大班科學優(yōu)秀說課稿教案《舉世無雙的建筑師》

1、大班科學優(yōu)秀說課稿教案舉世無雙的建筑師大班優(yōu)秀說課稿教案舉世無雙的建筑一、說教材：1、教材分析：“鳥”是幼兒比較常見、喜愛的動物，它是我們?nèi)祟惖暮门笥?，它能森林，大自然，給大自然帶來勃勃的同時與人類的生存也息息相關(guān)。鳥類，給鳥一個安全的家，不單單只是對小鳥的一種，從某種意義上來說是對人類自身的一種，對地球的一種。故事“舉世無雙”的建筑，不僅以童話的色彩生動形象地闡述了四種鳥的不同筑巢。而且在主人公和鳥的中體現(xiàn)了人類和鳥之間友好，關(guān)愛的情感。綱要指出要使幼兒成為活潑、好奇探究、文明樂群、親近自然、愛護環(huán)境、勇敢自、有步感的。因此，以故事“舉世無雙的建筑”為橋梁，讓大班幼兒了解鳥的不同筑巢，激發(fā)幼

2、兒探索，了解鳥的興趣。同時幼兒對鳥類的愛護及大自然的熱愛之情。2、活動目標：1）了解鳥的不同筑巢，激發(fā)幼兒探索鳥的興趣。2）幼兒對鳥類的愛護及大自然的熱愛之情。這樣兩條目標合大班幼兒的年齡特點，又合二期課的理念，既有，又有情感激發(fā)。3、重點：了解鳥的不同筑巢。4、難點：理解鳥使用的不同材料與鳥各自生活性，特征的。由于這兩個方面對幼兒生活經(jīng)驗比較遠，鳥的筑巢和鳥的生活性，特點有很大，但很隱蔽不容易發(fā)現(xiàn)。所以作為難點。二、說教法、說學法1、說教法：1）創(chuàng)設(shè)情景法：大班幼兒情感的性和有意性逐漸增長。教創(chuàng)設(shè)一定的情景畫面，（鳥的叫聲、關(guān)在籠子里的鳥、樹林里準備筑巢的鳥的畫面）激發(fā)幼兒幼兒對動物，鳥類的

3、同情，從而產(chǎn)生對鳥類的關(guān)注，對鳥類的生活環(huán)境的思考。并為后面小鳥筑巢做好鋪墊。引起幼兒對后面活動的興趣。2）作法：大班幼兒隨著年齡的增長，他們的思維已由直覺思維過渡到具體形象思維。他們喜歡聽故事，喜歡作。教準備樹枝、柳絮、有小樹洞的樹根、泥漿土。以及記錄卡和筆。讓在了解這幾種鳥的特點后通過摸摸、比比、做做等探索鳥的不同筑巢，并做記錄。充分調(diào)動起幼兒的主動性和積極性。3）號記錄法：大班幼兒表現(xiàn)表達的欲望與逐漸增強，教要住時機任何機會引導幼兒用多種表達。號記錄也是幼兒的一種表達。教讓幼兒自己作后記錄。提幼兒記錄的。4）交流法：作以后的交流，是幼兒對自己探索后的另外一種表達形式。在幼兒的交流中教通過

4、、聆聽了解幼兒的思維，經(jīng)驗積累的程度，適時適度地幫幼兒歸納、總結(jié)、提升。并推動活動朝更深層次發(fā)展。5）閱讀法：大班幼兒的年齡特點中指出：幼兒閱讀興趣明顯提，能較長時間地看書，對內(nèi)容的理解較強。而且開始對感性趣。因此，請幼兒邊翻閱書邊聽講故事，不但幫助幼兒養(yǎng)成良好的閱讀和慣，并從閱讀的故事中尋找，驗證自己的。這也是養(yǎng)成良好的一個方面。2、說學法：1）情景體驗法：情景能給幼兒一個身臨其境的感覺，更容易引發(fā)對已有經(jīng)驗的，思維也就更活躍。使幼兒更主動，積極。2）嘗試法：幼兒特點是“玩中學”，“學中玩”。幼兒在作中充分多種感官感知不同的材料。并進行分析比較找出材料與鳥之間比較隱蔽的因果。3）交流法：這是

5、幼兒的表達，在交流中使表達得到提，思維，記憶力也得到鍛煉。在圍繞一個話題進行交流的過程中，幼兒的思維進行碰撞，對事物的理解也就更深刻。4）記錄法：是一種濃縮的表達，不僅鍛煉，而且想像力，概括，號表達等，都有不同程度的提。而且對幼兒以后的有很大的促進作用。三、說教學過程1、開始導入分：1）猜一猜放聲音“嘰嘰喳喳”問幼兒“聽，誰在叫？”“你喜歡鳥？為？”當幼兒說鳥可以捉蟲，鳥叫聲很好聽時，2）鳥？在大熒幕上出示四只被關(guān)在鳥籠里的鳥。讓幼兒說說這些是鳥？有特別的地方？3）鳥為叫不停？四只籠子里的鳥為叫個不停？好像在說？那怎么辦？4）放飛小鳥鳥類是我們的朋友，把鳥關(guān)在籠子里，小鳥沒有，沒有暖的家，大屏

6、幕上同時出現(xiàn)鳥兒從籠子里飛出去，啦?。ㄓ變号氖纸泻茫。┻@分充分視覺，聽覺的效果，激發(fā)幼兒對鳥的感情。由喜愛同情幫助。從表面到，情感逐漸深化。其中也有對四種鳥特征的，為后面的探索做好伏筆。也很自然地過渡到后面環(huán)節(jié)。2、探索作分1）小鳥筑巢鳥兒要給自己做個窩，它會用來做窩呢？（大屏幕上同時出現(xiàn)樹林，河邊，海邊，小山上鳥兒準備筑巢的場景）。2）作紀錄為幼兒準備了樹枝，柳絮（用棉絮代替），泥漿，帶洞的樹樁等。請幼兒可以獨自，也可以找好朋友合作，摸摸，比比，試試，想想四種鳥分別會用材料筑巢，并在旁邊的紀錄卡上做好紀錄。這個環(huán)節(jié)是幼兒探索的分，幼兒探索過程。適時地指導點撥，幫助幼兒探索材料與鳥之間比較隱蔽

7、的因果。3）交流鳥兒到底用筑巢呢？說說你的，為？讓幼兒探索的結(jié)果進行交流，各自說說理由，進行歸納，提升。4）聽賞故事尋找幼兒剛才的這本書中都有正確，出示書“舉世無雙的建筑”請幼兒邊翻看，邊聽講，找正確。這個環(huán)節(jié)也幼兒要知道正確可以翻越書，書會告訴我們許多不知道的事情。3、拓展分除了這四種鳥上還有許多鳥，你知道還有哪些鳥呢？這些鳥會筑巢？它們又是用筑巢？怎樣筑巢的呢？這個分是引導幼兒繼續(xù)關(guān)注探索鳥筑巢的興趣，拓展幼兒更多有關(guān)鳥的?？梢园迅嗟牟牧贤斗旁趨^(qū)域中，讓幼兒繼續(xù)探索。篇：說優(yōu)秀教案說教案教學目標：1、 通過探討認識從的重要意義。2、 領(lǐng)會課文正比、破立結(jié)合的論證。3、 掌握重要字詞及文言

8、現(xiàn)象，背誦全文。教學重點：1、理解文中的多義詞，解釋它們在具體語境中的意義和用法。2、掌握文中名詞、形容詞的意動用法，能解釋具體語境中意動詞的含義。4、 區(qū)分課文中的古今異義詞，理解它們的古今義。教學過程：一、導語我們剛過荀子勸學，明確了的重要意義。通過，人們的修養(yǎng)與學問可以得到提，人們的素質(zhì)可以得到變。那么，的最佳途徑是呢？是自學，或是從？應(yīng)該是不言自明的，但是二、作者及簡介：（寫作）魏晉以來，社會行非學無，重視“家傳”，。在韓愈所處的中唐時代，雖然推行科舉，但恥于從的風氣卻很盛行，上層“士大夫之族”無論學業(yè)如何，都有官可做，所以他們不愿從，而且他們也別人從。柳宗元答韋中立論道書：“由魏晉世

9、以下，不益不事。進之世不聞有，有，輒嘩笑之，以為?！闭窃谶@樣的之下，唯有韓愈“奮不顧流俗、犯笑侮，收召后學”“抗顏而為”，并著說千古佳文。在這著名的說，作者借為文送蟠來抨擊那些上層“士大夫之族”，大力宣揚從的必要性和正確途徑，說即說說從的道理。（作者）說起韓愈，我們應(yīng)該不陌生，請哪一位同學來介紹他的有關(guān)。韓愈，字退之，世稱韓文公，昌黎先生。韓愈是與古文聯(lián)系的，他和柳宗元一起大力提倡古文，主張應(yīng)該象先秦散文一樣言之有物，闡發(fā)孔孟之道，六朝以來只求形式而內(nèi)容貧乏的駢儷文；要新穎，“言貴創(chuàng)新，詞必己出”。二人不論在理論上或是在 1在創(chuàng)作實踐上，都有力地促進了古文的興起、發(fā)展，并身體力行，終于把文體

10、從六朝以來的浮艷的駢體文中解放出來，奠定了唐宋散文的基。因此二人巨大，韓愈被推為“唐宋八”之首。三、讀課文，整體感知。齊讀，思考：韓愈對從持態(tài)度？當時人是態(tài)度？找出文中詞句。四、復讀課文（一）研讀課文段：（1）教讀課文。（2）注意理解下列。哪句可以看作是本文的中心論點？首句：推出中心論點：必有。托古言事，乃針對當時士大夫以從為恥而說的，更增加力度。為要從？選擇的標準是？2、理解本段中的古今異義詞語 古：求學的人 今：在上有一定造詣的人所以 古：用來的 憑借今：因果詞從而 古：跟從并且今：詞，表示結(jié)果或目的。即因此、就3、詞語活用吾道也，名詞用作動詞即“”吾從而之，名詞用作意動詞即“以為”5、

11、：我們所說的“自學成才”是不是與韓愈說的“必有”相？韓愈所說的“道”指？我們要以為？6、總結(jié)本段總說的作用和從的必要性、重要性，指出擇的原則，推出“無貴無賤，道之所存，之所存”的結(jié)論。7、背誦本段（二）、研讀第二段1、指導朗讀。指導正確斷句如：道之不傳也/久也2、詞句辨析道者不傳也久矣 （從的道德風尚）吾道也（道理）道之不復（從的道德風尚 ）惑而不從（ ）吾道也（）道之不復（從）不恥相（）3、古今異義詞辨析眾人 古：一般的人眾人 今：許多人 古：小的方面要 今：等的4、重點句子解釋句讀之不知，惑之不解，或焉，或不焉，而大遺，吾未見其明也（賓語前置句，之，提賓的標志）彼童子之非吾所謂傳其道解其惑

12、者也（判斷句，“非也”構(gòu)成判斷）5、 讀本段。思考：本段的論點是？層：提出分論點：道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！ “道”的“道”指風尚；句中兩個“也”，表示停頓。為韓愈要這么說？當時的情況是怎樣的？第二層：針對時弊，從三方面對比，剖析“不從”的癥結(jié)。先以“今之眾人”與“古之”作對比：作者在這組縱向比較中用反詰句點出不從的結(jié)果。再以“為子擇”與“其身則恥”作對比：作者在這組自身的對比中，對不從的表現(xiàn)加以，并給予的。 最后以“巫醫(yī)樂百工之人”與“士大夫”作對比：作者在這組橫向比較中，對不從的言行加以描述，出帶有語氣的強烈感慨。本段運用正比論證。6、 ：勸學中有一句與本段中“”、“愚人”的論述相

13、仿，是哪一句？你認為“句讀”之與“傳道”之有何？你認為韓愈對“君子”“巫醫(yī)樂百工之人”的看法是否合現(xiàn)代觀點？7、 教總結(jié)，背誦本段。（二）、分析第三段1、指導朗讀2、自譯：，不必 古指“不一定”今指“不需要”3、簡析：列舉孔子為例，進一步論證從的重要性以孔子為例的：一石三鳥，典型精當1） 闡明了從的意義；2）也說明了從的3）與“古之”和“古之圣益圣”等呼（三）第四段雖為附記性質(zhì)，但是緊扣中心。作者贊揚的“不拘于時”、“行古道”，也是對士大夫的有力。既針砭了時弊，又通過來倡導了從。因此結(jié)尾雖然簡單，但有力地照應(yīng)了開頭，圍繞了中心。探討：蟠好的是樣的“古文”？他不愿被樣的“時”所束縛？韓愈浮靡的文

14、風，倡導古文，而蟠“好”的正是韓愈倡導的“六藝經(jīng)傳”；當時社會風氣不好，人們不肯從而學，蟠不受風氣，拜韓愈為。齊白石有一句話“學我者生，似我者”，你能不能結(jié)合勸學說的內(nèi)容來分析一下？兩文都談到的重要，那么正確的目的究竟是？勸學認為的本質(zhì)其實是“變自己”；“學不可以已”，永遠不停止，也即常言所說的“活到老，學到老”。說中認為是為了聞道解惑。這些認識都是正確的。作為現(xiàn)代人，黑塞論述得更全面，他認為讀書是獲取教養(yǎng)的途徑，是自我意識的增強和擴展，并非是為了提某種或本領(lǐng)（因為那樣的過于功利），而在于尋找生活的意義，也就是說，者需要有自己的追求。沒有追求的是低效的，只能滿足一般的生存需求。五、分析論證結(jié)構(gòu)

15、。提出中心論點正面闡述（必要性、原則）反面闡述（對比）例證：孔子附記：贊揚六、：整散結(jié)合 頂真手法。七、作業(yè)：背誦全文；積累相關(guān)文言知識。第二篇：說優(yōu)秀教案說【教學目的】1.認識教的作用、從的意義，以及能者為的道理。2.本文正反論證，用對比透辟地說明的寫作。掌握實詞“”和虛詞“之”、“者”的幾種用法。 【教學設(shè)想】1.以串講為主，用讀讀講講，逐段歸結(jié)的，把詞句講解和作品分析結(jié)合起來。 2.兩教時。教時教學要點：解題、簡單介紹作者、讀講課文第一、二兩段。 教學內(nèi)容和步驟：1.板書課題。2.解題：“說”是議的一種?！罢f”即“說”，意思是“說說關(guān)于從的道理”。韓愈說寫這篇是送給他的蟠（）的，其實也是

16、針砭時弊之作。3.作者簡介：韓愈（768824），字退之，河陽（今河南孟）人。因為昌黎（今河北昌黎）韓氏是望族，所以后人又稱他為韓昌黎。他二十五歲中進士，二十九歲以后才登上，累官至吏侍郎。中間幾度被貶，他的整個中年時代是不得志的。韓愈是唐代古文的倡導者。他六朝以來浮華艷麗的文風，竭力主張“文以載道”，提出了“惟陳言之務(wù)去”、“辭必己出”的，對當時和后世的極其深遠。韓愈不僅是唐代古文的，而且也是杰出的散文作家。著有昌黎先生文集四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，質(zhì)樸，風格剛健，氣勢雄壯，因此蘇軾稱他“文起八代之衰”，后世尊他為唐宋八（韓愈、柳宗元、歐

17、陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、鞏、安石）之首。說是韓愈的代表作之一，是他三十五歲時在長安任國子時寫的。柳宗元很這篇，在答韋中立論道書中說：“今之世不聞有；有，輒笑之，以為。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學（晚輩），作說，因抗顏而為（抗顏，端正容顏?？诡伓鵀椋?jīng)經(jīng)地做起來了），世果群怪聚，指目（而目視）牽引（拉拉扯扯），而增與為言辭（增添一些言辭來毀謗韓愈）。愈以是得狂名?！贬槍Ξ敃r士大夫恥于從的惡劣社會風氣，闡述了的作用和標準，從的重要性和從應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為、不恥下問、教學相長。這些精辟的見解還突破了孔子學說的框框，因有進步的一面，在當時是具有移風易俗的。4、教讀。5、讀講課文第1、2兩

18、段：第1段，總述“”的作用，從的必要性以及應(yīng)該拜人為的。首句開門見山地指出：“古之必有?！薄肮拧保艜r候，指兩漢以前。“之”，結(jié)構(gòu)助詞，相當于現(xiàn)代漢語的“的”。“者”，附在動詞“學”的后面，結(jié)合成一個名詞性的結(jié)構(gòu)，叫“者”字結(jié)構(gòu)，相當于現(xiàn)代漢語里的“的”字結(jié)構(gòu)“的（人）”“”是的人，不同于所說的有學問的人。三字“必有”，鮮明地針對時弊提，突出地強調(diào)了論點，是全文論述的總綱。第二句“者，所以傳道受業(yè)解惑也?！薄八浴?，用他。這里的“者”是個語氣助詞，用在句子里表示略作停頓?！罢?，也”是古漢語中判斷句的格式。以上從正面說?！叭朔巧撸肽軣o惑？”“知”，懂得、明白；“之”，代詞，代“知”的，

19、指知識和道理?！盎蠖粡摹?，有了疑難而不去跟隨，“其為惑也，終不解矣?！蹦切┏蔀橐呻y的，最后也得不到了。以上再從反面說。一正一反，強調(diào)了從的必要性。接著，提出對“”的看法：凡先聞道者，都可以為。作者運用比句和反問句，并且一口氣用了八個“吾”字，語勢流暢，跌宕有力。“夫庸知其年之先后生于吾乎？”是一個難句?！胺颉?，音義同“彼”。“庸”是疑問語氣助詞，可譯成“怎么”。動詞“知”后面的結(jié)構(gòu)復雜?！捌淠曛群笊谖帷保跋壬谖帷笔恰按蟆保昂笊谖帷笔恰靶　?。這句意思是：那怎么去管他們的年齡是比我大還是比我小呢？”“道之所存，之存也”，有不恥下問、能者為的觀點。在結(jié)構(gòu)上，既照應(yīng)開頭“傳道”是“”的首

20、要職能，又為下段議論張本。（讀講至此，教可帶領(lǐng)朗讀本段一至三遍，力求把的語勢讀出來。） 讀后小結(jié)：這一段論述的職能和從的必要性，中心圍繞一個“道”字。這和作者自命儒家道統(tǒng)有關(guān)。文中提出從不論長少、貴賤，有他破除對、貴者的迷的一面，也有為也自己“抗顏為”（一本正經(jīng)地做）申說理由的一面。第2段，當時社會上恥于從的不良風氣。緊承上文“必有”的觀點，感情強烈地慨嘆今日道之不傳，轉(zhuǎn)入對恥于從的，過渡極為自然。這一段，作者運用反復對比的來加強的說服力。先是以“今之眾人”與“古之”來對比。 板書：（略）說明如果不從，那么愚人就更加“愚”了?！爸詾槭?，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”“其”，音義同“豈”，

21、表推測語氣，“大概”的意思?！按恕保~，指從與否。這一句中的兩個“所以”，與開頭“者，所以傳道受業(yè)解惑也”中的“所以”有不同呢？這一句中的兩個“所以”，由“憑借它”的意思引伸為“的原因”；開頭句中的“所以”則是“用他來”或“靠他來”的意思。都跟現(xiàn)代漢語中表因果的詞“所以”不同。再以“為子的擇”和“其身則恥”來對比。板書：證明這是“而大遺”的反常的?！熬渥x之不知明也”，也是一個難句，要理解為：“句讀之不知，或焉；惑之不解，或否焉，而大遺，吾未見其明也?！薄啊敝浮熬渥x之不知，或焉”；“大遺”指“惑之不解，或否焉?！痹俅我浴拔揍t(yī)樂百工之人”與“士大夫之族”來對比。板書：說明“士大夫之族”在這個上“

22、巫醫(yī)樂百工之人”都不如。最后以慨嘆從的風尚不能恢復，是一種可怪現(xiàn)象，與本段開頭相呼應(yīng)。注意：“官盛則近諛”的“諛”后面的引號應(yīng)當移到上文“道相似也”的“也”后面，因為“位卑則足羞，官盛則近諛”是韓愈對“恥學于”者的，不是“士大夫之族”講的。這段末一句“巫醫(yī)樂百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”句中前一“其”，指代“君子”，“智”可作“見識”講；后一“其”，音義同“豈”，表反問語氣。（朗讀本段一至三遍。）讀后小結(jié)：通過以上三層對比，極言道不傳之可嘆與可怪，針砭時弊，發(fā)人深思。6.布置作業(yè)：反復朗讀課文。并作好回講課文第1、2段的準備。第二教時教學要點：讀講課文第3、4段，總結(jié)課文

23、；結(jié)合“思考和練”三五題，講實詞“”和虛詞“之”、“者”的幾種用法。教學內(nèi)容和步驟：1.檢查復：指名朗讀、回講課文第1、2段。 2.讀講課文第3、4段。第3段，論述“無?！?，從正面進一步闡明能者為的道理?！佰白又?，其賢孔子”，“其賢”的賢，是指德和才。下文“不必賢于弟子”中的賢，則可作講。“術(shù)業(yè)有專攻”，術(shù)，本義是道路；術(shù)業(yè)，“不是才能和學業(yè)”，而是所從事的學業(yè)。“術(shù)”的相同用法如隆中對有“智術(shù)淺短”，智術(shù)是“智慧和所采取的”?！叭诵小钡摹叭辈皇侵槐矶鄶?shù)，很多人走路，當然會有，這就這一格言的警辟性?！叭笔恰吧僦幸姸唷?，即最起碼的多數(shù)的人行走，就必然有我的。（朗讀。）讀后小結(jié)：這段引用歷

24、史事實，從“古之”中舉出孔子為例證加以申述。從孔子郯子等人的事跡，推斷出“是故弟子術(shù)業(yè)有專攻”這個重要結(jié)論。這個觀點，無疑是進步的。第4段，說明寫作這篇的原由。作者稱贊蟠“好（）古文”，“不拘于時”，“能行古道”，為的慨嘆“道之不傳”，古今對照，虛實并舉，突出了中心，增強了的說服力。（朗讀。）讀后小結(jié)：篇末點明作此文的原因和目的，首尾呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)嚴謹。 3.朗讀全文一、二遍。4.總結(jié)課文：本文以“說”為題，講了許多從的道理。其中“人非生而知之者，孰能無惑”，強調(diào)了從的必要；“無貴無賤，無長無少，道之所存，之所存”，闡述了能者為、虛心好學的從態(tài)度；“弟子不必不如，不必賢于弟子”，辯證地指出了生。這

25、些道理，在仍然有借鑒意義。當然，韓愈站在階級的立場上，他所說的“道”，是指“之道”。他認為“巫醫(yī)樂百工之人”是“君子不齒”的，“士大夫之族”本應(yīng)比他們，這是作者的階級局限。又如，作者重“傳道”，而輕“彼童子之”的“授書”、“句讀”。也是片面的。對于這些，應(yīng)適當指出。5.指導作“思考和練”：題見“課文總結(jié)”分。第二題見課文第二段的讀講內(nèi)容。第三題：講結(jié)構(gòu)助詞“之”的幾種用法，略作補充如下：(1)用在修飾語和被修飾語之間，使二者組成偏正結(jié)構(gòu)，相當于現(xiàn)代漢語的“的”。(2)用在主語和謂語之間，使原來的主謂結(jié)構(gòu)變成一個偏正結(jié)構(gòu)，作句中的主語、賓語或表示時間的短語等，有時也作復合句中的一個分句。用在動詞

26、和它的賓語之間，起著把賓語提前的作用，以達到強調(diào)的目的。：1、結(jié)構(gòu)助詞，相當于現(xiàn)代漢語“的”。2、代詞，代“知”的。3、結(jié)構(gòu)助詞，用在主謂中，表明這里的主謂結(jié)構(gòu)并不構(gòu)成的句子，而只是句中的一個詞組或分句。4、結(jié)構(gòu)助詞，句子的性，使它成為句子的一個成分。5、前一個“之”是結(jié)構(gòu)助詞，作“的”講；后一個“之”是代詞，代“童子”。6、結(jié)構(gòu)助詞，用在前置賓語和動詞之間，表示賓語的前置。7、結(jié)構(gòu)助詞?！暗乐粋鳌笔蔷渥拥闹髡Z分，用“之”，句子的性，使之相當于一個詞組。第四題，補充例句如下：(1)“者”相當于“的（人）”，如：捕蛇者。說乃使其從者衣褐。(2)“者”語氣助詞，用在句子里表示略作停頓，如：廉頗者

27、，趙之良將也。彼童子之，授之書而其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。第五題：1、道，以道為。“”是意動詞。2、“不恥相”即不以相為可恥。3、“尚羞之”即尚且以之為羞，認為這是羞恥的。4、“先之急”即以的危急作為自己先考慮的?！岸蟆保阉饺说某鹪狗旁诤竺?。5、“毒之”，即以之為毒?！澳阏J為這件事應(yīng)該怨恨？或“你怨恨這件事？”6、“怪之”即“以之為怪”，認為這件事。1、了解有關(guān)“說”的文體知識，了解古文特點及韓愈在文學史上的地位。2、指導通過翻譯課文，掌握、積累文言實虛詞以及詞語的特殊用法、特殊文言句式3、 了解文中所采用的論證結(jié)構(gòu)，正比的論證【過程與】1、 通過閱讀和翻譯課文，積累文言知識2、

28、 教點撥，自主探究，借鑒本文正比的論證。3、 分析的整體思路，引導背誦全文【情感態(tài)度與價值觀】點燃中華民族傳統(tǒng)美德的熱情，古為今用，樹立尊重教的，好學的風氣教學重點：1、 課文第二段，并掌握本文正比論證的。2、背誦全文，積累文言詞語教學難點：正確把握韓愈關(guān)于尊重道的論述和本文的意義教學設(shè)想：1、 教學：以教為主導，為主體，采用教點撥，自主、合作探究的方式，突出三維目標。2、教學：自主預法、激情誦讀法、探究法、分析法、點撥啟發(fā)法、拓展延伸法。要以啟發(fā)誘導思考為主，適當?shù)募右渣c撥總結(jié)，引導深入課文，認真思考，問難，把握的內(nèi)容。教學工具：多課件（、）課時：一課時教學過程：一、檢查預：【多展示】通過課

29、件出示一些重點字詞，來檢查預情況。（出示內(nèi)容見教案后附件分）二、情境導入教由程門立雪的成語故事導入新課：尊重道是中華民族的傳統(tǒng)美德。古人云：一日為，為父，可見其對的尊敬；現(xiàn)代社會尊重道也蔚然成風，毫不遜色于古人，人們把比喻成“人類的工程”。 然而，在魏晉以后仍有沿襲的唐代，貴族子弟都入弘文館，崇文館和國子學。他們無論學業(yè)如何，都有官可做。因此，他們輕賤，社會上從之風日下。在這種情況下，唐代散文家韓愈卻地宣揚自己的觀點，“恥學于”的陋。現(xiàn)在，我們就來千古佳作說，從中感受韓愈非凡的勇氣和。【出示課題】三、作者簡介、解題1、作者簡介【多展示】三個關(guān)鍵詞：唐宋八 古文 韓潮蘇?！军c撥】韓愈（76882

30、4），字退之，河南河陽（今河南省孟）人，唐代著名的家，哲學家，古文的倡導者。祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏侍郎，又稱“韓吏郎”。后謚“文”，故又稱“韓文公”，作品收錄于昌黎先生集。 明人將韓愈被列為“唐宋八”之首，蘇軾又稱他“文起八代之衰”，這是對他散文成就的最大肯定。 “古文”是唐代文學史上的一次文學革新。它是針對六朝以來泛濫的浮靡文風而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場的主將。他們主張要像先秦兩漢散文那樣“言之有物”，要闡發(fā)孔孟之道；六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷；主張要新穎。對那些“言之有物”的古文也要“其意而不其詞”“言貴創(chuàng)新、詞必己出”。經(jīng)過這次古文，終于把文體從六朝以來的浮

31、艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基。 - “韓潮蘇?！?指唐朝韓愈和宋朝蘇軾的氣勢磅礴，如海如潮。這就明確地指出了韓愈的散文風格氣勢磅礴，恣肆，奔放，感情充沛。蘇洵說：“韓子之文，如大大河，渾浩流轉(zhuǎn)?！保ㄉ蠚W陽內(nèi)翰書）2、解題“說”是一種議的文體，一般是陳述自己對事物的見解，可以先敘后議，也可夾敘夾議。比“論”要一些。學過捕蛇者說馬說愛蓮說等等都屬這類文體。四、內(nèi)容研探究1、朗誦點撥（1）齊讀課文一遍（2）教簡要點撥朗讀時的注意事項注意讀準字音，適當停頓；注意課文第二段的語氣重音變化，要讀出韓愈氣勢磅礴，感情充沛的特點，讀準作者蘊含的感情。2、共同研課文內(nèi)容（1）設(shè)疑交流，了解課文內(nèi)容

32、（設(shè)置一些，讓帶著研課文，從課文中找，深入了解課文內(nèi)容，在研討的過程中感受本文作者的寫作意以及要抒發(fā)的情感）【多展示】【一】這篇為誰而作？何以見得？文中有沒有息？（交流，教明確）【明確】“氏子蟠年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作說以貽之?！睆恼n文的最后一段可以得出，韓愈的這篇說是寫給一個叫蟠的十七歲小伙子的?！径恳淮膶W宗為要為一個名不見經(jīng)傳的小伙子寫下這一篇流芳千古的名篇佳作說？【明確】可以總結(jié)為三個原因： 蟠好古文，六藝經(jīng)傳皆通之 他不拘于時，學于余 能行古道【教點撥】以上三個方面都是原因，當時“好古文，六藝經(jīng)傳皆通之”人也許不多，但一定還有其它的，為何

33、只選擇了蟠？“學于余”，我們說向韓愈這樣一個文壇應(yīng)該是求之不得的事，韓愈有必要為他寫？所以說根本的原因是不拘于時和能行古道?！救课哪┱f“余嘉其能行古道”，所謂的“古道”指的是古人從之道，古人從之道是？課文體現(xiàn)里？（引導課文第一、三兩段，相互完成，教總結(jié)明確）【明確】古人從之道古之必有且無常【點撥分析】課文的一、三兩段中韓愈談到了古人的從之道，可以總結(jié)它的為“古之必有”“無?！?，古代的知識淵博之人必定有自己的，正如韓愈所說的“者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？”；同時古代的不僅向，還“無常”，向各種人至一些遠不如他的人請教和 ，自然讓我們想到了孔子的話“三人行，必有我焉”，且要

34、“敏而好學，不恥下問”。【四】古人如此的注重從，那么擇的原則是？（原文回答）【明確】擇的原則： 是故無貴無賤，無長無少，道之所存，之所存也 是故弟子不必不如，不必賢于弟子【點撥分析】韓愈闡述古人從之道，其真正的意是引出對擇原則和標準的闡述，作者認為擇的原則是不分低貴賤，年長年幼，道存在的地方就存在，同時，作者打破傳統(tǒng)觀念，認為不一定要比強，也不一定比差，只要他有我比不上的地方，他就是做我的，詳細地展現(xiàn)了擇的原則。【延伸小結(jié)】以上是古人的從之道，也是韓愈對于從的觀點，許許多多的成功者正是得益于這種古道，才成就了他們的輝煌，相這對于我們每個人都會有所啟發(fā)的?！疚濉壳懊嬲f過，韓愈為蟠寫的主要原因還有

35、一個：不拘于時，即不被當時的社會風氣所拘束。當時的社會風氣是怎樣的呢？作者是從哪幾個角度來分析并這種風氣的？運用了論證手法？（引導自讀課文第二段，明確）【明確】 社會風氣道之不傳也久矣、恥學于作者運用正比論證的手法，從三個方面了當時的社會風氣，總結(jié)表格如下： 從的態(tài)度 結(jié)果 觀點1 “今眾人” “恥學于” “愚益愚”通過正比，論證了從的重要性?！肮拧?“從而問” “圣益圣” 2 于其子 擇而教之 小 學于其身 恥 大 遺3 巫醫(yī)樂百工之人 不恥相士大夫之智巫醫(yī)樂百工之人士大夫之族 曰曰弟子群聚而笑之【點撥分析】 作者在課文的第二段給我們展示了當時“恥學于”的不良社會風氣，并通過三組正比，論證了

36、從的重要性，從而了“恥學于”的不良社會風氣。此段中韓愈用了大量強烈語氣的句子，來表明了自己的對“恥學于”這一社會風氣的和痛心，如：“嗟乎！道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！”“嗚呼！道之不復，可知矣。”“今其智乃反不能及，其可怪也歟！”等，朗讀時注意語氣。（2）引導體味收獲,教小結(jié)課文內(nèi)容全文通過對的，表達了作者對古人從之道的贊揚，對“恥學于”的社會風氣的無情。我們深切到作者那因“道不傳”而痛心疾首的情感的同時，也為這位偉大文豪非凡的勇氣和正直的品行所傾倒。五、思緒拓展【設(shè)計】雖然說，這篇是寫給那個叫蟠的的，可是讀到這里我們還會只是這樣看？他還是寫給誰看的呢？【點撥】這個可以從韓愈說一文當時的

37、現(xiàn)實意義及長遠來談，可以展開思維，拓展想象空間?！久鞔_】可以說，韓愈的還送給以下的兩種人： 寫給當時那些不愿的士大夫階層看的。他們掉這種壞慣，否則后果會很嚴重。 再讀最后一段，我想我們就不難理解韓愈寫這篇的感情了，那種社會風氣造成的憂心如焚是遠遠超過蟠個人勤學好問帶給自己的喜悅的。（再讀課文最后一段） 多年過去了，我們身邊還有很多人在重復著唐人同樣的錯誤，社會上不尊重教的現(xiàn)象比比皆是：家長袒護，辱；課堂和頂嘴至；在路上碰見卻形同陌路，從這個意義上說，這篇何嘗不是寫給的我們的呢？正是這種穿越時空的恒久價值，使這篇歷久彌新，成為經(jīng)典。同學們，反思自己吧，讓中華名族的美德在我們身上發(fā)出更耀眼的光芒。

38、六、作業(yè)布置1、 背誦全文2、 試說說作者的觀點在當時有哪些進步意義，在仍有借鑒作用?！靖戒洝拷忉屜铝屑狱c的字的意思古之必有（ ）所以傳道受業(yè)解惑也（ ） 無貴無賤（ ） 今之眾人（ ） 道之不傳也矣（ ） 是故圣益圣，愚益愚（ ）（ ） 則恥焉（ ） 或焉，或不焉（ ） 而大遺（ ） 士大夫之族（ ） 吾從而之（ ） 是故弟子不必不如（ ） 六藝經(jīng)傳皆通之（ ） 作說以貽之（ ）解釋下列多義詞的義項（1）：古之必有（ ） 或焉，或不焉（ ） 吾道也（ ） 吾從而之 （ ） 巫醫(yī)樂百工之人（ ） 十年春，齊伐我（ ）（2）之：擇而教之（ ） 古之（ ） 巫醫(yī)樂百工之人（ ）道之不復，可知矣（

39、） 句讀之不知（ ） 蚓無爪牙之利（ ） 黃鶴樓送孟浩然之廣（ ）（3）其：生乎吾前，其聞道也固先乎吾（ ） 夫庸知其年之先后生于吾乎（ ） 其為惑也，終不解矣（ ） 之所以為圣其皆出于此乎（ ） 今其智乃反不能及，其可怪也歟（ ）（ ）（4）于：于其身也，則恥焉（ ） 不必賢于弟子（ ）不拘于時，學于余（ ）（ ） 青取之于藍，而青于藍（ ）（ ）第三篇：說優(yōu)秀教案說教案教學目標：1、 通過探討認識從的重要意義。2、 領(lǐng)會課文正比、破立結(jié)合的論證。3、 掌握重要字詞及文言現(xiàn)象，背誦全文。 教學重點：1、理解文中的多義詞，解釋它們在具體語境中的意義和用法。2、掌握文中名詞、形容詞的意動用法，能

40、解釋具體語境中意動詞的含義。4、 區(qū)分課文中的古今異義詞，理解它們的古今義。 教學過程：課時一、導語我們剛過荀子勸學，明確了的重要意義。通過，人們的修養(yǎng)與學問可以得到提，人們的素質(zhì)可以得到變。那么，的最佳途徑是呢？是自學，或是從？應(yīng)該是不言自明的，但是二、作者及簡介：（寫作）魏晉以來，社會行非學無，重視“家傳”，。在韓愈所處的中唐時代，雖然推行科舉，但恥于從的風氣卻很盛行，上層“士大夫之族”無論學業(yè)如何，都有官可做，所以他們不愿從，而且他們也別人從。柳宗元答韋中立論道書：“由魏晉世以下，不益不事。進之世不聞有，有，輒嘩笑之，以為?！闭窃谶@樣的之下，唯有韓愈“奮不顧流俗、犯笑侮，收召后學”“抗

41、顏而為”，并著說千古佳文。在這著名的說，作者借為文送蟠來抨擊那些上層“士大夫之族”，大力宣揚從的必要性和正確途徑，說即說說從的道理。（作者）說起韓愈，我們應(yīng)該不陌生，請哪一位同學來介紹他的有關(guān)。韓愈，字退之，世稱韓文公，昌黎先生。韓愈是與古文聯(lián)系的，他和柳宗元一起大力提倡古文，主張應(yīng)該象先秦散文一樣言之有物，闡發(fā)孔孟之道，六朝以來只求形式而內(nèi)容貧乏的駢儷文；要新穎，“言貴創(chuàng)新，詞必己出”。二人不論在理論上或是在在創(chuàng)作實踐上，都有力地促進了古文的興起、發(fā)展，并身體力行，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢體文中解放出來，奠定了唐宋散文的基。因此二人巨大，韓愈被推為“唐宋八”之首。三、讀課文，整體感知。

42、齊讀，思考：韓愈對從持態(tài)度？當時人是態(tài)度？找出文中詞句。四、復讀課文1、研讀課文段：（1）教讀課文。（2）注意理解下列。哪句可以看作是本文的中心論點？首句：推出中心論點：必有。托古言事，乃針對當時士大夫以從為恥而說的，更增加力度。 為要從？選擇的標準是？2、理解本段中的古今異義詞語 古：求學的人 今：在上有一定造詣的人所以 古：用來的 憑借 今：因果詞 從而 古：跟從并且今：詞，表示結(jié)果或目的。即因此、就3、詞語活用吾道也 ，名詞用作動詞即“”吾從而之 ，名詞用作意動詞即“以為”5、 ：我們所說的“自學成才”是不是與韓愈說的“必有” 相？韓愈所說的“道”指？我們要以為？6、總結(jié)本段總說的作用和

43、從的必要性、重要性，指出擇的 原則，推出“無貴無賤，道之所存，之所存”的結(jié)論。7、背誦本段第二課時一、檢查復1、提名背誦。2、提問個別字詞。二、研讀第二段1、指導朗讀。 指導正確斷句如：道之不傳也/久也2、詞句辨析道者不傳也久矣 （從的道德風尚） 吾道也 （道理） 道之不復 （從的道德風尚 ）惑而不從 （ ） 吾道也 （） 道之不復 （從） 不恥相 （）3、古今異義詞辨析眾人 古：一般的人眾人 今：許多人 古：小的方面要 今：等的4、重點句子解釋句讀之不知，惑之不解，或焉，或不焉，而大遺，吾未見其明也（賓語前置句，之，提賓的標志）彼童子之非吾所謂傳其道解其惑者也 （判斷句，“非也”構(gòu)成判斷）5

44、、 讀本段。思考：本段的論點是？ 層：提出分論點：道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！ “道”的“道”指風尚；句中兩個“也”，表示停頓。為韓愈要這么說？當時的情況是怎樣的？第二層：針對時弊，從三方面對比，剖析“不從”的癥結(jié)。 先以“今之眾人”與“古之”作對比：作者在這組縱向比較中用反詰句點出不從的結(jié)果。再以“為子擇”與“其身則恥”作對比：作者在這組自身的對比中，對不從的表現(xiàn)加以，并給予的。 最后以“巫醫(yī)樂百工之人”與“士大夫”作對比：作者在這組橫向比較中，對不從的言行加以描述，出帶有語氣的強烈感慨。 本段運用正比論證。6、 ：勸學中有一句與本段中“”、“愚人”的論述相仿，是哪一句？你認為“句讀”

45、之與“傳道”之有何？你認為韓愈對“君子”“巫醫(yī)樂百工之人”的看法是否合現(xiàn)代觀點？ 第三課時一、檢查復1、背誦2、字詞二、分析第三、四段（一）第三段1、指導朗讀2、自譯：，不必 古指“不一定”今指“不需要”3、簡析：列舉孔子為例，進一步論證從的重要性 以孔子為例的：一石三鳥，典型精當1） 闡明了從的意義；2）也說明了從的3）與“古之”和“古之圣益圣”等呼（二）第四段雖為附記性質(zhì)，但是緊扣中心。作者贊揚的“不拘于時”、“行古道”，也是對士大夫的有力。既針砭了時弊，又通過來倡導了從。因此結(jié)尾雖然簡單，但有力地照應(yīng)了開頭，圍繞了中心。（三）探討：蟠好的是樣的“古文”？他不愿被樣的“時”所束縛？ 韓愈浮

46、靡的文風，倡導古文，而蟠“好”的正是韓愈倡導的“六藝經(jīng)傳”；當時社會風氣不好，人們不肯從而學，蟠不受風氣，拜韓愈為。 齊白石有一句話“學我者生，似我者”，你能不能結(jié)合勸學說的內(nèi)容來分析一下？兩文都談到的重要，那么正確的目的究竟是？勸學認為的本質(zhì)其實是“變自己”；“學不可以已”，永遠不停止，也即常言所說的“活到老，學到老”。說中認為是為了聞道解惑。這些認識都是正確的。作為現(xiàn)代人，黑塞論述得更全面，他認為讀書是獲取教養(yǎng)的途徑，是自我意識的增強和擴展，并非是為了提某種或本領(lǐng)（因為那樣的過于功利），而在于尋找生活的意義，也就是說，者需要有自己的追求。沒有追求的是低效的，只能滿足一般的生存需求。三、分析

47、論證結(jié)構(gòu)。 提出中心論點正面闡述（必要性、原則）反面闡述（對比） 例證：孔子附記：贊揚古時候求學的人一定有。，就是(用來)傳授道理、授與專業(yè)知識、解答疑難的人。人不是生下來就懂道理的，誰能夠沒有疑難呢？有疑難卻不跟（請教），那些成為疑難的便終究不會了。出生在我前面的，他懂得道理本來就比我早，我跟隨他,以他為；出生在我后面的，他懂得道理要是也比我早，我也跟他。我的是道理，哪管他的年齡比我大還是比我小呢？因此，不論地位還是低，不論年齡大還是小，道理存在的地方,就是存在的地方十、誦讀自然段，用原文回答下列：1、的職責（作用）是？ 者，所以傳道受業(yè)解惑也2、人為要從（從的必要性）？ 人非生而知之者，孰

48、能無惑？惑而不從，其為惑也，終不解矣。（無不能解惑）3、作者認為擇的標準是？ 無貴無賤，無長無少，道之所存，之所存也。 段： 提出中心論點：必有。正面闡述道理：職責、從的必要性、擇標準、誦讀并梳理第二段重點詞句1、道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣 ! 道：從的風尚。 之：助詞，主謂之間2、今之眾人，其下也亦遠矣，而恥學于。 眾人：一般人， 今常指下：形容詞，低恥：意動，以為恥3、是故圣益圣，愚益愚圣：名詞，圣明的人；后一個“圣”，動詞，圣明。5、于其身也，則恥焉，惑矣。恥：以為恥惑：形容詞，6、非吾所謂傳其道解其惑者也。所謂：說的。者也：表判斷語氣7、句讀之不知，惑之不解，或焉，或不焉不明句讀

49、，賓語前置句，之，前置標志?！盎笾唤狻苯Y(jié)構(gòu)同?；颍捍~，有的人。8、而大遺，吾未見其明也。：小的方面。遺：。明：明智。9、巫醫(yī)樂百工之人，不齒相。 之：這不齒相：不以互相為恥 唉！從的傳統(tǒng)不被很久了，要人們沒有疑難是很困難的哪 ！古時候的，超出一般人夠遠了,尚且跟從請教；現(xiàn)在的一般人，他們不如也夠遠了,卻以向為恥辱。因此，就更加圣明，愚人就更加。所以成為，愚人所以成為愚人，大概都出自這個原因吧？ 人們愛自己的，就選擇來教他們；對于自己呢，卻不肯從，這真了。那些們的，是教們讀書,幫他們斷句的，不是我所說的那種傳授道理、解釋疑難的人。（一方面）句讀不明，（另一方面）疑難不能，有的向，有的卻不向，

50、小的方面，大的方面反而放棄(不學),我沒有看出那種人是明智的。 巫醫(yī)，樂和各類工匠這些人，不以互相為恥，讀書做官的這類人，一聽到有人以“”、“”相稱，就成群譏笑人家。問他們（為這樣），他們就說：“他和他年紀差不多，學問也差不多。以地位低的人為，就感到羞恥，以官位的人為，就?！卑?！從的風尚不能恢復，（從這里就）可以知道了。巫醫(yī)、音樂和工匠，是所謂上層人士的，現(xiàn)在那些“上層人士”的見識卻反而這些人，豈不是? 十二、誦讀第二自然段，用原文回答下列：1、“古之”在從方面是怎么做的？“今之眾人”呢？兩者相對比后得出了怎樣的結(jié)論？ 從而問；恥學于。圣益圣，愚益愚。 之所以為圣，愚人之所以為愚，皆出自于此乎

51、？2、“今之眾人”在從一事上存在怎樣自相的事實？ 愛其子，擇而教之；于其身也，則恥焉。3、“巫醫(yī)樂百工之人”與“士大夫之族”分別怎樣做的？ 不恥相；群聚而笑之，曰：“位卑則足羞，官盛則近諛”4、通過以上三組對比，作者表達了怎樣的觀點（分論點）？ 道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。十三、誦讀并梳理第三段重點詞句無常。孔子郯子、萇弘、襄、老聃常：固定的：以為，意動。 郯子之徒，其賢孔子徒：類，輩。賢：道德、學問、才能。沒有固定的?？鬃右咱白?、萇弘、襄、老聃為。郯子這些人，他們的品德才能比不上孔子?？鬃诱f：“三個人一起走，（其中）一定有可以當我的?！彼裕灰欢ú蝗?，也不一定比。懂得的道理有先有后，

52、技能業(yè)務(wù)各有鉆研與擅長，如此罷了。1、作者用孔子的言行，闡述了觀點？ （本段分論點）無常。2、本段用的是論證？舉例論證引用論證。3、孔子的例子，意在證明怎樣的觀點？“必有”?！暗乐?，之所存也?！?“弟子不必不如，不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻?！笔?、誦讀并梳理第四段重點詞句氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通之。不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作說以貽之。好：喜愛。六藝經(jīng)傳：六藝，指詩、書、禮、樂、易、春秋。 通：普遍。不拘于時：不受時俗的，于，介詞，被；學于余：介詞，從，向。行：遵行。貽：贈送。的名字叫蟠，十七歲，愛好古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳注全都學了，不被時俗拘束，來向我。我贊許

53、他能遵行古人的從之道，寫這篇說來贈給他。 一代文學宗為要為一個名不見經(jīng)傳的年輕人寫下這一篇流芳千古的名篇佳作說？【明確】可以總結(jié)為三個原因：蟠好古文，六藝經(jīng)傳皆通之/他不拘于時，學于余/能行古道 說明寫作原因：分論點：不拘于時行古道十五、結(jié)構(gòu)：一、概述要從。中心論點：古之必有二、不從。（對比論證）分論點一：道之不傳也久矣，欲人之無感也難矣三、從的例。（舉例論證、引用論證）分論點二：無常四、緣由：贊揚蟠不拘于時，能行古道。照應(yīng)以上兩個分論點立論：的職責/從的必要/擇的標準(立) 反面論證：恥于從(破) 正面論證：生與道(能者為) (立) 通假字：傳道受業(yè)解惑“受”通“授”，傳授?；虿谎?，或焉“不

54、”通“否”。古今異義： 古之必有：（古）泛指求學的人。（今）指有專門學問的人。 所以傳道受業(yè)解惑也：（古）1、用來的； （今）表因果。 無貴無賤，無長無少：（古）無論，不論。（今）沒有。而大遺：（古）小的方面學到。（今）等的。吾從而之：（古）跟隨并且。（今）詞，表目的和結(jié)果今之眾人：（古）一般人、普通人。（今）許多的人。非吾所謂傳其道解其惑者也：（古）所說的。（今）含不承認的意思。 不必賢于弟子：（古）不一定。（今）不需要。詞類活用現(xiàn)象：其下也亦遠矣名作動，低于吾道也名作動，而大遺形作名，小的方面，大的方面而恥學于意動用法，以為恥吾從而之意動用法，以為則恥焉意動用法，以為恥不恥相意動用法，以為

55、恥孔子郯子名詞意動用法以為一詞多義：1、古之必有名，2、吾道也動，3、吾從而之意動，以為4、道之不傳動，從5、巫醫(yī)樂百工名，有專門技藝的人6、齊伐我名，傳：1、道之不傳也久矣動，流傳2、傳道受業(yè)解惑也動，傳授3、六藝經(jīng)傳皆通之名，解釋經(jīng)書的4、朔氣傳金柝動，傳遞，傳送道：1 、其聞道也固先乎吾道理2 、吾道也道理3 、道相似也道德學問4 、道之不傳也久矣風尚5 、余嘉其能行古道風尚6 、策之不以其道其：1、其聞道也固先乎吾代，他。2、其為惑也，終不解矣代，那些。3、古之，其出人也遠矣代，指。4、其皆出于此乎語氣，大概。5、今其智乃反不能及指士大夫，6、吾其還也語氣，還是。之：1、愛其子，擇而教

56、之代，子2、巫醫(yī)樂百工之人代，這類3、道之不復，可知矣助，性4、句讀之不知助，提賓標志5、六藝經(jīng)傳，皆通之代，代“六藝經(jīng)傳”6、君將哀而生之乎代，我7、蚓無爪牙之利助，定語后置的標志8、吾欲之動，到、往于： 不負戴于道路介詞，表處所，在學于余(恥學于)介詞，表趨向，向于其身也介詞，表，對，對于不必賢于弟子介詞，表比較， 比不拘于時介詞，表，被特殊句式：其聞道也固先乎吾/介詞短語后置句學于余/介詞短語后置句句讀之不知，惑之不解/賓語前置句不拘于時/句者，所以傳道受業(yè)解惑也/判斷句道之所存，之所存也/判斷句第四篇：說優(yōu)秀教案說是一篇說明教的重要作用、從的必要性以及擇的原則的論說文。此文抨擊當時“士

57、大夫之族”恥于從的錯誤觀念，倡導從而學的風氣，同時，也是對那些誹謗者的一個公開答復和嚴正的駁斥。教學目標1.了解韓愈關(guān)于尊重道的論述和本文的意義。2.借鑒本文正比的論證。3.積累文言知識，掌握實詞“傳、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語的意義和用法，古今異義詞語。4.樹立尊重教的，好學的風氣。教學重點和難點1.了解的整體思路。2.本文正比論證的。教學過程一、 導入并解題1、同學們，你們每節(jié)課都要喊“好”，用此表示心中對的尊重。古人也用“天、地、君、親、”來表達對的尊重。“天”和“地”都是虛的，教是在國君和父母之后的，實際上名列第三位，可見其重要性。教是傳播人類文明的使者，沒有教，人類

58、的文明之火就無法傳遞下去。那么，的作用是?為要從?擇的標準又是呢?讓我們走進韓愈的說來探個究竟吧!2、關(guān)于“說”“說”，古代議論、說明一類的的總稱，是古代散文中的一種文體。它與“論”無大異，所以后來統(tǒng)稱說理辨析之文為論說文。辨體序說指出：“說者，釋也，解釋義理而以己之意述之也?！笨梢姡罢f”屬于議的疇。可以先敘后議，也可以夾敘夾議，一般為陳述自己對某種事物的見解。“說”與“論”相比要隨便些。像捕蛇者說馬說愛蓮說都屬“說”一類?！罢f”，古義為陳述和解說，因而對這類文體都可以按“解說的道理”來理解。說意思是解說關(guān)于“從”的道理。中學階段出現(xiàn)的這種體裁的有：愛蓮說、馬說等。3 、古文古文，實際是以復

59、古為名的文風，韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點，主張先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容的文風。本文第4段他贊揚蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導的那種古文。韓愈用他杰出的散文文壇，還熱情地鼓勵和指導后進寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基。二、走進作者韓愈(768824)，字退之，河陽(今河南孟)人。祖籍昌黎，因為昌黎韓氏是望族，所以后人又稱他為“韓昌黎”。晚年任吏侍郎，故又稱“韓吏”。后謚“文”，也稱“韓文公”。他幼年貧窮，刻苦自學，25歲中進士，29歲以后任宣武節(jié)度使屬官、

60、后來任國子監(jiān)祭、吏侍郎等職，中間幾度被貶，他的整個中年時代是不得志的。韓愈是唐代古文的倡導者。他六朝以來浮華艷麗的文風，竭力主張“文以載道”，提出了“惟陳言之務(wù)去”、“辭必己出”的，對當時和后世的極其深遠。韓愈不僅是唐代古文的，而且也是杰出的散文作家。著有昌黎先生文集四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，質(zhì)樸，風格剛健，氣勢雄壯，因此蘇軾稱他“文起八代之衰”，后世尊他為唐宋八(韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、鞏、安石)之首。說是韓愈的代表作之一，是他35歲時在長安任國子時寫的。柳宗元很這篇，在答韋中立論道書中說：“今之世不聞有;有，輒笑之，以