1.3《庖丁解?！穼W(xué)案2021-2022學(xué)年統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修下冊(cè)（含答案）

1、Word文檔，下載后可任意編輯 1.3庖丁解牛學(xué)案20212022學(xué)年統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修下冊(cè)（含答案）庖丁解牛導(dǎo)學(xué)案教師版1、積累文言知識(shí)。2、了解莊子的人生哲學(xué)。3、積累關(guān)于莊子的作文素材。引導(dǎo)學(xué)生多角度解讀寓言寓意（一）人物簡(jiǎn)介莊子（約公元前369前286），名周，字子休，蒙城縣城東郊（今城關(guān)鎮(zhèn)東城路）人。曾為漆園吏，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名思想家、文學(xué)家。莊子是繼老子之后，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家學(xué)派的代表人物。同時(shí)他也是一位優(yōu)秀的文學(xué)家、哲學(xué)家。他以其代表作莊子（又被稱為南華經(jīng)）闡發(fā)了道家思想的精髓，發(fā)展了道家學(xué)說(shuō)，使之成為影響深遠(yuǎn)的哲學(xué)流派。（二）人物事略濠梁之辯 莊子和惠子一一道在濠水的橋上游玩。莊子說(shuō)：

2、倐魚出游從容，是魚之樂(lè)也（魚游得多么悠閑白在，這就是魚兒的快樂(lè)）。惠子說(shuō)：子非魚，安知魚之樂(lè)？莊子說(shuō)：子非我，安知我不知魚之樂(lè)？惠子說(shuō)：我非子，固不知子矣：子固非魚也，子之不知魚之樂(lè)，全矣（也是完全可以肯定的）。莊子說(shuō)：請(qǐng)循其本。子日汝安知魚樂(lè)云者，既已知吾知之而問(wèn)我。我知之嚎上也（還是讓我們順著先前的話來(lái)說(shuō)。你剛才所說(shuō)的你怎么知道魚的快樂(lè)的話，就是己經(jīng)知道了我知道魚兒的快樂(lè)而問(wèn)我，而我則是在壕水的橋上知道魚兒快樂(lè)的）。秋水鴟得腐鼠 惠子在魏國(guó)做宰相，莊子前去看他。有人對(duì)惠子說(shuō)：莊子來(lái)，欲代子相。于是惠子十分恐慌，在都城內(nèi)搜尋莊子，整整三天三夜。莊子去看他，對(duì)他說(shuō)：南方有鳥(niǎo)，其名為鹓雛，子知之

3、乎？夫鹓雛發(fā)于南海而飛于北海，非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴泉不飲。于是鴟得腐鼠，鹓雛過(guò)之，仰而視之口：嚇！今子欲以子之魏國(guó)而嚇我邪（南方有一種鳥(niǎo)，它的名字叫鹓雛，你知道嗎？鹓雛從南海出發(fā)飛到北海，不是梧桐樹(shù)它不會(huì)停息，不是竹子的果實(shí)它不會(huì)進(jìn)食，不是甘美的泉水它不會(huì)飲用。正在這時(shí)一只鷂鷹尋覓到一只腐爛了的老鼠，鹓雛剛巧從空中飛過(guò)，鴟鷹抬頭看著鹓雛，發(fā)田一聲怒吼：哧！如今你也想用你的魏國(guó)來(lái)怒吼我嗎？）材與非材 莊子行走于山中，看見(jiàn)一棵大樹(shù)枝葉十分茂盛，伐木的人停留在樹(shù)旁卻不去動(dòng)手砍伐。問(wèn)他們是什么原因，說(shuō)：沒(méi)有什么用處。莊子說(shuō)：此木以不材得終其天年（這棵樹(shù)就是因?yàn)椴怀刹亩軌蚪K享天年?。?！莊子走出

4、山來(lái)，留宿在朋友家中。朋友高興，叫童仆殺鵝款待他。童仆問(wèn)主人：其一能鳴，其一不能鳴，請(qǐng)奚殺（一只能叫，一只不能叫，請(qǐng)問(wèn)殺哪一只呢）？主人說(shuō)：殺不能鳴者。第二天，弟子問(wèn)莊子：昨日山中之木，以不材得終其天年：今主人之鵝，以不材死。先生將何處？莊子笑道：周將處乎材與不材之間（我將處于成材與不成材之間）。鼓盆而歌 莊子回到家不到一年，妻子就病死了。好朋友惠子前來(lái)吊唁，見(jiàn)莊子正盤腿坐地，鼓盆而歌?；葑迂?zé)問(wèn)道：與人居，長(zhǎng)子、老、身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎（人家與你夫妻一場(chǎng)，為你生子、養(yǎng)老持家。如今去世了，你不哭亦足矣，還鼓盆而歌，豈不太過(guò)分，太不近人情了嗎）？莊子說(shuō)：不然。是其始死也，我獨(dú)何能

5、無(wú)慨！然察人且偃然寢于巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也（不是這意思。她剛死時(shí)，我怎會(huì)獨(dú)獨(dú)不感悲傷呢？思前想后，我才發(fā)現(xiàn)自己仍是凡夫俗子，不明生死之理，不通天地之道。如此想來(lái)，也就不感悲傷了）。他主張人生在世，要安時(shí)而處順，哀樂(lè)不能人樂(lè)觀豁達(dá)。莊子陪葬 莊子快要死了，弟子們l打算用很多東西作為陪葬。莊子說(shuō)：吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬(wàn)物為赍送。吾葬具豈不備邪？弟子說(shuō)：吾恐烏鳶之食夫子也。莊子說(shuō)：在上為烏鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也！一、導(dǎo)入新課古時(shí)候，有一位老人家很會(huì)講故事。人們透過(guò)他簡(jiǎn)單而生動(dòng)的故事，往往可以明白很多深刻的道理。我們?cè)?jīng)聽(tīng)說(shuō)過(guò)的“莊周夢(mèng)

6、蝶”、“東施效顰”的故事就是出自他之口，這位老人家就是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家學(xué)派的代表人物莊子。今天我們來(lái)看他另一則故事庖丁解牛。板書題目。庖，廚師。丁是他的名字。解牛，分割牛、宰牛的意思。研讀課文1、疏通課文，積累文言知識(shí)。（自學(xué)指導(dǎo)）學(xué)生自由輕聲朗讀課文，注意標(biāo)出生字的讀音，以及疑難的字詞。踦 砉 hu(象聲詞) 谷 x (同隙，空隙) kun(空) 綮 g(大骨) 硎 (磨刀石) 怵 (害怕，恐懼) hu(象聲詞)2、 聽(tīng)錄音，注意朗讀的節(jié)奏，帶著以下問(wèn)題初步把握寓言的內(nèi)容。故事寓言涉及的主要人物是誰(shuí)？庖丁給你們的第一印象是個(gè)怎么樣的廚師？3、重點(diǎn)實(shí)詞第一段：履 ：踩 踦 ：支撐 中：合乎第二段：

7、蓋：通盍，怎樣第三段： 遇 ：會(huì)合 批：擊郤 ：空隙 導(dǎo)：順著 固：本來(lái)4、虛詞總結(jié)（1）為庖丁為文惠君解牛（介詞，替，給）吾見(jiàn)其難為，怵然為戒（都是動(dòng)詞。前一個(gè)，解的意思；后一個(gè)，作為的意思。）視為止，行為遲（兩個(gè)“為”同義，因?yàn)榈囊馑?。）提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志（兩個(gè)“為”同義，因?yàn)?。）?）乎技蓋至此乎？（疑問(wèn)語(yǔ)氣詞，呢。）進(jìn)乎技矣（相當(dāng)于“于”，可不譯。）依乎天理（同）而況大軱乎！（表疑問(wèn)語(yǔ)氣，呢。）恢恢乎其于游刃必有余地矣?。ㄐ稳菰~詞尾。加強(qiáng)語(yǔ)氣，表示強(qiáng)調(diào)。）（3）然奏刀騞然（象聲詞詞尾。）因其固然（副詞詞尾，表“的樣子”。）雖然，每至于族（代詞，這樣。）怵然為戒（形容詞詞尾

8、，表“的樣子”。）（3）于合于桑林之舞（介詞，引出對(duì)象。）而刀刃若新發(fā)于硎（介詞，從。）恢恢乎其于游刃必有余地矣。（介詞，對(duì)于。）5、成語(yǔ)：1、游刃有余：現(xiàn)在使用比喻技術(shù)熟練高超，做事輕而易舉。2、目無(wú)全牛：現(xiàn)在指技藝達(dá)到極其純熟的程度，達(dá)到得心應(yīng)手的境界。3、躊躇滿志：指對(duì)自己取得的成就洋洋得意的樣子。4、切中肯綮：肯綮，中肯。此語(yǔ)指能正好擊中最重要的關(guān)鍵。三、梳理文章內(nèi)容。（合作探究一）本文共4段，可分三部分。第一部分（首段）：描寫庖丁解牛的一個(gè)場(chǎng)面，突出庖丁的技術(shù)高超。第二部分（第2、3段）：寫庖丁技術(shù)之所以高超的原因。第三部分（末段）：從故事引出養(yǎng)生之道。四、內(nèi)容、主旨探究。（合作探究

9、二）1、庖丁是如何達(dá)到這一出神入化的境界的？ 提示：解牛的三種境界：始臣之解牛，無(wú)非牛者三年之后，未嘗見(jiàn)全牛也方今之時(shí)，以神遇不以目視 補(bǔ)充：國(guó)學(xué)大師王國(guó)維在人間詞話里提出古之做學(xué)問(wèn)的三種境界：昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路；衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴；眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。國(guó)學(xué)大師王國(guó)維精妙地以三句詞道破人生之路：起初的迷惘，繼而的執(zhí)著和最終的頓悟。2、文惠君聽(tīng)庖丁介紹后，說(shuō)自己懂得了“養(yǎng)生之道”，解牛之道和這種“養(yǎng)生”之道有什么聯(lián)系？提示：注意寓言的比喻義。分析：雖然庖丁所好的“道”和文惠君所說(shuō)的“道”（實(shí)質(zhì)上也是莊周所講的“道”）所指不一樣，但在后者看來(lái)

10、，社會(huì)如牛體，盡管矛盾復(fù)雜，斗爭(zhēng)激烈，但總有間隙可尋，只要像庖丁那樣，“以無(wú)厚入有間”， 一切順其自然），隨俗沉浮，回避矛盾，就能保全性命，養(yǎng)護(hù)精神。這種消極頹廢的處世之道，理所當(dāng)然為今人所拋棄，其實(shí)這不是庖丁經(jīng)驗(yàn)本身所固有的，而是道家用此來(lái)宣揚(yáng)其人生哲學(xué)。今人則從故事本身所反映的客觀內(nèi)容得到有益的啟發(fā)。從兩者的不同也許能得到這樣的啟示：只有用唯物主義的觀點(diǎn)分析客觀事物，才能掌握科學(xué)的規(guī)律。3、如何由莊子的“庖丁解?！笨辞f子的哲學(xué)。提示：吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。為善無(wú)近名，為惡無(wú)近刑。緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。養(yǎng)生主譯文：我們

11、的生命是有限度的，而知識(shí)是沒(méi)有限度的，以有限的生命去追求無(wú)限的知識(shí)，就會(huì)疲憊不堪了。那么，追求知識(shí)的人們，只能（弄得自己）疲憊不堪罷了。做好事不要追求名聲，做壞事不要遭到刑罰。順其自然之理以為常法，就可以保護(hù)生命，保全天性，可以養(yǎng)護(hù)身體，可以享盡天年。莊子哲學(xué)告訴我們：人們讀書應(yīng)當(dāng)將精神狀態(tài)調(diào)整到一種放松、舒適的狀態(tài)，不要刻意的為尋找知識(shí)而讀書，也不要因?yàn)橛惺裁床欢挖に伎嘞?，甚至灰心喪氣。不論是刻意的尋找知識(shí)還是冥思苦想的試圖去弄懂一些知識(shí)都是近乎功利的做法，它會(huì)使人的精神變得緊張而疲憊，并且未必就能得到事物的真諦。讓精神順其自然。有些東西是在生活中，在精神悠閑自得的狀態(tài)中體悟到的，所以我們

12、應(yīng)順虛以為常法，這樣才能保護(hù)生命，保全天性，養(yǎng)護(hù)身體，享盡壽命。1、通假字砉然向然通“響”技蓋至此乎通“盍”，何善刀而藏之通“繕”，修治2、古今異義奏刀騞然 奏：古進(jìn) 今演奏 奏樂(lè)乃中經(jīng)首之會(huì) 會(huì)：古節(jié)奏 今表示能力，會(huì)議進(jìn)乎技矣 進(jìn)：古超過(guò) 今動(dòng)詞，從外面到里面所見(jiàn)無(wú)非牛者 無(wú)非：古沒(méi)有不是 今只，不外乎臣以神遇而不以目視 遇：古會(huì)合，接觸 今碰見(jiàn) 遇見(jiàn)依乎天理 天理：古指牛生理上的天然結(jié)構(gòu) 今天道視為止，行為遲 行為：古行，動(dòng)作;為，因此 今受思想支配而表現(xiàn)在外面的活動(dòng)因其固然 固然：古本來(lái)的樣子 今連詞，表轉(zhuǎn)折雖然，每至于族 雖然：古雖然這樣，但是 今連詞，表轉(zhuǎn)折吳見(jiàn)其難為 難為：古很難

13、下刀 今使人為難3、特殊句式技盍至此乎 省略句 技盍至（于）此乎臣之所好者，道也 判斷句技經(jīng)肯綮之未嘗 賓語(yǔ)前置 未嘗技經(jīng)肯綮視為止，行為遲 省略句 視為（之）止，行為（之）遲一、考場(chǎng)作文常用的莊子名句：1、吾生也有涯，而知也無(wú)涯。（說(shuō)明：知識(shí)是無(wú)限的，因此我們不能滿足，只能不懈追求。當(dāng)然，莊子的本意不是這個(gè)。他這句話后面還有一句：“以有涯隨無(wú)涯，殆矣?！币馑际怯糜邢薜纳?，追求無(wú)限的知識(shí)，是不可能的。）2、凡人心險(xiǎn)于山川。（說(shuō)明：怪不得中國(guó)人只有心思探索人，沒(méi)有心思探索自然山川了。也可說(shuō)明莊子對(duì)人類的不信任。）3、竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯，諸侯之門，仁義存焉。（說(shuō)明：沒(méi)有真理意識(shí)，成則為王，敗

14、則為寇，只有權(quán)力意 ，權(quán)力可壟斷真理。所謂道德，常常只是權(quán)勢(shì)階層的遮羞布而已。）4、原（探究）天地之美，達(dá)（弄清）萬(wàn)物之理。（說(shuō)明：這是追求知識(shí)學(xué)問(wèn)的高境界。事實(shí)上，中國(guó)人只對(duì)“原天地之美”感興趣，對(duì)人世間之外的理，似乎興趣無(wú)多。）5、彷徨乎塵垢（世俗）之外，逍遙乎無(wú)事之業(yè)。（說(shuō)明：這是莊子對(duì)人生自由的詮釋。如果知識(shí)分子真的這樣，脫離人世，無(wú)所作為，其個(gè)人雖自在，但對(duì)民族卻是悲劇。）6、日出而作，日入而息，逍遙于天地之間。（說(shuō)明：一幅小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的畫圖，一個(gè)桃花源意境，一個(gè)無(wú)政府狀態(tài)，一種低水平的自由。這是很多中國(guó)人的理想。）7、不樂(lè)壽，不哀夭，不榮通，不丑窮。（說(shuō)明：莊子的意思是，不以長(zhǎng)壽為樂(lè)，

15、不以早夭為悲，不以通達(dá)為榮，不以窮困為恥。隨遇而安，知天樂(lè)命。這或許會(huì)使人喪失進(jìn)取心，卻也不失灑脫。）8、天地與我并生，萬(wàn)物與我合一。（說(shuō)明：這種胸襟是博大的。）9、舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮。（說(shuō)明：難得的自在灑脫。中國(guó)人都給平均化、標(biāo)準(zhǔn)化、中庸化了，很少有像莊子這樣的特立獨(dú)行的人。）10、人皆知有用之用（有用東西的用處），而莫知無(wú)用之用（無(wú)用東西的用處）也。（說(shuō)明：功利之徒只知道有用之用。）11、人生天地之間，若白駒過(guò)隙（白馬跳過(guò)縫隙），忽然（一晃而過(guò)）而已。（說(shuō)明：我們經(jīng)常感嘆生命短暫，莊子在這里也是這個(gè)意思。）二、莊子在高考中的“百變”運(yùn)用1、自我認(rèn)識(shí)和他人的期待是否還能記起那

16、個(gè)置楚國(guó)相位于不屑、依然決定“曳尾于涂中”的莊子？這個(gè)“心如澄澈秋水，身如不系之舟”的清高居士，擁有絕世的才華，卻一生過(guò)著清貧飄零的生活。你是否想勸他入世，期望他為祖國(guó)為社會(huì)為黎民百姓做番大事業(yè)？是的，所有人都希望如此。然而，莊子認(rèn)為自己就是一棵樹(shù)，一 捍衛(wèi)心靈月亮的樹(shù)，如果你硬要將他拔起，種在污穢的社會(huì)泥土里，他將立刻枯萎死亡。就讓他永遠(yuǎn)地做一棵樹(shù)吧，他身邊會(huì)有一株傲岸的菊花陪伴。2、 感情親疏和對(duì)事物的認(rèn)知大地有高山和峽谷，人間有高尚和卑下。人世中充滿著七情六欲的煙和霧，一切親情、友情、愛(ài)情猶如四面八方的風(fēng)籠罩著這個(gè)煙霧交錯(cuò)的世界。立于天地間，誰(shuí)能夠脫離紅塵的牽絆，誰(shuí)能拋開(kāi)一切俗念？像莊子

17、的豁達(dá)與放逸嗎 像屈原的忠誠(chéng)愛(ài)國(guó)嗎？雖然莊子能與鯤鵬為 ，能穿透世間有為的境界，但他卻無(wú)法脫離塵世的紛紛擾擾。屈原能放棄一切而忠誠(chéng)于國(guó)，最終卻只能赴清流以保全自己的清白。莊子和屈原都把自己放在廣闊無(wú)垠的宇宙外層，卻不知在他誕生之日，地球上的灰塵已把他們都打上了人間的烙印。于是，無(wú)論怎樣去俯視這宇宙，都是帶著感情的牽絆，仿佛地面有無(wú)數(shù)的線牽連著各處器官，你又如何能夠把這層煙霧撥開(kāi)？3、 入乎其內(nèi)，出乎其外“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也。”持竿垂釣的莊子，有人勸他涉世為官，他漠然視之；他孤傲的心靈走不到渾濁的仕途。他出乎其外，超然塵世，視楚國(guó)相位而不顧，跳出渾濁穢氣的世俗；他又入

18、乎其內(nèi)，獨(dú)善其身，甘做一棵在清風(fēng)中獨(dú)立看守月亮的大樹(shù)，把持著那潔白的美德，“享受”著逍遙的人生。莊子知入知出，一生朝氣蓬勃，光霽月明。他面對(duì)一池澄清秋水，背對(duì)功名利祿，他的心就如同身邊流淌的溪水一樣清澈，潔凈。他超然的心態(tài)注定他與仕途無(wú)緣，但正是他“出入”和諧的心態(tài)，才成就了他逍遙的一生，才使他留下了“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里”這樣汪洋恣肆的篇章。4、人文素養(yǎng)與發(fā)展也許，我們并不能像莊子那樣，有一種看透世俗的泰然，以及一副處“泥濘中亦可”的大無(wú)畏雖然我們不能達(dá)到偉人的高度，卻可以構(gòu)建自己的伊甸園。構(gòu)建精神的伊甸園這是我們發(fā)自內(nèi)心的呼喊，保持良好的人文精神，培養(yǎng)深厚的人文素養(yǎng)，不僅會(huì)讓你變

19、得深刻，更會(huì)使你出類拔萃。5、換一種角度相濡以沫，不如相忘于江湖。”看起來(lái)多么灑脫啊，“直教生死相許”的深情，就如此拋撇下了！換一個(gè)角度，其實(shí)，這只是絕情。既然水已干涸，魚在陸地，只能靠相濡以沫了，各自游走于大江大湖，又如何可能？就算有那樣一種“萬(wàn)一”的可能，在經(jīng)歷了相濡以沫的艱辛后，哪尾魚還能夠搖搖頭，甩甩尾，將那樣一種刻骨銘心的情境忘卻？“相忘于江湖”，又豈是一句話那樣簡(jiǎn)單？忽然了悟，世間美麗的詞其實(shí)很多，但是它們表現(xiàn)的不是表面的形式，就是飄忽的意境，而形式與意境卻是最容易風(fēng)吹云散的，“相濡以沫”卻是一個(gè)實(shí)在的生命過(guò)程，因?yàn)?易，因?yàn)殡y得，才更顯其境界的深遠(yuǎn)，韻味的?長(zhǎng)，也因此才會(huì)成為生命

20、中愈嚼愈美的詞匯。6、理性和情感；自我管理情感需要理性的約束和管理。莊子在妻子死后從悲戚到鼓盆而歌，是“以理化情”的經(jīng)典范例。通過(guò)理性的力量化解感情的芥蒂，是一種自我調(diào)節(jié)和自我管理。人都是有感情的，但只有不為感情所擾才能達(dá)到心靈的寧?kù)o。不為感情所擾，并不是說(shuō)沒(méi)有感情，相反，真正的圣人對(duì)世界懷著強(qiáng)烈的感情，洞察了事物的本性，才不會(huì)沖動(dòng)。只有大慈大悲之后，才可能有大解脫，如同莊子悟到死亡是自然的規(guī)律之后才不復(fù)悲痛一樣。只有超越悲痛，超越感情本身，才能不為世界上的各種變化所左右，才能內(nèi)心強(qiáng)韌，才能享受到心靈的自由與安寧。莊子終身不仕，無(wú)可爭(zhēng)辯地成為堅(jiān)定者中的堅(jiān)定者。莊子不仕不是沒(méi)有機(jī)會(huì)，而是面對(duì)誘惑

21、不以為意地坦然放棄。這是一種篤信和堅(jiān)持，是大氣魄和大覺(jué)悟。當(dāng)楚王請(qǐng)他出任楚國(guó)宰相之時(shí)，他一句“我寧游戲污瀆之中自快”，就輕易地將不少自命風(fēng)流的人物拋置身后而自恣逍遙了。這不僅是一種偉大的理性，更是一種毅然決然的踐行。在莊子那里，我們看不到困擾千古文人的出世入世的矛盾掙扎，看不到彎腰低頭的不得已而為之。莊子只有一派自然，一味率真和一身瀟灑。7、人格魅力莊周先生，可謂是中國(guó)歷史上第一等可愛(ài)的人物，具有一種難以言盡的人格魅力，很難用一種中規(guī)中矩的評(píng)價(jià)來(lái)概括他的一生。我們未嘗不可說(shuō)，莊周是個(gè)特立獨(dú)行的思想家，是文采斐然的散文家，是幽默大師，是故事大王，是邏輯學(xué)家，是心理醫(yī)生，是窮光蛋，是常常感到寂寞的

22、高手，是藐視權(quán)貴的奇才，是淡泊名利的隱士，是悲天憫人的仁者，是滔滔不絕的辯士，是好抬杠的朋友，是田園詩(shī)人，是經(jīng)常援引神話的無(wú)神論者，是喜歡異想天 的理想主義者，是濮水邊的漁翁，是田間的歌者。這一切，都只不過(guò)窺見(jiàn)他人生的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。他本人也自命不凡，在他眼底下，凡夫俗子就如一窩嘰嘰喳喳、跳躍撲騰的小麻雀，官僚是一群豬玀，文人學(xué)士則如爭(zhēng)吵不休的猴子。讀讀他筆下大鵬和小鳥(niǎo)的比喻、河伯與海神的對(duì)話，以及井底之蛙的設(shè)喻，便可見(jiàn)他的胸襟。8、 富貴與貧賤富貴與貧賤，你選擇哪一種？莊子一生，僅官至漆園小吏，因?yàn)樨毟F而向監(jiān)河侯借糧度日。監(jiān)河侯知道這位莊先生借得起還不起，巧妙地拒絕了他。后來(lái)莊子只好以打草鞋為生。

23、莊子的一位同鄉(xiāng)曹商，從秦王那里得到一百輛車的賞賜，高 飛揚(yáng)地回鄉(xiāng)向莊子炫耀。此時(shí)的莊子雖窮得“槁項(xiàng)黃馘”脖子干枯而面色饑黃，但他的智慧與幽默卻依舊銳利無(wú)比。他含蓄而尖刻地譏刺曹商之富不過(guò)是舔了秦王的痔瘡。“吮癰舐痔”后來(lái)成了中國(guó)民間譏嘲拍馬者的成語(yǔ)。其實(shí)，“富”，未必“貴”；“貧”，未必“賤”。莊子在艱難的生活中，仍然保持著一份高貴的精神。他不“富”，但是“貴”；他很“貧”，但不“賤”。而世上許多所謂富貴之徒，贏得了物質(zhì)上的富貴卻自甘于精神上的卑賤，有的貧窮得只剩下金錢，有的“貴”得只剩下官位。這不也是很可悲的嗎？9、真正的價(jià)值功名利祿，真的有人們想象的那么大的價(jià)值嗎？人生的真正價(jià)值，難道就是

24、為了名利而奔走于塵世嗎？莊子是先秦諸子中唯一不對(duì)帝王說(shuō)話而對(duì)我們這些平常人說(shuō)話的人。當(dāng)別人都在對(duì)著諸侯不甚耐煩的耳朵喋喋不休地說(shuō)著如何如何“治人”“治世”的時(shí)候，莊子轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)，懇切地告訴我們，如何在混亂中保持心靈的安寧與清凈，如何在“無(wú)逃乎天地之間”的險(xiǎn)惡中“游刃有余”地養(yǎng)生，以盡天年。無(wú)疑，他是較為親切的。很多我們執(zhí)著不放孜孜以求的所謂價(jià)值，其實(shí)對(duì)我們 心靈沒(méi)有什么好處。10、對(duì)手人生沒(méi)有對(duì)手是可怕的。沒(méi)有對(duì)手的人生是孤獨(dú)的。莊子一生中，唯一的朋友是惠施，這兩人中間有不少爭(zhēng)論?；菔┲S刺莊子的言論大而無(wú)當(dāng)，所以為人所棄；莊子則反唇相譏說(shuō)惠子不知天外有天，固執(zhí)無(wú)知。兩人生前互有猜疑，惠子疑心莊子

25、要搶他相位，莊子則說(shuō)惠子是視腐鼠為美餐的鷂鷹。但惠子死后，莊子卻十分悲傷，在惠子墓前欷歔不已，以“郢人失質(zhì)”為喻，痛吊這位老對(duì)手。沒(méi)有對(duì)手，莊子感到了寂寞。對(duì)手不是敵人，而是自己的鏡子，自己的參照物。你在超越對(duì)手的時(shí)候，實(shí)際上也在不斷地超越自己。11、人生魅力只有多向的人生才是豐富的，只有豐富的人生才是有魅力的。莊子的人生實(shí)在是太豐富了，所以充滿了魅力。他一會(huì)兒是尖銳無(wú)比的人生解剖師，一會(huì)兒又是沉湎往事的詩(shī)人；一會(huì)兒是濮水上的泛舟者、閑釣者，一會(huì)兒又是土屋前閑坐無(wú)聊的窮漢；有時(shí)他去遠(yuǎn)游，有時(shí)他又安坐家中洋洋灑灑地記錄自己的思想我們無(wú)法界定他的形象，他太豐富，太浪漫，太抒情，太不拘一格，或者說(shuō)，

26、有時(shí)他太出格。同時(shí)他又行蹤不定。我們可以對(duì)孔子的行蹤了如指掌，對(duì)孟子、韓非 也一樣，我們知道他們?cè)谀睦锴髮W(xué)，然后又在哪里求用；我們知道去什么地方找他們或等他們。但對(duì)莊子，我們只有張皇四顧，不知道他從哪里來(lái)，又將到哪里去。有關(guān)他的消息總是云遮霧障。蒼白的人生是沒(méi)有魅力的。莊子之所以有無(wú)窮的魅力，就在于他并不簡(jiǎn)單地只是我們想象的那個(gè)消極處世的人。12、精神的超越精神超越的人，身處紅塵而能俯視紅塵，身為眾生而能傲視眾生?？棽菪那f周神情枯淡，不疾不徐。但我相信他此時(shí)的精神正在那九萬(wàn)里的高空，青天在背，人世在俯。他是江湖上人，他從水中孕育出那超越塵埃的大鵬，橫空絕世，驚 駭俗，逍遙而游，在九萬(wàn)里高空，

27、獨(dú)來(lái)獨(dú)往，俯視人生，超然灑脫，那份孤獨(dú)與孤傲，無(wú)疑讓蠅營(yíng)狗茍的功名利祿之徒黯然失色。13、 永恒的鄉(xiāng)愁鄉(xiāng)愁是永恒的。因?yàn)槿祟惖男撵`深處，始終有一種力量，推動(dòng)著他不斷地尋找家園。莊子留戀的已經(jīng)失去，他所向往的又遲遲不能到來(lái)。德國(guó)作家諾瓦利斯說(shuō)，哲學(xué)就是懷著永恒的鄉(xiāng)愁尋找家園。從莊子那里，我們知道了這種致命的鄉(xiāng)愁與致命的尋找，他的哲學(xué)就是對(duì)失去的家園的懷念。而他自己，也在時(shí)時(shí)眺望著故?，計(jì)算著回歸的日子。人間的世界不過(guò)是逆旅，而這世界又是多么的貧乏混亂，無(wú)詩(shī)意無(wú)色彩啊!所以，當(dāng)他的老妻去世后，他擊盆而歌，送她回到“故鄉(xiāng)”?，F(xiàn)在，寄寓土屋的旅人只他一個(gè)了，他可能更加自由，但也更加無(wú)聊與落拓了。莊子疲

28、倦了，他已經(jīng)不勝鄉(xiāng)愁了。對(duì)著永恒消失的故鄉(xiāng)，他只能對(duì)著落日唱著永恒的戀歌，不再希冀安居；對(duì)著被眼淚和血充滿的歷史之河，他長(zhǎng)歌當(dāng)哭，這是怎樣的憂傷絕倫的調(diào)子啊。他唱著，掉頭不顧了。他一生都浪跡在帝王們找不到他的江湖上，在流浪結(jié)束的時(shí)候，他走向了永恒，走進(jìn)了我們代代血脈相傳的記憶。14、人的異化和精神自由在商品社會(huì)，物對(duì)于人的統(tǒng)治已經(jīng)達(dá)到了無(wú)以復(fù)加的程度，沒(méi)有個(gè)性，沒(méi)有思想，終日為功名利祿所困擾而不得解脫。人創(chuàng)造了金錢，本該是要金錢為人服務(wù)，現(xiàn)在，人卻要為金錢而奔忙。金錢與人的關(guān)系被顛倒了。人好像成為上足了發(fā)條的鐘表，只是身不由己地、無(wú)休止地、沒(méi)有思想地做著機(jī)械運(yùn)動(dòng)。金錢，不僅成為統(tǒng)治人的東西，并

29、且人本身也成了物件，成了機(jī)器和碎片。莊子高舉逍遙游的旗幟，其根本意義就在于對(duì)抗物對(duì)于人的統(tǒng)治。所以莊子所追求的人生境界，正是人的最高境界。這種人 境界的到達(dá)，標(biāo)志著人格真正意義上的圓滿與完善15、 淡泊寧?kù)o淡泊寧?kù)o的心態(tài)，在我們這個(gè)浮躁的社會(huì)中，是很難保持的。急功近利，高調(diào)炒作，狂熱跟風(fēng)，不是很常見(jiàn)的現(xiàn)象嗎？莊子說(shuō)，“魚相忘乎江湖，人相忘乎道術(shù)?！北３中牡奶撿o空靈，才能接應(yīng)容納外物。我們凡夫俗子，自當(dāng)保持個(gè)體精神的自由、自在與心性的寧?kù)o淡泊；就算是諸葛亮那樣的政治家，不也宣稱“淡泊明志，寧?kù)o致遠(yuǎn)”嗎？16、人格獨(dú)立和精神自由正直的人生，要有獨(dú)立的人格和自由 精神。面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人的異化，莊子希冀謀求個(gè)人的幸福，但又不愿出賣自己的靈魂；渴望獲得精神的自由，但又難與社會(huì)道德均衡協(xié)調(diào)。因此，盡管楚王以重金來(lái)聘，