 以說是空前的。他創(chuàng)造了許多富于生命力的語言，豐富了漢語。一篇進(jìn)學(xué)解，就留下了多少不朽的辭語，“細(xì)大不捐”，

13、“尋墜緒之茫茫”，“回狂瀾于既倒”，“含英咀華”，“佶屈鰲牙”，“動(dòng)輒得 咎”等等，至今還活在漢語里。他不同于散文史上的任何一家。他的獨(dú)特散文風(fēng)格是無法代替的， 有壯大的氣勢(shì)，變幻怪奇的一面?！叭愎藕?，無有端涯，渾渾激激，不可窺校。及其酣放，豪曲怪字，凌紙怪發(fā)，鯨鏗春麗，驚耀天下。”（皇甫混韓文公墓銘）“長(zhǎng)江大河，渾浩流轉(zhuǎn)，魚量蛟龍，萬怪惶惑，而抑遏蔽掩，不使自露?！保ㄌK洵嘉祐集卷十一，上歐陽內(nèi)翰第一書）對(duì)韓文壯大怪奇一面的這些評(píng)價(jià)，是非常形象貼切的。但韓文又有質(zhì)實(shí)的一面，文從字順，感情濃郁，很 少道學(xué)氣，如師說、祭十二郎文、張中丞傳后敘諸篇。韓文的風(fēng)格是獨(dú)特的而又是豐富的 多色彩的，表現(xiàn)出

14、一位藝術(shù)大師的深厚素養(yǎng)與他那五彩繽紛的藝術(shù)天地之廣闊。柳宗元也是這樣的 大師，不過他能熟練運(yùn)用的文體還要多些。他的論說文除了說理嚴(yán)密見長(zhǎng)之外，往往犀利有力，取 譬常直接進(jìn)入論旨而使思想深化；寓言以形象生動(dòng)、嘲諷辛辣、思想深刻而又極其簡(jiǎn)潔著稱；成就 最大的還要數(shù)山水游記，創(chuàng)造了一種蘊(yùn)含著悲憤情懷、明秀中透出清冷、凄神寒骨的意境，如寂寞 的一池清碧，如冷落的萬樹瓊枝，在中國散文史上也是前所未有的。韓、柳文在藝術(shù)上集前人之成 就而又加以融化創(chuàng)新，既汲收秦漢古文的特點(diǎn)，又汲收六朝駢文的有益的表現(xiàn)手法，為散文藝術(shù)開 拓了更為廣闊的表現(xiàn)天地。這或者正是唐代古文運(yùn)動(dòng)之所以在中國散文史上成為一個(gè)重要發(fā)展階段

15、的標(biāo)志的原因之一。韓、柳文的再一個(gè)成就，是給原先屬于“筆” 一類的文體，如論、說、議、對(duì)以至記、傳等豐 富了表現(xiàn)力，使這些文體增加了文學(xué)色彩，使這些原本不屬于文學(xué)散文的文體也有了成為文學(xué)散文 的可能性。這一點(diǎn)在中國散文的發(fā)展史上也是意義重大的，雖然它同時(shí)也使散文史上文學(xué)與非文學(xué) 的劃分增加了復(fù)雜性。和韓、柳同時(shí)而在散體文創(chuàng)作上建樹卓著的人，還有李觀、歐陽詹、皇甫混、李翱、呂溫、劉 禹錫等等，他們不僅形成了古文創(chuàng)作上的巨大聲勢(shì)，而且和韓、柳一起，標(biāo)志著文體文風(fēng)改革的高 潮到來。文體文風(fēng)的改革在創(chuàng)作實(shí)踐中不斷取得進(jìn)展的同時(shí)，在理論上也出現(xiàn)相應(yīng)的探討與表述。天寶 后期起，形成了一種論文的風(fēng)氣，李華、

16、蕭穎士、賈至；李華周圍還有獨(dú)孤及、韓云卿、韓會(huì)、李 紓、崔祐甫等人；在獨(dú)孤及周圍，有梁肅、高參、崔元翰、陳京、唐次、齊抗等人，他們切磋文章， 討論文理。柳冕更多次與人論文。李華蕭穎土文集序引蕭穎士的一段話，說明他主張宗經(jīng)，而 且不取魏晉以下。李華宗經(jīng)之外，還強(qiáng)調(diào)文章和作者品德的關(guān)系，而且連屈原、宋玉也加以否定。 之后，永泰二年（766）,獨(dú)孤及在宗經(jīng)之外，對(duì)“驪偶章句”施加抨擊。他還從以五經(jīng)為源泉進(jìn)而 接觸到載道的問題。他曾教導(dǎo)他的學(xué)生梁肅：“文章可以假道，道德可以長(zhǎng)保，華而不實(shí)，君子所-完整版學(xué)習(xí)資料分享-WORD 格式-可編輯-專業(yè)資料-丑。”（梁肅祭獨(dú)孤常州文）大歷八年前后，梁肅在補(bǔ)闕李

17、君前集序中提到文的主要內(nèi)容是 敘治亂、陳道義、廣勸戒、頌美功。柳冕論文，在韓、柳之前，是最多和最系統(tǒng)的一個(gè)。他論文的 宗旨，就是本于教化，文經(jīng)一體?？梢哉f，宗經(jīng)復(fù)古明道的理論主張，韓、柳之前已經(jīng)完備了。韓、 柳的理論貢獻(xiàn)，在于他們給明道說以全新的解釋，并且在藝術(shù)上主張創(chuàng)新。韓愈第一次提出“修其辭以明其道”，是在貞元八年寫的爭(zhēng)臣論中。貞元十三年，提出了道統(tǒng)說。貞元十八年，答李秀才書提到“然愈之所志于古者，不惟其辭之好，好其道焉耳”。貞元末年，韓愈的文以明道的思想已相當(dāng)完整。他要明的道，就是在原道中說的仁義，就是要用 儒家道統(tǒng)重建儒學(xué)的權(quán)威，具體的目的，就是反對(duì)釋老、反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)。柳宗元文以明道的

18、主張的 提出，比韓愈晚得多。元和四年（ 809）答吳武陵論非國語書說，他原先是“以輔時(shí)及物為道” 的，借輔時(shí)及物以行道，待到改革失敗，輔時(shí)及物之志不行，才想到要把這種輔時(shí)及物之道陳之于 文章，留之于后世。他的明道說，顯然比韓愈的明道即明仁義說要廣泛得多?？傊?，他們兩人所要 明的道，都有現(xiàn)實(shí)政治的具體內(nèi)容。明道說之外，韓愈還提出“不平則鳴”說。“不平則鳴”既對(duì)詩言，亦對(duì)文言。不平有動(dòng)于心,發(fā)為文章，這事實(shí)上又為明道說加進(jìn)了更多現(xiàn)實(shí)的因素，使它更具積極的意義。韓、柳古文理論的最大貢獻(xiàn)，是主張創(chuàng)新。他們兩人，都主張兼收并蓄。韓愈進(jìn)學(xué)解：“上規(guī)姚姒，渾渾無涯；周誥殷盤，佶屈鰲牙；春秋謹(jǐn)嚴(yán)，左氏浮夸；易

19、奇而法，詩正而葩；下逮莊騷，太史所錄，子云相如，同工異曲?！绷谠痦f中立論師道書：“本之書 以求其質(zhì)，本之詩以求其恒，本之禮以求其宜，本之春秋以求其斷，本之易以求 其動(dòng)，此吾所以取道之原也。 參之谷梁氏以厲其氣，參之荀孟以暢其支，參之莊老 以肆其端，參之國語以博其趣，參之離騷以致其幽，參之太史公以著其潔，此吾所以旁推 交通而以為之文也?！边@都是主張集眾家之所長(zhǎng)的。同時(shí)，他們又都并不以集眾家之所長(zhǎng)為滿足， 而是求自樹立。韓愈在答李翊書中談到去陳言的三個(gè)階段，事實(shí)上便是由學(xué)古到創(chuàng)新的過程。答劉正夫書更明確地說：“若圣人之道，不用文則已；用則必尚其能者。能者非他，能自樹立不因循者是也?！绷谠獜?qiáng)烈反對(duì)剽賊前作，他說：“吾雖少為文，不能自雕斫，引筆行墨，快意累累，意盡便止，亦何所師法！ ”（復(fù)杜溫夫書）他們的這些理論主張，已經(jīng)在他們的創(chuàng)作實(shí)踐中證 明是正確的，不僅在當(dāng)時(shí)具有巨大的價(jià)值，而且對(duì)后代有著深遠(yuǎn)的影響。但是，如果我們從文學(xué)批評(píng)的歷史發(fā)展中來考慮問題的話，我們也會(huì)發(fā)現(xiàn)存在著一些疑問。在 我們的文學(xué)理論批評(píng)史上，“文學(xué)”這樣一個(gè)理論范疇似乎并沒有發(fā)展成為一種成熟的形態(tài)。我們的文學(xué)理論批評(píng)常常是一種文章學(xué)，特別是對(duì)于散文這種文體來說尤其如此。魏晉南北朝時(shí)期注意 到了不同文體的區(qū)別，這種注意是和對(duì)文學(xué)的特質(zhì)