《九月寓言》的研究分析 漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)

1、張煒九月寓言研究綜述摘 要張煒作為一名杰出的關(guān)注心靈探索與內(nèi)在觀省的作家而廣受關(guān)注，他的作品也在這種內(nèi)在的深思當(dāng)中尋求了新的突破契機(jī)，九月寓言就是其典型的代表之作。本文選取了九月寓言來(lái)借以探究其深入的內(nèi)心世界，通過(guò)對(duì)九月寓言的具體化文本分析來(lái)探究文化的傳承與發(fā)揚(yáng)，借此機(jī)會(huì)梳理與探討張煒其人與其書(shū)的深刻內(nèi)涵關(guān)聯(lián)，展現(xiàn)了深入的文化反思與內(nèi)在意蘊(yùn)。第一章的內(nèi)容幾種反映的是對(duì)該選題的自我思考與深入剖析，是觀照問(wèn)題的過(guò)程，第二章的內(nèi)容則是探尋九月寓言其書(shū)的內(nèi)在文學(xué)價(jià)值與文化象征，在探究其特點(diǎn)的同時(shí)更好地把握其研究方向。第三章的內(nèi)容則是講述九月寓言的存在意義與文學(xué)價(jià)值，總結(jié)并提出自己的觀點(diǎn)，為本文闡述其真

2、正的研究意義。關(guān)鍵詞：張煒；九月寓言；研究綜述；文化反思A Review of Zhangweis September FablesABSTRACTZhang Wei， as an outstanding writer who pays close attention to spiritual exploration and inner outlook， has attracted wide attention. His works also seek new breakthroughs in this kind of inner reflection. The September Fable

3、 is his typical representative work. This paper chooses September Fable to explore its deep inner world， through the analysis of the specific text of September Fable to explore the inheritance and development of culture， taking this opportunity to sort out and explore the profound connotation of Zha

4、ng Weis people and his book， and show the deep cultural reflection and inner meaning. Therefore， this study is of great scientific value， which is the peculiarity of Zhang Weis own in-depth cultural reflection and the combination of the September Fable， and also the significance of this study. The c

5、ontent of the first chapter reflects the self-reflection and in-depth analysis of the topic, which is the process of looking at the problem. The content of the second chapter is to explore the intrinsic literary value and cultural symbols of the book September Fable, and to better grasp its research

6、 direction while exploring its characteristics. The third chapter is about the meaning of existence and literary value of the September Fable. It summarizes and puts forward its own point of view to elaborate its real research significance for this article.KEY WORDS: Zhang Wei; The Fable of Septembe

7、r; A Review of Research; Cultural Reflection 目 錄 TOC o 1-3 h z u HYPERLINK l _Toc6248914 1.引言 PAGEREF _Toc6248914 h 4 HYPERLINK l _Toc6248915 1.1選題目的與研究意義 PAGEREF _Toc6248915 h 4 HYPERLINK l _Toc6248916 1.2研究方法 PAGEREF _Toc6248916 h 4 HYPERLINK l _Toc6248917 1.3相關(guān)研究?jī)?nèi)容 PAGEREF _Toc6248917 h 5 HYPERLI

8、NK l _Toc6248918 2.九月寓言中的文化象征與文化隱喻 PAGEREF _Toc6248918 h 6 HYPERLINK l _Toc6248919 2.1文化象征 PAGEREF _Toc6248919 h 6 HYPERLINK l _Toc6248920 2.1.1大地精神的兩種象征形式 PAGEREF _Toc6248920 h 6 HYPERLINK l _Toc6248921 2.2文化隱喻 PAGEREF _Toc6248921 h 7 HYPERLINK l _Toc6248922 2.2.1循環(huán)隱喻 PAGEREF _Toc6248922 h 7 HYPERL

9、INK l _Toc6248923 2.2.2心靈物象 PAGEREF _Toc6248923 h 8 HYPERLINK l _Toc6248924 3.九月寓言的存在意義與人生啟迪 PAGEREF _Toc6248924 h 9 HYPERLINK l _Toc6248925 4.結(jié)語(yǔ) PAGEREF _Toc6248925 h 10 HYPERLINK l _Toc6248926 致謝 PAGEREF _Toc6248926 h 111.引言1.1選題目的與研究意義張煒是當(dāng)代文學(xué)界的一個(gè)獨(dú)樹(shù)一幟的人物。新時(shí)期以來(lái)，他在演唱文學(xué)潮流和各類超現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的百花齊放中始終保持著其特有的創(chuàng)造性思

10、維的獨(dú)立性。他用一種人人都能理解的簡(jiǎn)單情感，一個(gè)知識(shí)分子的道德良知寫(xiě)作，用他的筆，他無(wú)情地尋求和提出問(wèn)題。他呼吁維護(hù)道德良知，重建人類精神。無(wú)論是沉默還是叫喊，他的真摯思想，對(duì)真理和善良的追求，對(duì)理想生活的向往，對(duì)邪惡和低俗勢(shì)力的堅(jiān)定態(tài)度，都使他的小說(shuō)散發(fā)出理想主義的光芒，具有深刻的社會(huì)文化意義。張煒作為一名典型的關(guān)注心靈探索與內(nèi)在深思的作家而廣受關(guān)注，九月寓言也是其代表作之一。本文在總結(jié)和綜合前人已經(jīng)做了的工作的基礎(chǔ)上，深入挖掘并探索了解九月寓言當(dāng)前的研究現(xiàn)狀，讓讀者熟悉現(xiàn)有研究主題領(lǐng)域中有關(guān)研究的進(jìn)展與困境的同時(shí)，提供后續(xù)研究者的思考，提出可能的研究問(wèn)題和發(fā)展方向等，希望自己能通過(guò)此次的探

11、究學(xué)習(xí)能提升自己的文學(xué)素養(yǎng)和文學(xué)功底。1.2研究方法（1）擬采用文獻(xiàn)分析法，全面搜集系統(tǒng)性資料，并通過(guò)閱讀大量的關(guān)于九月寓言的文獻(xiàn)加以研究，探析過(guò)去以致未來(lái)對(duì)九月寓言與心靈探索的相關(guān)問(wèn)題上的討論與探索，準(zhǔn)確把握九月寓言在研究過(guò)程中的歷史動(dòng)態(tài)，從眾多文獻(xiàn)中找到所認(rèn)可的觀點(diǎn)并加以總結(jié)，更進(jìn)一步地提出其存在的意義與文學(xué)價(jià)值，更好的分析關(guān)于對(duì)九月寓言的種種討論；本文在搜集的一次、二次文獻(xiàn)上加以探討并敘述，根據(jù)趙玥，張照東1、李秀鳳2等人的觀點(diǎn)，加以整合并分析，探究其引文網(wǎng)絡(luò)和資料來(lái)源，確保信息準(zhǔn)確詳實(shí)，生動(dòng)可信，然后再處理數(shù)據(jù)，進(jìn)行實(shí)證性分析。（2）擬采用比較分析法，本文通過(guò)對(duì)相關(guān)九月寓言的研究現(xiàn)狀的

12、文獻(xiàn)加以對(duì)比，尋找其中所存在的分歧與產(chǎn)生分歧的原因，為解決并探討問(wèn)題奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。比較分析法用途廣泛，反映直觀，可直接從對(duì)比的角度探究出九月寓言的文化形成模式與心靈探索問(wèn)題。眾所周知，單一的比較數(shù)據(jù)并不能反映當(dāng)下研究所存在的問(wèn)題，只有將不同時(shí)期之間具有可比性的比較數(shù)據(jù)進(jìn)行比較，才能符合我們探究的要求。1.3相關(guān)研究?jī)?nèi)容吳培賢（2012）在其發(fā)表的文章中表示，張偉的九月寓言已出版近20年，尚未贏得廣泛的讀者群。這是一部很難閱讀和理解的作品。這也是一個(gè)容易產(chǎn)生歧義的作品。但無(wú)論在張偉1000多萬(wàn)字的小說(shuō)中，還是在整個(gè)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)界，都可以稱之為杰作。批評(píng)家對(duì)它的不同解讀主要體現(xiàn)在兩個(gè)問(wèn)題上，即如

13、何理解和判斷作品中的“小村莊”及其“小村莊（野生）文明”，以及作者的創(chuàng)作意圖和價(jià)值理想。田權(quán)（2007）從歷史的角度對(duì)“九言”與“百年孤獨(dú)”進(jìn)行了比較研究。本文論述了張偉在歷史話語(yǔ)中回歸傳統(tǒng)文化的過(guò)程，以及他在歷史考證中對(duì)生活的思考。張偉在內(nèi)心尋求生命與道德的意義，一個(gè)生命游戲的本質(zhì)贊譽(yù)與現(xiàn)代不道德啟示并存的藝術(shù)世界。劉勇(2007)在張煒的小說(shuō)精神探索與文化反思:古船文化分析、九月寓言與丑八怪或羅曼史中，主要側(cè)重于文本結(jié)構(gòu)和文化符號(hào)的分析。首先，分析了九月寓言中所體現(xiàn)的“大地精神”的四種象征形式。其次，與海德格爾的“地球”思想相比較，指出張煒“地球精神”所反映的文化本質(zhì)是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的精

14、神是“身體”，海德格爾的存在主義是“使用”。指出九月寓言也具有文化建設(shè)和文化融合的意義。辛豐(2008)從敘事結(jié)構(gòu)、敘事語(yǔ)言和敘事時(shí)間三個(gè)方面研究了九月寓言的敘事藝術(shù)，以獨(dú)特、詩(shī)意、睿智論張煒九月寓言的敘事藝術(shù)一文為例。本文試圖呈現(xiàn)小說(shuō)的敘事特征，填補(bǔ)九月寓言敘事研究的空白。作者試圖在時(shí)代大敘事的背景下挖掘其作品的深層意義。王彬彬(1993)悲憫與悲傷重讀古船和九月寓言從思想內(nèi)涵、人物和敘事技巧等藝術(shù)特征出發(fā)，分析了最初對(duì)天人合一的同情給敘述者帶來(lái)的往往是一種悲哀的變化，認(rèn)為小說(shuō)具有濃厚的世俗氛圍，對(duì)世俗的描寫(xiě)非常充分。王彬彬試圖解釋這種變化的原因，但有更多的猜測(cè)和嘗試將這種寫(xiě)作歸類為一種新的

15、寫(xiě)作實(shí)踐，這為小說(shuō)的解讀提供了幾種可能性。除了過(guò)度世俗化的缺陷之外，王彬彬認(rèn)為九月寓言的目的相對(duì)較弱。王廣東(1993)在修復(fù)與激情:讀張煒的九月寓言中從審美意義、主題形象和意義評(píng)價(jià)三個(gè)方面闡釋了九月寓言。他認(rèn)為自己的敘事風(fēng)格和結(jié)構(gòu)形式相對(duì)自由，從而形成了一種模糊的時(shí)空文本。在這個(gè)模糊的時(shí)空村莊里，它后來(lái)演變成一種建筑地域性結(jié)構(gòu)。趨勢(shì)與水火的矛盾關(guān)系。在作品意義上，王廣東認(rèn)同九月寓言對(duì)張煒創(chuàng)作的轉(zhuǎn)型意義，并肯定了他“情感力量恒久至上”的文學(xué)價(jià)值。雖然九月寓言已經(jīng)有了很多豐厚喜人的成果，但是我們?nèi)匀灰吹讲蛔恪Ｊ紫?，面?duì)眾多的研究成果，我們應(yīng)該建立起更加完善的理論體系，對(duì)九月寓言的研究成果進(jìn)行及

16、時(shí)的梳理和歸納。綜述目前九月寓言研究的成果及趨勢(shì)，為了提高九月寓言的研究，學(xué)者們應(yīng)更加重視以及幾方面：第一，研究深度有待托針；第二，研究?jī)?nèi)容不夠豐富，對(duì)九月寓言的藝術(shù)手法、人物形象的研究較少；第三，運(yùn)用跨學(xué)科理論的研究有待提高。我們應(yīng)該給九月寓言更為廣闊的研究空間，進(jìn)行新的研究探索。2.九月寓言中的文化象征與文化隱喻2.1文化象征本文認(rèn)為，“九月寓言”是某種意義上的“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”的詩(shī)歌形象和文化象征的融合，因?yàn)樗恰艾F(xiàn)代性”和“傳統(tǒng)”的詩(shī)意表達(dá)。然而，這種共存不僅是互斥共存，相互依存也是它們的典型特征。此外，新事物的形式和實(shí)質(zhì)在很大程度上依賴并以曾經(jīng)存在的事物為出發(fā)點(diǎn)和方向，即新的吸收了以前存在

17、的東西，盡管它也背離了傳統(tǒng)。張煒以上世紀(jì)90年代為背景寫(xiě)下的的小說(shuō)對(duì)“西方現(xiàn)代性”和“東方傳統(tǒng)”都有明確啟示，這種啟示性已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了小說(shuō)本身所代表的意義，是作為一種普適性的文化象征而存在的。九月寓言繼承了齊魯文化的樸素之美，一種人道主義精神和浪漫的魔幻想象，形成了強(qiáng)烈的悲劇批判現(xiàn)實(shí)主義和狂野神秘的浪漫表現(xiàn)主義文學(xué)品格，逐漸揭示了中國(guó)現(xiàn)代文化保守主義的獨(dú)特價(jià)值。九月寓言中的傳統(tǒng)影響不能單從農(nóng)業(yè)文明的角度來(lái)概括。一些評(píng)論家把它描述為“大地精神”，我認(rèn)為這是相當(dāng)準(zhǔn)確的。2.1.1大地精神的兩種象征形式事實(shí)上，九月寓言的中心主題是“大地的精神”。然而，九月寓言的“偉大”不僅在于它的“大地精神”概念，

18、而且在于它能夠?qū)ⅰ按蟮鼐瘛钡母拍顫B透到小說(shuō)文本的語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)和意象之中。這也是九月傳說(shuō)全面超越古船這本小說(shuō)的重要原因之一。在之前的研究當(dāng)中，許多評(píng)論家都認(rèn)為九月寓言的文章都是關(guān)于大地精神的，這種無(wú)處不在而又難以形容的精神可以被理解為“回歸自然，回歸大地”的某種神奇概念。然而，只有揭示文本中這種精神概念的不同象征表現(xiàn)，才能真正把握“大地之靈”的深層文化符號(hào)和文化隱喻。一般來(lái)說(shuō)，認(rèn)為這種“大地精神”有普遍性的四種象征形式。第一，是詩(shī)意的語(yǔ)言，這種語(yǔ)言模式是富含創(chuàng)造性的，是一種天才式的審美文學(xué)?！按蟮鼐瘛钡牡谝粋€(gè)象征表現(xiàn)形式，就在于小說(shuō)在不經(jīng)意中所表現(xiàn)出的超現(xiàn)實(shí)主義的具有魔幻特色的詩(shī)性語(yǔ)言。小說(shuō)開(kāi)

19、篇就可以讓我們感受這種詩(shī)性氣息：“誰(shuí)見(jiàn)過(guò)這樣一片荒野？瘋長(zhǎng)的茅草葛藤絞扭在灌木棵上，風(fēng)一吹，落地日頭一烤，像燃起騰騰地火。”這種描寫(xiě)手法實(shí)際上并不多見(jiàn)于小說(shuō)文體，而更常見(jiàn)于散文創(chuàng)作中，這種詩(shī)意的語(yǔ)言內(nèi)斂而具有磅礴生命力，是張煒賦予其“大地精神”的創(chuàng)造性寫(xiě)照。第二，是扭曲而真實(shí)的時(shí)空結(jié)構(gòu)。在九月寓言這一小說(shuō)的文本中，其自然意義上并沒(méi)有線性的虛構(gòu)時(shí)間，但時(shí)間是根據(jù)不同時(shí)期的故事隨機(jī)設(shè)定的。然而，在所有故事的面前，小說(shuō)具有共同的象征背景，即“九月”。九月是小說(shuō)寫(xiě)作的季節(jié)。九月的象征意義是它可以是豐收或?yàn)?zāi)難的季節(jié)。因此，九月是體現(xiàn)所謂的“大地精神”的最佳時(shí)間，是快樂(lè)和痛苦的時(shí)間，是流浪和居住的時(shí)間。大

20、地揭開(kāi)了人類神秘的面紗。在這一時(shí)間內(nèi)發(fā)生的種種故事，即是虛幻的，也是合理的，是曾經(jīng)發(fā)生在本土的故事與超現(xiàn)實(shí)的想象交織在一起而碰撞出的寓言，這種故事的產(chǎn)生就天生帶著一種大地式的文化意義與文化象征。2.2文化隱喻2.2.1循環(huán)隱喻小說(shuō)的循環(huán)敘事結(jié)構(gòu)與寓言的象征結(jié)構(gòu)相結(jié)合，形成了小說(shuō)結(jié)構(gòu)的“復(fù)調(diào)”，從而表達(dá)了“大地精神”的精神歸宿和文化形態(tài)。這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面:復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)只是小說(shuō)大地之靈主題的象征形式之一。生在地球上的人，來(lái)自地球的人，因?yàn)橥庠诘纳?，不得不走在流浪的道路上。但是人類的靈魂總是指向回到地球起源的道路，因?yàn)橹挥羞@樣，人類的靈魂才能有一個(gè)真正的生存之地。流浪-定居-流浪是身體的痛苦，起源

21、于地球-流浪-回到地球是靈魂的寧?kù)o居所。這部小說(shuō)的最終目標(biāo)仍然是回歸地球，這可以從第七章結(jié)尾象征性的“珍珠穿越火?！敝锌闯?。作者的意圖不僅是解釋以建筑面積為代表的工業(yè)文明對(duì)小村莊文明的破壞，而且是肯定地球的象征精神。在融入自然中，魏說(shuō)，“人類實(shí)際上只是一棵移動(dòng)的樹(shù)。他的興奮和渴望來(lái)自這片土地，小說(shuō)還說(shuō)“一個(gè)小村莊是從遙遠(yuǎn)的土地上移植來(lái)的一棵樹(shù)”。所以不管村民們?nèi)绾瘟骼撕鸵浦?，他們都生活在地球上，最終他們的身心必須回到大地上去尋找和流浪。而這種交互性的循環(huán)隱喻所強(qiáng)化的并不是情節(jié)本身，而是強(qiáng)化了觀眾擁有選擇的權(quán)利。從傳統(tǒng)故事中的旁觀者到自己做出選擇、親身經(jīng)歷產(chǎn)生的情感相比，二者強(qiáng)度大相徑庭。因此這

22、種文化隱喻的形式最主要的特點(diǎn)就是極富想象性與創(chuàng)造性，這種想象性卻并非空穴來(lái)風(fēng)，而是基于現(xiàn)實(shí)的獨(dú)立因素思考而來(lái)，這種想象特點(diǎn)與藝術(shù)手法在某種程度上是藝術(shù)的真正靈魂所在虛擬與現(xiàn)實(shí)的多方交匯，想象與真實(shí)的碰撞升華。所謂想象，就是基于現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上的藝術(shù)再創(chuàng)造，這種創(chuàng)造被囿于現(xiàn)實(shí)世界，但是照見(jiàn)的確是真實(shí)世界的光，就像九月寓言里面的敘事框架，每一個(gè)故事都是真實(shí)發(fā)生在人世的故事，從某種程度上這都是必然事件，但是這些事件集中發(fā)生在那么幾個(gè)人的身上的概率又極小，小到可以忽略，這就要求導(dǎo)演展開(kāi)想象的翅膀來(lái)進(jìn)行藝術(shù)加工與再創(chuàng)造，這就是框架式敘事結(jié)構(gòu)的突出特點(diǎn)，任何事情都囿于框架，但是任何事情也都建立在想象的基礎(chǔ)上，這

23、種矛盾也是藝術(shù)的精髓所在。2.2.2心靈物象小說(shuō)中小村莊與工區(qū)的對(duì)比，實(shí)際上所構(gòu)成的是兩種不同文化的差異與對(duì)抗。新型的集中工業(yè)區(qū)是城市化和現(xiàn)代文明的象征，更注重文化的拓展，而小村莊則充滿了原始的傳統(tǒng)民俗文化，更注重文化本土化的內(nèi)在本質(zhì)。工業(yè)區(qū)進(jìn)入小村莊，干擾小村莊簡(jiǎn)單的自然狀態(tài)。甘薯地被連續(xù)開(kāi)采破壞，最終導(dǎo)致小村莊的倒塌。其中，“黑肉面粉學(xué)?！薄ⅰ按竽z靴”和“熱水浴廳”都是進(jìn)入小村莊后由工區(qū)帶來(lái)的。小說(shuō)反復(fù)強(qiáng)調(diào)這些新事物與小村莊原始事物之間的沖突，并把它們看作是工業(yè)文明“物質(zhì)享受”侵犯小村莊人民簡(jiǎn)單思想的象征。這些微妙的意象慢慢地改變了小村人在日常生活中的樸素和平的生活，一些小村人的思想也“變

24、質(zhì)”。例如，當(dāng)工作區(qū)的浴室進(jìn)入這個(gè)小村莊時(shí)，原本安靜的村莊就充滿了猜疑和辱罵。其中有一個(gè)叫金佑的女人，小智。洗完熱水澡回家后，阿祖卡萊因吵架斗毆被金佑抓獲。后來(lái)，金佑對(duì)小鹿的復(fù)仇，反映了小村莊局勢(shì)的緩慢變化。通過(guò)這些形象的象征性表現(xiàn)，闡述了以工區(qū)為代表的城市工業(yè)文明和現(xiàn)代文化的侵蝕，以及以小村莊為代表的原始農(nóng)業(yè)文明和傳統(tǒng)民俗文化。文化全球化的擴(kuò)張，一方面打開(kāi)了人類的視野，使人們看到多元文化主義的豐富性和多樣性，走出了閉關(guān)鎖國(guó)的模式；另一方面，文化本土化所固有的傳統(tǒng)文化和民間文化，在這種強(qiáng)大的擴(kuò)張中不得不收縮。由于強(qiáng)大的文化霸權(quán)的存在，原始的傳統(tǒng)民間文化和農(nóng)業(yè)文明必然受到壓制。在這一系列的故事當(dāng)

25、中呈現(xiàn)出來(lái)的物象其實(shí)早已并非是物象本身，而是一種集中性質(zhì)的心靈倒影，以小見(jiàn)大，以物及人，這也是九月寓言的成功的精髓所在。但是，九月寓言的高明之處，就是在主人公漫長(zhǎng)的青春中，她所謂的愛(ài)情只是其中的一部分，甚至都不算是主體，愛(ài)別離、怨憎會(huì)、求不得，在青春的愛(ài)情里，好像能夠永恒發(fā)出光彩的的并不是萬(wàn)眾矚目的結(jié)局，而是在到結(jié)局的路上，那一系列青澀懵懂的過(guò)程。故事的主角，倒映著我們過(guò)去的日子，把那些在大城市里再也不見(jiàn)到的溫情，還有過(guò)去我們最珍視的記憶，再重現(xiàn)了一遍。這個(gè)角色的設(shè)置與心靈的物象都是具有矛盾性和普適性的，在敘事的整個(gè)過(guò)程當(dāng)中，所有角色始終是熠熠生輝的。3.九月寓言的存在意義與人生啟迪從傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)

26、主義的角度看，這一類型寓言小說(shuō)的魅力在于它對(duì)社會(huì)歷史某些本質(zhì)的深刻展現(xiàn)，這一點(diǎn)在過(guò)去文學(xué)史上的大多數(shù)作品中都得到了證明。然而，與這一結(jié)論相關(guān)的其他問(wèn)題，即在反映社會(huì)史的過(guò)程中對(duì)社會(huì)史本質(zhì)的共識(shí)，或?qū)λ囆g(shù)的真實(shí)性和深刻性的衡量，都不能不受民族意識(shí)形態(tài)的影響。為了擺脫這種巨大的影響，近年來(lái)流行的尋根文學(xué)不得不借助神話和荒誕的嘗試，通過(guò)不現(xiàn)實(shí)的形式來(lái)糾正、淡化甚至擺脫這種意識(shí)形態(tài)的現(xiàn)實(shí)主義。九月寓言存在的意義和文學(xué)成就在于它以寓言的虛構(gòu)形式替代了現(xiàn)實(shí)形式，而寓言的虛構(gòu)形式在敘事意義上仍然是現(xiàn)實(shí)的。因?yàn)樗鼣[脫了時(shí)間對(duì)故事的束縛，也就是說(shuō)，它擺脫了歷史事件對(duì)時(shí)間物化的束縛，所以它的魅力只能來(lái)自故事本身。

27、九月寓言的故事系列由三個(gè)部分組成:一個(gè)是傳奇的鄉(xiāng)村故事，一個(gè)是真實(shí)的鄉(xiāng)村故事，一個(gè)是民間口頭創(chuàng)作。第一部分充滿了民間傳說(shuō)，如陸進(jìn)的故事，新加坡布布的故事，金向千里的故事等等。第三部分主要是通過(guò)人物口述史。這些歷史故事明顯經(jīng)歷了敘述者主觀的夸大和扭曲，成為“金向義的苦澀回憶”、“獨(dú)眼義人尋妻三十年的傳說(shuō)”等口頭創(chuàng)作文本。故事的兩部分大多在村民的口頭交流中流傳，這一點(diǎn)無(wú)法證明。孤立地說(shuō)，故事是民間文學(xué)的典型材料。其中一些與民族意識(shí)形態(tài)無(wú)關(guān)，另一些則是敘述者經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工而成的民間故事。只有在第二部分，小村莊的故事在現(xiàn)實(shí)中，我們可以看到很多關(guān)于中國(guó)農(nóng)村地區(qū)在70年代的事實(shí)。但由于它是以寓言的形式出現(xiàn)的

28、，小村莊的故事最終弱化了國(guó)家權(quán)力的痕跡，成為一個(gè)自由而完整的公民社會(huì)。而九月寓言這一小說(shuō)中所創(chuàng)造的社會(huì)觀，從某種程度上來(lái)說(shuō)，實(shí)際上是以全知視角來(lái)開(kāi)啟的故事序幕。觀眾可以在空中俯瞰一些事物發(fā)生的順序，無(wú)論是從時(shí)間還是從空間上，這種典型的全知視角帶給觀眾的是無(wú)所不知的感覺(jué)，因此觀眾會(huì)根據(jù)劇中人物的誤會(huì)、判斷、難受、愛(ài)情來(lái)給予相對(duì)的反應(yīng)，即補(bǔ)償。主角產(chǎn)生誤會(huì)時(shí)觀眾會(huì)揪心想替他解釋，主角被欺騙時(shí)觀眾會(huì)憤怒，全知視角最優(yōu)秀的地方即在于共情，每個(gè)人都與主角息息相關(guān)，每個(gè)人都被他們的故事所吸引迷惑，因此全知視角的選用在其文學(xué)價(jià)值的影響上意義深遠(yuǎn)。在九月的寓言中，鄉(xiāng)村社會(huì)雖然留下了一些時(shí)代的痕跡，但它并不是一

29、種正常的國(guó)家權(quán)威統(tǒng)治下的社會(huì)形態(tài)。如果我們用正常國(guó)家制度下的社會(huì)形態(tài)分析方法來(lái)分析小村莊，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣做太枯燥了。一個(gè)小村莊的故事反映了一種典型的公民社會(huì)形式。它的文化總是游離于主流文化之外。這就是當(dāng)?shù)厝怂f(shuō)的“工人階級(jí)”，即“工人挑雞”的文化心理。這個(gè)村莊不是一個(gè)“封閉”的社會(huì)，而是一個(gè)自給自足的社會(huì)。它的文化形態(tài)除了民俗文化、傳統(tǒng)文化和主流文化外，還包括口頭創(chuàng)作。除了上世紀(jì)60年代自然災(zāi)害的影響，中國(guó)過(guò)去幾十年的政策對(duì)其存在幾乎沒(méi)有直接影響。對(duì)于這樣一種國(guó)家權(quán)威之外的社會(huì)生活范疇，我想借用一個(gè)現(xiàn)成的概念，即中國(guó)式的公民社會(huì)。這也是九月寓言一書(shū)最大的意義所在。4.結(jié)語(yǔ)在大多數(shù)故事的最后，張

30、煒精心設(shè)置的都是一個(gè)封閉式德大團(tuán)圓結(jié)局，這種結(jié)局滿足了廣大民眾幫扶弱小的道德情感訴求。世界各地各民族受地域、歷史、文化等各種因素影響， 形成了不同的價(jià)值認(rèn)同和文化觀念。但不難看出， 幾乎每個(gè)民族都有獎(jiǎng)善懲惡、幫扶弱小的道德情懷。而其中主角所代表的的善良、弱小激發(fā)了廣大民眾內(nèi)心深處的正義感和悲憫情懷。在這種道德情感的作用下， 民眾希望看到主角們有幸福的結(jié)局， 而從世俗的眼光來(lái)看，“新生 (苦盡甘來(lái)或從逆境變?yōu)轫樉? 和美滿婚姻是人類的基本渴求?！?2 ，唯有使主角獲得幸福的婚姻， 完成幸福的夢(mèng)想，在廣大民眾看來(lái)才是故事最好的結(jié)局。這與其說(shuō)是主角們理想的結(jié)局， 倒不如說(shuō)是廣大民眾道德情感的歸屬。雖然作為局外人，我們可能無(wú)法判斷結(jié)局的真相，因?yàn)檫@個(gè)村莊的故事完全是虛構(gòu)的。從傳說(shuō)的開(kāi)始到寓言的結(jié)束，當(dāng)事人的記憶在纏綿的句子中變得微妙而美麗，仿佛老人在談?wù)撨^(guò)去，現(xiàn)在和未來(lái)是混亂的，時(shí)間已經(jīng)失去了它在其中的作用。然而，由于一個(gè)小村莊的歷史已經(jīng)被濃縮成一個(gè)巨大的寓言，時(shí)間不再起作用，人們也不會(huì)調(diào)查寓言的時(shí)間背景。這并不是說(shuō)這個(gè)村莊的故事缺乏時(shí)間概念，