經(jīng)世儒學(xué)：《論語》金句+《中庸》妙語+《大學(xué)》箴言

1、經(jīng)世儒學(xué)：論語金句+中庸妙語+大學(xué)箴言教書育人是教師的神圣職責(zé)。在對學(xué)生“傳道、授業(yè)、解惑”的同時(shí)，教師也應(yīng)積極利用點(diǎn)滴時(shí)間，對學(xué)生適當(dāng)進(jìn)行心靈和行為規(guī)范方面的教育和引導(dǎo)。以“仁，義，禮，智，信”為核心、以“修身，齊家，治國，平天下”為修學(xué)目標(biāo)和次第的經(jīng)世儒學(xué)，可以在潛移默化中全面提升學(xué)生的素養(yǎng)，開闊學(xué)生的胸襟。論語金句：子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！弊釉唬骸皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！弊釉唬骸坝?，誨汝知之乎！

2、知之為知之，不知為不知，是知也。”子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！弊釉唬骸耙娰t思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！痹子钑儗?，子曰：“朽木，不可雕也，糞土之墻，不可圬也。于予與何誅？”子貢問曰：“孔文子何以謂之文也？”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之文也。”子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！弊釉唬骸澳R之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉！”子欲居九夷?；蛟唬骸奥?，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣

3、?！彼抉R牛憂曰：“人皆有兄弟，吾獨(dú)亡。”子夏曰：“商聞之矣，死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也。”子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是?！弊釉唬骸盁o欲速，無見小利，欲速則不達(dá)，見小利則大事不成?！弊釉唬骸熬雍投煌?，小人同而不和。”子曰：“君子泰而不驕，小人驕而不泰?！弊釉唬骸翱膳c言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言?！弊迂晢栐唬骸坝幸谎远梢越K身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也?！弊釉唬骸扒裳詠y德，小不忍則亂大謀?！弊釉唬骸暗啦煌幌?/p>

4、為謀?！弊釉唬骸拔ㄅ优c小人為難養(yǎng)也。近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨?！弊釉唬骸安恢瑹o以為君子；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也?！弊釉唬骸扒裳粤钌?，鮮矣仁?！痹釉唬骸拔崛杖『跷嵘?。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”有子曰：“孝悌也者，其為仁之本與？”子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！庇凶釉唬骸岸Y之用，和為貴。先王之道斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”子曰：“不患人之不己知，患不知人也?！?中庸妙語 天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離，非道也。君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫現(xiàn)乎

5、隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。 喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。 仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)中，小人之反中庸也，小人而無忌憚也?！?子曰：“舜其大知也與，舜好問而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善。執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！” 子曰：“道不遠(yuǎn)人，人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道。”君子素其位而行，不愿乎其外。素富貴行乎富貴；素貧賤行乎貧賤；素夷狄行乎夷狄；素患難行乎患難。君子無入而不自得焉。 上不怨天，下不尤人，故君子居易以俟命，小人行險(xiǎn)以僥幸。 子曰：“射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身。”

6、君子之道，譬如行遠(yuǎn)，必自邇，譬如登高，必自卑。 故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，親親為大。義者，宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也。 天下之達(dá)道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之達(dá)道也。知、仁、勇，三者，天下之達(dá)德也；所以行之者，一也。 或生而知之，或?qū)W而知之，或困而知之，及其知之，一也。 或安而行之，或利而行之，或勉強(qiáng)而行之，及其成功，一也。 子曰：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇?！狈彩略t立，不豫則廢；言前定，則不跲；事前定，則不困；行前定，則不疚；道前定，則不窮。 博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有

7、弗學(xué)，學(xué)之弗能弗措也；有弗問，問之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辯之弗明弗措也；有弗行，行之弗篤弗措也。 人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。 唯天下之至誠，為能盡其性，能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。 誠者，物之終始；不誠，無物。是故，君子誠之為貴。誠者，非自成己而已也，所以成物也。 君子尊德性而道問學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。溫故而知新，敦厚以崇禮。是故，居上不驕，為下不倍。國有道，其言足以興，國無道，其默足以容。詩曰：既明且哲，以保其身，其此之謂與！

8、 子曰：“愚而好自用，賤而好自專；生乎今之世，反古之道，如此者，菑及其身者也?！比f物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化。此天地之所以為大也。 大學(xué)箴言大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其

9、本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。 所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見其肝肺然，則何益矣。此謂誠于中形于外。故君子必慎其獨(dú)也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！”富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。湯之盤銘曰：“茍日新，日日新，又日新?！笨嫡a曰：“作新民。”詩云：“周雖舊邦，其命維新?！笔枪示訜o所不用其極。子曰：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎！”無情者不得盡其辭，大畏民志，此謂知本。 所謂修身在正其心者，身有所忿惕則不得其

10、正，有所恐懼則不得其正，有所好樂則不得其正，有所憂患則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味，此謂修身在正其心。 所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉，故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩?！贝酥^身不修，不可以齊其家。 所謂治國必齊其家者，其家不可教，而能教人者無之。故君子不出家而成教于國。孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使眾也?？嫡a曰：“如保赤子?！毙恼\求之，雖不中，不遠(yuǎn)矣。未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也。一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國

11、作亂，其機(jī)如此。此謂一言賁事，一人定國。堯舜率天下以仁，而民從之；桀紂率天下以暴，而民從之。其所令，反其所好，而民不從。是故君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家。詩云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁，之子于歸，宜其家人?！币似浼胰硕罂梢越虈?。詩云：“宜兄宜弟?！币诵忠说?，而后可以教國人。詩云：“其儀不忒，正是四國?！逼錇楦缸有值茏惴ǎ竺穹ㄖ?。此謂治國在齊其家。所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有挈矩之道也。所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，

12、毋以交于左；所惡于左，毋以交于右，此之謂挈矩之道。詩云：“樂只君子，民之父母?！泵裰煤弥?，民之所惡惡之，此之謂民之父母。有國者不可以不慎，辟則為天下戮矣。道得眾則得國，失眾則失國。是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用。德者本也，財(cái)者末也。外本內(nèi)末，爭民施奪，是故財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出?？嫡a曰：“唯命不于常?！钡郎苿t得之，不善則失之矣。楚書曰：“楚國無以為寶，惟善以為寶?！本朔冈唬骸巴鋈藷o以為寶，仁親為寶?！?此謂唯仁人為能愛人，能惡人。見賢而不能舉，舉而不能先，命也。見不善而不能退，退而不能速，過也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，災(zāi)必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。生財(cái)有大道，生之者眾，食之者寡，為之