《教育學(xué)基礎(chǔ)》學(xué)習(xí)資料含習(xí)題以及各章習(xí)題

1、?教育學(xué)根底?資料含答案解析以及各章節(jié)習(xí)題練習(xí)?教育學(xué)根底?資料含答案解析第一章 教育與教育學(xué)一、教育術(shù)語(yǔ)解釋1.教育：是在一定社會(huì)背景下發(fā)生的促使個(gè)體的社會(huì)化和社會(huì)的個(gè)性化的實(shí)踐活動(dòng)。2.教育影響：即教育活動(dòng)中教育者作用于學(xué)習(xí)者的全部信息，既包括信息內(nèi)容，也包括信息選擇、傳遞和反響的形式，是形式與內(nèi)容的統(tǒng)一。從內(nèi)容上說(shuō)，主要是教育內(nèi)容、教育材料或教科書(shū)；從形式上說(shuō)，主要是教育手段、教育方法、教育組織形式。3教育形態(tài)：是由教育者、學(xué)習(xí)者、教育影響三個(gè)根本要素所構(gòu)成的教育系統(tǒng)在不同時(shí)空背景下的變化形式，也是“教育理念的歷史實(shí)現(xiàn)。4實(shí)驗(yàn)教育學(xué)：是19世紀(jì)末20世紀(jì)初在歐美一些國(guó)家興起的用自然科學(xué)的

2、實(shí)驗(yàn)法研究?jī)和_(kāi)展及其與教育的關(guān)系的理論，代表人物是德國(guó)教育學(xué)家梅伊曼和拉伊。實(shí)驗(yàn)教育學(xué)提倡把實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的研究成果和方法運(yùn)用于教育研究，使教育研究真正“科學(xué)化。二、選擇題1.教育的心理起源說(shuō)的代表人物是：( C )2.我國(guó)古代最早也是世界最早的成體系的古代教育學(xué)作品是：( C )A.?論語(yǔ)? B.?大學(xué)? C.?學(xué)記? D.?孟子?3.杜威是以下哪一教育學(xué)派的代表人物：( D )4.提出“使人類教育心理學(xué)化口號(hào)的教育家是：( B )三、辨析題錯(cuò)誤的請(qǐng)改正.近代第一本教育學(xué)著作是赫爾巴特的?普通教育學(xué)?。錯(cuò)誤。近代第一本教育學(xué)著作是夸美紐斯的?大教學(xué)論?。.教育生物起源說(shuō)的代表人物是勒?qǐng)D爾諾和沛

3、西能。正確。.教育就是個(gè)體的學(xué)習(xí)或開(kāi)展過(guò)程。錯(cuò)誤。教育是在一定社會(huì)背景下發(fā)生的促使個(gè)體的社會(huì)化和社會(huì)的個(gè)性化的實(shí)踐活動(dòng),單純地說(shuō)教育是個(gè)體的學(xué)習(xí)或開(kāi)展過(guò)程就無(wú)視了社會(huì)因素在教育活動(dòng)中的巨大影響。.非制度化的教育與制度化的教育形態(tài)是按照教育系統(tǒng)所賴以運(yùn)行的場(chǎng)所或空間標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行劃分的。錯(cuò)誤。非制度化的教育與制度化的教育形態(tài)是按照教育系統(tǒng)自身的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行劃分的。.農(nóng)業(yè)社會(huì)的教育就是農(nóng)業(yè)教育。錯(cuò)誤。農(nóng)業(yè)社會(huì)的教育是指根本的教育形態(tài)之一,而農(nóng)業(yè)教育是指一種專門的教育類型。四、簡(jiǎn)答題1.試分析“教育與“灌輸、“養(yǎng)育之間的異同。參考答案要點(diǎn)：教育是個(gè)體的社會(huì)化與社會(huì)的個(gè)性化相耦合的過(guò)程，既要把個(gè)體培養(yǎng)成為符合社

4、會(huì)開(kāi)展需要的人，又要把社會(huì)的觀念、制度和行為方式內(nèi)化到各不相同的個(gè)體身上。而“灌輸那么是片面地強(qiáng)調(diào)個(gè)體社會(huì)化的一面，強(qiáng)調(diào)個(gè)體開(kāi)展需要和社會(huì)開(kāi)展需要無(wú)條件的一致，無(wú)視個(gè)性心理特征和個(gè)性培養(yǎng)，機(jī)械地灌輸不是“教育。教育強(qiáng)調(diào)活動(dòng)的“動(dòng)力性，即教育活動(dòng)要對(duì)個(gè)體社會(huì)化和社會(huì)個(gè)性化起到“促進(jìn)、“加速的作用；而日常家庭生活中的“撫養(yǎng)、“養(yǎng)育是在自然狀態(tài)下發(fā)生的，在個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系方面起不到“引導(dǎo)、“促進(jìn)和“加速的作用。因而，教育也不同于家庭“養(yǎng)育。2.簡(jiǎn)析教育三要素及三者之間的關(guān)系。參考答案要點(diǎn)：教育的三要素是指：教育者、學(xué)習(xí)者、教育影響。教育的三要素之間既相互獨(dú)立，又相互規(guī)定，共同構(gòu)成一個(gè)完整的實(shí)踐活動(dòng)系

5、統(tǒng)。沒(méi)有教育者，教育活動(dòng)就不可能展開(kāi)，學(xué)習(xí)者也不可能得到有效的指導(dǎo)；沒(méi)有學(xué)習(xí)者，教育活動(dòng)就失去了對(duì)象，無(wú)的放矢；沒(méi)有教育影響，教育活動(dòng)就成了無(wú)米之炊、無(wú)源之水，再好的教育意圖、再好的開(kāi)展目標(biāo)，也都無(wú)法實(shí)現(xiàn)。因此，教育是由上述三個(gè)根本要素構(gòu)成的一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)系統(tǒng)，是上述三個(gè)根本要素的有機(jī)結(jié)合。3.簡(jiǎn)述信息社會(huì)教育的主要特征。參考答案要點(diǎn)：信息社會(huì)教育的主要特征：第一，學(xué)校將發(fā)生一系列變革；第二，教育的功能將進(jìn)一步得到全面理解；第三，教育的國(guó)際化與教育的外鄉(xiāng)化趨勢(shì)日益明顯；第四，教育的終身化和全民化理念成為指導(dǎo)教育改革的根本理念。4.試述實(shí)用主義教育學(xué)的根本觀點(diǎn)。參考答案要點(diǎn)：實(shí)用主義教育學(xué)是1

6、9世紀(jì)末20世紀(jì)初在美國(guó)興起的一種教育思潮，其根本觀點(diǎn)是：1教育即生活，教育的過(guò)程與生活的過(guò)程是合一的，而不是為將來(lái)的某種生活做準(zhǔn)備的；2教育即學(xué)生個(gè)體經(jīng)驗(yàn)繼續(xù)不斷的增長(zhǎng)，除此之外教育不應(yīng)該有其他目的；3學(xué)校是一個(gè)雛形的社會(huì)，學(xué)生在其中要學(xué)習(xí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中所要求的根本態(tài)度、技能和知識(shí)；4課程組織以學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)為中心，而不是以學(xué)科知識(shí)體系為中心；5師生關(guān)系以兒童為中心，而非以教師為中心，教師只是學(xué)生成長(zhǎng)的幫助者，而非領(lǐng)導(dǎo)者；6教學(xué)過(guò)程應(yīng)重視學(xué)生自己的獨(dú)立發(fā)現(xiàn)、表現(xiàn)和體驗(yàn)，尊重學(xué)生開(kāi)展的差異性。5.簡(jiǎn)述當(dāng)代教育學(xué)的開(kāi)展趨勢(shì)。參考答案要點(diǎn)：當(dāng)代教育學(xué)的開(kāi)展趨勢(shì)：1教育學(xué)研究的問(wèn)題領(lǐng)域急劇擴(kuò)大；2教育學(xué)研究

7、根底和研究模式的多樣化；3教育學(xué)發(fā)生了細(xì)密的分化，形成了初步的教育學(xué)科體系；4教育學(xué)研究與教育實(shí)踐改革的關(guān)系日益密切；5教育學(xué)加強(qiáng)了對(duì)自身的反思，形成了教育學(xué)的元理論。五、論述題1.結(jié)合所學(xué)知識(shí)談?wù)勀銓?duì)“教育的概念的理解。參考答案要點(diǎn)：教育是在一定社會(huì)背景下發(fā)生的促使個(gè)體的社會(huì)化和社會(huì)的個(gè)性化的實(shí)踐活動(dòng)。這個(gè)概念有以下四層含義：“教育具有“實(shí)踐特性，即“教育這個(gè)概念首先指稱的是某一類型的實(shí)踐活 動(dòng)，而不是純粹的理念或在某種理念支配下的一套規(guī)那么，教育有其明確的目的。這個(gè)定義把“教育看做是耦合的過(guò)程：一方面是“個(gè)體的社會(huì)化，另一方面是“社會(huì)的個(gè)性化。這個(gè)定義強(qiáng)調(diào)了教育活動(dòng)的“動(dòng)力性，即教育活動(dòng)要

8、在個(gè)體社會(huì)化和社會(huì)個(gè)性化的過(guò)程中起到一種“促進(jìn)或“加速的作用；該定義強(qiáng)調(diào)“教育行為發(fā)生的社會(huì)背景，強(qiáng)調(diào)“教育與一定社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等條件之間的聯(lián)系，從而說(shuō)明教育活動(dòng)的社會(huì)性、歷史性和文化特征。2.論述教育學(xué)在日常教育生活和教育教學(xué)改革中的價(jià)值。參考答案要點(diǎn)：教育學(xué)的價(jià)值有：超越日常教育經(jīng)驗(yàn)。教育的科學(xué)認(rèn)識(shí)即教育學(xué)是對(duì)教育的習(xí)俗認(rèn)識(shí)即日常教育經(jīng)驗(yàn)的一種歷史性超越，是教育習(xí)俗性認(rèn)識(shí)歷史開(kāi)展的必然?？茖W(xué)解釋教育問(wèn)題。教育學(xué)是對(duì)教育問(wèn)題的“科學(xué)解釋，以教育問(wèn)題為邏輯起點(diǎn)和對(duì)象，使用專門的語(yǔ)言、概念或符號(hào)，解釋是理性的。溝通教育理論與實(shí)踐。教育學(xué)在理論與實(shí)踐之間起到橋梁作用：?jiǎn)l(fā)教育實(shí)踐工作者的教育

9、自覺(jué)，使他們不斷地領(lǐng)悟教育的真諦；獲得大量的教育理論知識(shí)，擴(kuò)展教育工作的理論視野；養(yǎng)成正確的教育態(tài)度，培植堅(jiān)決的教育信念；提高教育實(shí)踐工作者的自我反思和開(kāi)展能力；為成為研究型的教師打下根底。第二章 教育功能習(xí)題一、名詞解釋1.教育功能：教育功能是教育活動(dòng)和系統(tǒng)對(duì)個(gè)體開(kāi)展和社會(huì)開(kāi)展所產(chǎn)生的各種影響和作用。2.正向功能：正向教育功能是指有助于社會(huì)進(jìn)步和個(gè)體開(kāi)展的積極影響和作用3.負(fù)向功能：負(fù)向教育功能是指阻礙社會(huì)進(jìn)步和個(gè)體開(kāi)展的消極影響和作用。4.顯性功能：是主觀目標(biāo)與客觀結(jié)果相符的情況，顯性功能是有目的實(shí)現(xiàn)的功能。 5.隱性功能：指這種結(jié)果既非事先籌劃，亦未被覺(jué)察到。而隱性功能是主觀愿望之外的意

10、外結(jié)果。6.教育的本體功能:教育的個(gè)體功能是在教育活動(dòng)內(nèi)部發(fā)生的，所以也稱為教育的本體功能或教育的固有功能。教育的個(gè)體功能，是由教育活動(dòng)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)決定的，如師資水平、課程的設(shè)置及內(nèi)容的新舊、教育物質(zhì)手段的現(xiàn)代化水平及其運(yùn)用，都構(gòu)成影響個(gè)體開(kāi)展方向及其水平的重要因素。7.教育的派生功能：教育的社會(huì)功能是教育的本體功能在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的衍生，是教育的派生功能，也稱教育的工具功能。教育作為社會(huì)結(jié)構(gòu)的子系統(tǒng)，它通過(guò)培養(yǎng)人進(jìn)而影響社會(huì)的存在和開(kāi)展，這構(gòu)成了教育的社會(huì)功能。二、判斷題1.“齊家、“治國(guó)、“平天下反映了“社會(huì)本位的價(jià)值取向。2.我國(guó)的文化傳統(tǒng)是個(gè)人本位取向。3.18世紀(jì)法國(guó)教育家盧梭是個(gè)人本位的

11、代表。4.德國(guó)現(xiàn)代教育家凱興斯泰納是社會(huì)本位者。5.古代社會(huì)，個(gè)人沒(méi)有獨(dú)立的人格，教育的功能趨向只有社會(huì)本位。三、辨析題1.分析教育功能、教育價(jià)值、教育目的三個(gè)概念的不同之處。參考答案要點(diǎn)：教育功能不同于教育價(jià)值、教育目的，教育價(jià)值和教育目的是人們對(duì)“好教育的一種期待，它反映了人們認(rèn)為的“教育應(yīng)該于什么；教育功能是一種實(shí)效，它反映了“應(yīng)該干什么的教育在教育實(shí)踐中“實(shí)際干了什么。所以，教育價(jià)值是教育的“應(yīng)然表現(xiàn)，教育功能是教育的“實(shí)然表現(xiàn)，它是教育價(jià)值在教育實(shí)際中所釋放出來(lái)的實(shí)際效果。由此可見(jiàn)，教育功能不僅具有客觀性和必然性，而且還具有方向性和多方面性。四、實(shí)例分析參考答案略。四、問(wèn)答題1.為什

12、么說(shuō)教育具有個(gè)體享用功能，它與教育的個(gè)體開(kāi)展功能有什么聯(lián)系？參考答案要點(diǎn)：教育的個(gè)體享用功能，并非指為了到達(dá)外在目的而受教育，而是教育成為個(gè)體生活的需要，受教育過(guò)程是需要滿足的過(guò)程，在滿足需要的過(guò)程中，個(gè)體可以獲得自由和幸福，獲得一種精神上的享受。教育的享受功能是教育個(gè)體開(kāi)展功能的必然延伸。2.教育的社會(huì)正向功能表現(xiàn)在哪些方面?參考答案要點(diǎn)：包括對(duì)社會(huì)的正向功能和對(duì)人的正向功能，指對(duì)任何社會(huì)積極的、正向的影響。如教育對(duì)個(gè)體、社會(huì)的促進(jìn)功能。對(duì)個(gè)人的正向功能：促進(jìn)個(gè)體思想意識(shí)的社會(huì)化;教育促進(jìn)個(gè)體行為的社會(huì)化;教育培養(yǎng)個(gè)體的職業(yè)意識(shí)和角色。五、論述1.分析中小學(xué)的教育現(xiàn)狀，列舉對(duì)學(xué)生開(kāi)展起負(fù)向功

13、能的表現(xiàn)，找出原因和解決問(wèn)題的對(duì)策。參考答案略。第三章 教育目的一、教育術(shù)語(yǔ)解釋1.教育目的：即指教育要到達(dá)的預(yù)期結(jié)果，反映對(duì)教育在人的培養(yǎng)規(guī)格標(biāo)準(zhǔn)、努力方向和社會(huì)傾向性等方面的要求。2.價(jià)值性教育目的：是指具有價(jià)值判斷意義的教育目的，即含有一定價(jià)值觀實(shí)現(xiàn)要求的教育目的，表示人才培養(yǎng)所具有的某種價(jià)值取向，是指導(dǎo)教育活動(dòng)最根本的價(jià)值內(nèi)核。3.操作性教育目的：是指具有實(shí)踐操作意義的教育目的，即現(xiàn)實(shí)要到達(dá)的具體教育目標(biāo)，表示實(shí)際教育工作努力爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)的某些具體目標(biāo)，一般是由一系列短期、中期、長(zhǎng)期的具體教育目標(biāo)所組成。4.終極性教育目的：也稱理想的教育目的，表示各種教育及其活動(dòng)在人的培養(yǎng)上最終要實(shí)現(xiàn)的結(jié)

14、果，它蘊(yùn)涵著人的開(kāi)展要求具有“完人的性質(zhì)。5.開(kāi)展性教育目的:“也稱現(xiàn)實(shí)的教育目的，表示教育及其活動(dòng)在開(kāi)展的不同階段所要實(shí)現(xiàn)的各種結(jié)果，說(shuō)明對(duì)人培養(yǎng)的不同時(shí)期、不同階段前后具有銜接性的各種要求。6.人本位的價(jià)值取向:即把人的價(jià)值看成高于社會(huì)價(jià)值，把人作為教育目的根本所在的思想主張。其特點(diǎn)是：重視人的價(jià)值、個(gè)性開(kāi)展及其需要，把人的個(gè)性開(kāi)展及需要的滿足視為教育的價(jià)值所在；認(rèn)為教育目的的根本在于使人的本性、本能得到自然開(kāi)展，使其需要得到滿足；主張應(yīng)根據(jù)人的本性開(kāi)展和自身完善這種“天然的需要來(lái)選擇確立教育目的，按照人的本性和開(kāi)展的需要來(lái)規(guī)定教育目的。7.社會(huì)本位的價(jià)值取向:即把滿足社會(huì)需要視為教育的根

15、本價(jià)值。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，社會(huì)是人們賴以生存開(kāi)展的根底，教育是培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，教育培養(yǎng)的效果，只能以其社會(huì)功能的好壞來(lái)加以衡量，離開(kāi)社會(huì)需要，教育就不能滿足社會(huì)的需求。因此主張，教育目的不應(yīng)從人的本位出發(fā)，而應(yīng)從社會(huì)需要出發(fā)，根據(jù)社會(huì)需要來(lái)確定。8.教育的人文性：即它自身活動(dòng)對(duì)社會(huì)精神生活、文化開(kāi)展、價(jià)值精神建構(gòu)方面所產(chǎn)生的作用和效果，這方面的意義表達(dá)為教育在社會(huì)中的人文價(jià)值。9.人文素質(zhì)：指與人認(rèn)識(shí)解決人類生存意義和價(jià)值問(wèn)題、與人從事社會(huì)價(jià)值建構(gòu)活動(dòng)密切相關(guān)的人類文化、價(jià)值方面的素養(yǎng)、品質(zhì)及能力開(kāi)展水平，通常表達(dá)為在對(duì)人類生存意義和價(jià)值關(guān)切中所形成的價(jià)值理性、道德情操、精神境界及其能力等。二、

16、判斷題1.價(jià)值性教育目的，是指具有價(jià)值判斷意義的教育目的。( ) 2.操作性教育目的一般是由一系列短期、中期、長(zhǎng)期的具體教育目標(biāo)所組成。( ) 3.開(kāi)展性教育目的，也稱現(xiàn)實(shí)的教育目的。( ) 4.教育目的選擇確立的價(jià)值取向，涉及的根本問(wèn)題是人本位和社會(huì)本位的價(jià)值取向問(wèn)題。( )5.近代以來(lái)的教育根本上是以人文素質(zhì)培養(yǎng)作為主要的價(jià)值取向。( ) 6.教學(xué)問(wèn)題是教育工作的核心，是教育活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。7.教育目的是教育工作的宏觀指導(dǎo)思想。8.人的全面開(kāi)展是人類永遠(yuǎn)追求而又永遠(yuǎn)沒(méi)有止境的目標(biāo)，所以人的全面開(kāi)展并不存在于我們的現(xiàn)實(shí)生活中。三、辨析題錯(cuò)誤的請(qǐng)改正1.教育目的就是教育方針。答：錯(cuò)誤。教育

17、目的與教育方針既有聯(lián)系又有所不同。從二者的聯(lián)系看，它們?cè)趯?duì)教育社會(huì)性質(zhì)的規(guī)定上具有內(nèi)在的一致性，都含有“為誰(shuí)哪個(gè)階級(jí)、哪個(gè)社會(huì)培養(yǎng)人的規(guī)定性，都是一定社會(huì)國(guó)家或地區(qū)各級(jí)各類教育在其性質(zhì)和方向上不得違背的根本指導(dǎo)原那么。從區(qū)別來(lái)看，1教育方針?biāo)膬?nèi)容比教育目的更多些。教育目的一般只包含“為誰(shuí)培養(yǎng)人、“培養(yǎng)什么樣的人的問(wèn)題；而教育方針除此之外，還含有“怎樣培養(yǎng)人的問(wèn)題和教育事業(yè)開(kāi)展的根本原那么。2教育目的在對(duì)人培養(yǎng)的質(zhì)量規(guī)格方面要求較為明確，而教育方針那么在“辦什么樣的教育、“怎樣辦教育方面顯得更為突出。在教育實(shí)踐中，不能以為二者都是各級(jí)各類教育所應(yīng)遵循的指導(dǎo)原那么和依據(jù)而將其等同起來(lái)或相互代替

18、，也不能因?yàn)槎叩膮^(qū)別而在考慮教育性質(zhì)和方向問(wèn)題時(shí)將其分割開(kāi)來(lái)。2. 教育目的質(zhì)的規(guī)定性就是對(duì)教育活動(dòng)的社會(huì)傾向的規(guī)定性。答：錯(cuò)誤。教育目的對(duì)教育活動(dòng)的社會(huì)傾向和人的培養(yǎng)具有質(zhì)的規(guī)定性，主要表現(xiàn)在：一是對(duì)教育活動(dòng)的質(zhì)的規(guī)定性，即規(guī)定教育“為誰(shuí)培養(yǎng)人、“為誰(shuí)哪個(gè)社會(huì)、哪個(gè)階級(jí)效勞。二是對(duì)教育對(duì)象的質(zhì)的規(guī)定性，主要表達(dá)為兩方面：一方面規(guī)定了教育對(duì)象培養(yǎng)的社會(huì)傾向，即要使教育對(duì)象成為哪個(gè)階級(jí)、哪個(gè)社會(huì)的人，為哪個(gè)階級(jí)、哪個(gè)社會(huì)效勞。另一方面規(guī)定了培養(yǎng)對(duì)象應(yīng)有的根本素質(zhì)，即要使教育對(duì)象在哪些方面得到開(kāi)展，應(yīng)養(yǎng)成哪些方面的素質(zhì)等。教育目的對(duì)教育活動(dòng)所具有的質(zhì)的規(guī)定性，說(shuō)明教育目的作為培養(yǎng)人的總體要求，總

19、是內(nèi)在地決定著教育的社會(huì)性質(zhì)和教育對(duì)象開(kāi)展的素質(zhì)，反映一定社會(huì)開(kāi)展的需要。3.終極性教育目的，也稱理想的教育目的。答：正確。終極性教育目的是指具有終極結(jié)果的教育目的，表示各種教育及其活動(dòng)在人的培養(yǎng)上最終要實(shí)現(xiàn)的結(jié)果，它蘊(yùn)涵著人的開(kāi)展要求具有“完人的性質(zhì)。4.非正式?jīng)Q策的教育目的是指蘊(yùn)涵在教育思想、教育理論中的教育目的。答：正確。非正式的教育目的是指蘊(yùn)涵在教育思想、教育理論中的教育目的。它不是被社會(huì)一定權(quán)力機(jī)構(gòu)正式確立而存在的，而是借助一定的理論主張和社會(huì)根基而存在的。5.全面開(kāi)展就是人的各方面平均開(kāi)展、均衡開(kāi)展。答：錯(cuò)誤。把全面開(kāi)展看成是平均開(kāi)展，這種認(rèn)識(shí)是非常機(jī)械的。實(shí)質(zhì)上，全面開(kāi)展是指人的

20、各方面素質(zhì)的和諧開(kāi)展。它意味著人的高尚的思想信念、道德品質(zhì)、審美情趣、智力開(kāi)展、以及物質(zhì)需要和精神需要的有機(jī)結(jié)合，使人在工作和生活中表達(dá)出力量、能力、熱情和需要的完美和諧。四、簡(jiǎn)答題1.教育目的的定向功能。參考答案要點(diǎn)：任何社會(huì)的教育活動(dòng)，都是通過(guò)教育目的才得以定向的。教育目的及其所具有的層次性，不僅內(nèi)含對(duì)整體教育活動(dòng)努力方向的指向性和結(jié)果要求，而且還含有對(duì)具體教育活動(dòng)的具體規(guī)定性。具體表達(dá)為：1對(duì)教育社會(huì)性質(zhì)的定向作用；2對(duì)人培養(yǎng)的定向作用；3對(duì)課程選擇及其建設(shè)的定向作用。4對(duì)教師教學(xué)方向的定向作用，正因?yàn)榻逃康牡亩ㄏ蚬δ?，教育活?dòng)才有所依循，防止其社會(huì)性質(zhì)和開(kāi)展方向上的失誤。2. 簡(jiǎn)答馬

21、克思主義關(guān)于人的全面開(kāi)展的含義。參考答案要點(diǎn)：馬克思主義對(duì)人的全面開(kāi)展含義的豐富的內(nèi)涵：1指人的生產(chǎn)物質(zhì)生活本身的勞動(dòng)能力的全面開(kāi)展；2指人的才能的全面開(kāi)展；3指人自身的全面開(kāi)展；4指人的自由開(kāi)展。3.簡(jiǎn)述我國(guó)教育目的的精神實(shí)質(zhì)。參考答案要點(diǎn)：綜觀50年來(lái)我國(guó)教育目的的演變，不難看出：在我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的不同時(shí)期，存在著對(duì)人才培養(yǎng)的不同要求；同時(shí)，不同時(shí)期的教育目的，又存在一定的連續(xù)性和穩(wěn)定性，表達(dá)著我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段對(duì)人才培養(yǎng)的根本精神：1社會(huì)主義是我國(guó)教育性質(zhì)的根本所在；2使受教育者德、智、體、美等方面全面開(kāi)展；3注重提高全民族素質(zhì)；4為經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)全面開(kāi)展進(jìn)步培養(yǎng)各級(jí)各類人才。參考答

22、案要點(diǎn)：馬克思主義關(guān)于人的全面開(kāi)展學(xué)說(shuō)是馬克思、恩格斯在經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中考察社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)與人的開(kāi)展關(guān)系時(shí)所提出的關(guān)于人的開(kāi)展問(wèn)題的根本原理，是馬克思主義教育思想的重要組成局部。它的根本思想是：1人的開(kāi)展是與社會(huì)生產(chǎn)開(kāi)展相一致的。2舊式勞動(dòng)分工造成人的片面開(kāi)展，大工業(yè)機(jī)器生產(chǎn)要求人的全面開(kāi)展，并為人的全面開(kāi)展提供了物質(zhì)根底3實(shí)現(xiàn)人的全面開(kāi)展的根本途徑是教育同生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合。5.如何正確認(rèn)識(shí)和處理各育關(guān)系？參考答案要點(diǎn)：在實(shí)施全面開(kāi)展教育中，必須要正確認(rèn)識(shí)和處理好各育之間的關(guān)系。否那么，雖有全面開(kāi)展教育觀念也難以搞好全面開(kāi)展教育。在教育中要把各育結(jié)合起來(lái)，注意防止兩種片面的傾向：1只注重各育之間的聯(lián)

23、系性和相互促進(jìn)性而無(wú)視各育的獨(dú)特功能；2只注重各育的區(qū)別和不可代替性而無(wú)視各育相互促進(jìn)的作用，甚至把它們割裂開(kāi)來(lái)、對(duì)立開(kāi)來(lái)。六、論述題1.述評(píng)社會(huì)本位論和人本位論的根本觀點(diǎn)主張。參考答案要點(diǎn)：教育目的選擇確立的價(jià)值取向，涉及的根本問(wèn)題是人本位和社會(huì)本位的價(jià)值取向問(wèn)題。(1)人本位的價(jià)值取向，把人的價(jià)值看成高于社會(huì)價(jià)值，把人作為教育目的根本所在的思想主張。其特點(diǎn)是：重視人的價(jià)值、個(gè)性開(kāi)展及其需要，把人的個(gè)性開(kāi)展及需要的滿足視為教育的價(jià)值所在；認(rèn)為教育目的的根本在于使人的本性、本能得到自然開(kāi)展，使其需要得到滿足；主張應(yīng)根據(jù)人的本性開(kāi)展和自身完善這種“天然的需要來(lái)選擇確立教育目的，按照人的本性和開(kāi)展

24、的需要來(lái)規(guī)定教育目的。(2)社會(huì)本位的價(jià)值取向，把滿足社會(huì)需要視為教育的根本價(jià)值。這種觀點(diǎn)認(rèn)為：社會(huì)是人們賴以生存開(kāi)展的根底，教育是培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，教育培養(yǎng)的效果，只能以其社會(huì)功能的好壞來(lái)加以衡量，離開(kāi)社會(huì)需要，教育就不能滿足社會(huì)的需求。因此主張，教育目的不應(yīng)從人的本位出發(fā)，而應(yīng)從社會(huì)需要出發(fā)，根據(jù)社會(huì)需要來(lái)確定。人與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題是選擇確立教育目的時(shí)不可回避，也回避不了的。第一，這兩種主張雖各含一定的合理性，但都不是一個(gè)超歷史的抽象公式，它們各自的合理性需聯(lián)系具體的歷史條件來(lái)進(jìn)行分析。第二，這兩種主張對(duì)我們理解人和社會(huì)在教育目的中的重要性、不可無(wú)視性是有幫助的，但二者都割裂了人與社會(huì)的相互

25、聯(lián)系，否認(rèn)了人與社會(huì)在教育目的中的合理性存在，它必然會(huì)導(dǎo)致教育實(shí)踐的片面性，導(dǎo)致教育功能的片面性，限制教育多方面功能的發(fā)揮。2.如何認(rèn)識(shí)和解決教育目的選擇確立中人與社會(huì)的關(guān)系？參考答案要點(diǎn)：在思維上要注意：一是對(duì)教育目的中人和社會(huì)關(guān)系的思考應(yīng)給予動(dòng)態(tài)的、開(kāi)展性的把握。二是應(yīng)注意在相應(yīng)的層次上來(lái)思考和討論問(wèn)題。一個(gè)社會(huì)或國(guó)家、民族教育目的的選擇，不只是價(jià)值選擇確立的問(wèn)題，還有價(jià)值實(shí)現(xiàn)的問(wèn)題。不只涉及整個(gè)社會(huì)或國(guó)家、民族教育事業(yè)的目的問(wèn)題，還涉及具體教育實(shí)踐的目的問(wèn)題。首先，就一個(gè)社會(huì)國(guó)家或民族整體教育目的而言，在其價(jià)值取向上要把滿足人的需要和社會(huì)需要結(jié)合起來(lái)，把重視人的價(jià)值和重視社會(huì)價(jià)值結(jié)合起來(lái)

26、，把人與社會(huì)開(kāi)展的互依性、互動(dòng)性、互利性作為社會(huì)整體教育目的的根本價(jià)值取向，既有利于防止一個(gè)社會(huì)的教育對(duì)人的壓抑，也有利于防止教育對(duì)人的培養(yǎng)脫離社會(huì)實(shí)際與開(kāi)展的需要。其次，就價(jià)值取向的實(shí)現(xiàn)過(guò)程而言即教育的實(shí)際運(yùn)行過(guò)程，把滿足社會(huì)需要與滿足人的需要結(jié)合起來(lái)，使兩種價(jià)值的結(jié)合在實(shí)現(xiàn)過(guò)程中互為基點(diǎn)。最后，就價(jià)值實(shí)現(xiàn)的實(shí)踐著眼點(diǎn)而言，要落在人的開(kāi)展上。因?yàn)?，教育無(wú)論是滿足社會(huì)需要還是滿足人的需要，都是要通過(guò)人的開(kāi)展來(lái)實(shí)現(xiàn)的，沒(méi)有人的開(kāi)展，一切都是空話?？梢?jiàn)，人的開(kāi)展是教育的直接目的，是教育的社會(huì)價(jià)值和人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)的著眼點(diǎn)。2.當(dāng)代教育目的社會(huì)價(jià)值取向和人價(jià)值取向中應(yīng)注意的問(wèn)題。參考答案要點(diǎn)：當(dāng)代教育目

27、的社會(huì)價(jià)值取向確實(shí)立，應(yīng)注意把握好以下問(wèn)題：1以可持續(xù)開(kāi)展的理念為指導(dǎo)。可持續(xù)開(kāi)展由于自身對(duì)傳統(tǒng)開(kāi)展理論的超越和創(chuàng)新，向世界展示了一種新的開(kāi)展意義和價(jià)值觀念，它強(qiáng)調(diào)人與自然和社會(huì)的和諧，核心是人的開(kāi)展，而教育作為培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，要把人-社會(huì)-自然的和諧開(kāi)展作為教育目的選擇確立的根本價(jià)值取向，防止教育目的價(jià)值取向的單向度、片面化。2適應(yīng)與超越問(wèn)題。教育既要適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)當(dāng)前要求和需要，但只注重適應(yīng)的教育，容易導(dǎo)致教育的短視，降低對(duì)未來(lái)開(kāi)展的適應(yīng)意識(shí)和應(yīng)對(duì)能力，必然缺乏對(duì)未來(lái)開(kāi)展挑戰(zhàn)的充分準(zhǔn)備，也難以賦予現(xiàn)實(shí)向未來(lái)開(kāi)展的有力導(dǎo)向和巨大的內(nèi)在開(kāi)展?jié)撃?。另一方面，教育也要講究超越，因?yàn)闆](méi)有超越就不會(huì)有

28、開(kāi)展。但單純注重超越性的教育，也容易導(dǎo)致教育熱衷于虛幻的未來(lái)，無(wú)視社會(huì)未來(lái)開(kāi)展的現(xiàn)實(shí)根底，甚至帶來(lái)現(xiàn)實(shí)與未來(lái)開(kāi)展的錯(cuò)位，使未來(lái)的開(kāi)展缺乏堅(jiān)實(shí)的根底。3功利價(jià)值與人文價(jià)值問(wèn)題。教育的功利性，即它自身活動(dòng)所產(chǎn)生的社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)開(kāi)展及物質(zhì)利益滿足方面的功用性和效益。教育的人文性，即它自身活動(dòng)對(duì)社會(huì)精神生活、文化開(kāi)展、價(jià)值精神建構(gòu)方面所產(chǎn)生的作用和效果。從社會(huì)的這種內(nèi)在要求來(lái)看，教育目的的選擇確立要堅(jiān)持功利和人文價(jià)值取向的有機(jī)結(jié)合。4民族性與世界性問(wèn)題。民族性涉及對(duì)自己民族的文化傳統(tǒng)、生活方式、價(jià)值觀念的傳遞、保持、敬重及維護(hù)問(wèn)題。世界性涉及對(duì)世界交往與合作的各種文化、規(guī)那么的認(rèn)同或接受，進(jìn)而使自

29、身具有與世界各國(guó)進(jìn)行交往與合作的根底。堅(jiān)持民族性的價(jià)值取向，不是以自己的傳統(tǒng)特點(diǎn)去抵抗全球化趨勢(shì)，單純要求對(duì)民族自身的維護(hù)，同時(shí)也要求對(duì)民族自身的開(kāi)展性。在理解和把握世界性價(jià)值取向時(shí)要防止盲目性。不能把民族的世界性過(guò)程理解為“全盤世界化或“全盤西化，也不是盲目地跟隨世界開(kāi)展，或盲目照搬世界模式和西方模式。3.怎樣理解教育目的的實(shí)踐性缺失？參考答案要點(diǎn)：我國(guó)教育目的對(duì)人的全面開(kāi)展的要求是十分正確的，實(shí)現(xiàn)這樣的要求固然需要有扎實(shí)有效的教育實(shí)踐，同時(shí)這種有效的教育實(shí)踐也需要依據(jù)教育目的來(lái)加以很好地把握，以教育目的的要求來(lái)時(shí)刻校準(zhǔn)教育實(shí)踐活動(dòng)的方向，把它作為衡量、評(píng)價(jià)教育實(shí)踐的根本標(biāo)準(zhǔn)。忘卻這一點(diǎn)，就

30、會(huì)導(dǎo)致對(duì)教育活動(dòng)中教育目的這一價(jià)值因素的輕視，把手段當(dāng)作目的。人們所批評(píng)的現(xiàn)行教育中存在的片面追求升學(xué)率的“應(yīng)試教育就屬此類問(wèn)題。本來(lái)考試是教育的一個(gè)環(huán)節(jié)，是檢測(cè)教育效果的手段，但卻成了教育追求的目的，使真正的教育目的在這樣的教育實(shí)踐中被遺失，教育實(shí)踐背離了教育目的的宗旨，這是我國(guó)當(dāng)代教育亟待解決和防止的重要問(wèn)題。因此，實(shí)現(xiàn)我國(guó)的教育目的，需要正確理解全面開(kāi)展的現(xiàn)代意蘊(yùn)，克服以往存在的誤區(qū)。在確立和強(qiáng)化全面開(kāi)展教育觀的根底上，正確認(rèn)識(shí)和處理好各育的關(guān)系，防止教育目的的實(shí)踐性缺失。第四章 教育制度一、教育術(shù)語(yǔ)解釋1.教育制度:教育制度是指一個(gè)國(guó)家各級(jí)各類教育機(jī)構(gòu)與組織的體系及其管理規(guī)那么?，F(xiàn)代教

31、育制度的核心局部是學(xué)校教育制度。2.學(xué)校教育制度:學(xué)校教育制度簡(jiǎn)稱學(xué)制，是指一個(gè)國(guó)家各級(jí)各類學(xué)校的系統(tǒng)及其管理規(guī)那么，它規(guī)定著各級(jí)各類學(xué)校的性質(zhì)、任務(wù)、入學(xué)條件、修業(yè)年限以及它們之間的關(guān)系。:終身教育是人一生各階段當(dāng)中所受各種教育的總和，是人所受不同類型教育的統(tǒng)一綜合。從縱向來(lái)談的，終身教育不僅僅是青少年的教育，而且涵蓋了人的一生。從橫向來(lái)講的，終身教育既包括正規(guī)教育，也包括非正規(guī)教育。自20世紀(jì)60年代以來(lái)，終身教育作為一種最有影響的教育思潮引起世界各國(guó)的注意。不同學(xué)派的教育學(xué)家都把它作為“現(xiàn)代教育學(xué)的重要主題進(jìn)行探討。4.雙軌學(xué)制:現(xiàn)代學(xué)制主要由兩種結(jié)構(gòu)構(gòu)成：一是縱向劃分的學(xué)校系統(tǒng)，二是橫

32、向劃分的學(xué)校階段。由縱向劃分的學(xué)校系統(tǒng)占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的學(xué)制結(jié)構(gòu)就是雙軌學(xué)制原來(lái)的西歐學(xué)制屬雙軌學(xué)智。5.單軌學(xué)制:現(xiàn)代學(xué)制主要由兩種結(jié)構(gòu)構(gòu)成：一是縱向劃分的學(xué)校系統(tǒng)，二是橫向劃分的學(xué)校階段。由橫向劃分的學(xué)校階段占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的學(xué)制結(jié)構(gòu)就是單軌學(xué)制。美國(guó)的學(xué)制屬單軌學(xué)制。6.分支型學(xué)制:介于單軌和雙軌之間的學(xué)制結(jié)構(gòu)，屬中間型，叫分支型學(xué)制。蘇聯(lián)的學(xué)制是最早出現(xiàn)的這種分支型學(xué)制。7.“六三三學(xué)制:第一次世界大戰(zhàn)以后，當(dāng)時(shí)留美派主持的全國(guó)教育聯(lián)合會(huì)，以美國(guó)的學(xué)制為藍(lán)本，又提出了改革學(xué)制的方案，于 1922年公布了壬戌學(xué)制，即通稱的“六三三制。這個(gè)學(xué)制受美國(guó)實(shí)用主義教育的影響，強(qiáng)調(diào)適應(yīng)社會(huì)進(jìn)化的需要，發(fā)揚(yáng)平民

33、教育精神，謀求個(gè)性的開(kāi)展，注重生活教育，在國(guó)民黨統(tǒng)治時(shí)期，這個(gè)學(xué)制雖幾經(jīng)修改，但根本沒(méi)有變動(dòng)，影響深遠(yuǎn)。8.義務(wù)教育:義務(wù)教育是依據(jù)法律規(guī)定，適齡兒童和青少年必須接受，家庭、學(xué)校和社會(huì)必須予以保證的國(guó)民教育。二、選擇題1.教育制度與其他類型的社會(huì)制度相比較有其自身獨(dú)特的特點(diǎn) ( ABCD )2.制約教育制度的社會(huì)因素主要有 ( ABC )3. 蘇聯(lián)的學(xué)制是最早出現(xiàn)的( A )學(xué)制4.1902年，清政府公布了欽定學(xué)堂章程，也稱 A 5.我國(guó)現(xiàn)代學(xué)制的建立是從清末開(kāi)始的。經(jīng)過(guò)一個(gè)世紀(jì)的開(kāi)展，我國(guó)已建立了比較完整的學(xué)制：包括 ABCD 三、判斷題判斷正誤并說(shuō)明理由1.終身教育是涵蓋人一生的正規(guī)教育。

34、錯(cuò)誤。終身教育涵蓋了人一生的正規(guī)教育和非正規(guī)教育2.“制度一詞包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是機(jī)構(gòu)或組織的系統(tǒng)；二是機(jī)構(gòu)或組織系統(tǒng)運(yùn)行的規(guī)那么。3.教育制度作為一種制度化的東西，是隨著教育的產(chǎn)生而產(chǎn)生的。錯(cuò)誤。原始時(shí)代,教育還沒(méi)有從社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)生活中別離出來(lái),還沒(méi)有產(chǎn)生學(xué)校,因此,那時(shí)候就不可能有教育制度.4.任何教育制度的變革都可以說(shuō)是重新對(duì)教育取向選擇的結(jié)果。5.人的身心開(kāi)展規(guī)律制約著教育制度的縱向分段以及其他許多方面，而教育制度的性質(zhì)、狀況及其開(kāi)展，那么主要是由政治、經(jīng)濟(jì)、文化等社會(huì)因素決定的。錯(cuò)誤. 由縱向劃分的學(xué)校階段占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的學(xué)制結(jié)構(gòu)是雙軌學(xué)制7.雙軌學(xué)制的兩個(gè)平行的兩軌既不相通，也不

35、相接，剝奪了在國(guó)民教育學(xué)校上學(xué)的勞動(dòng)人民子女升入中學(xué)和大學(xué)的權(quán)利。8.今后我國(guó)的學(xué)制改革的根本方向是，大力開(kāi)展學(xué)前教育，適度開(kāi)展義務(wù)教育，進(jìn)一步調(diào)整中等教育結(jié)構(gòu)，切實(shí)普及高等教育，以便適應(yīng)社會(huì)開(kāi)展對(duì)教育的要求。錯(cuò)誤。今后我國(guó)的學(xué)制改革的根本方向是，適度開(kāi)展學(xué)前教育，切實(shí)普及義務(wù)教育，進(jìn)一步調(diào)整中等教育結(jié)構(gòu)，大力開(kāi)展高等教育，以便適應(yīng)社會(huì)開(kāi)展對(duì)教育的要求。四、簡(jiǎn)答題1.為什么終身教育會(huì)成為現(xiàn)代教育制度的開(kāi)展方向？ 參考答案要點(diǎn):教育制度在當(dāng)代隨社會(huì)的開(kāi)展變化而不斷地開(kāi)展變化。它的開(kāi)展方向是終身教育制度，這在興旺國(guó)家表達(dá)得尤為明顯。(1)終身教育是人一生各階段當(dāng)中所受各種教育的總和，是人所受不同類

36、型教育的統(tǒng)一綜合。終身教育意味著指教育并非局限于學(xué)校教育,它的影響擴(kuò)展到學(xué)習(xí)者的私人生活和公眾生活的所有方面他的家庭和職業(yè)關(guān)系、他的政治、他的社會(huì)活動(dòng)、他的業(yè)余愛(ài)好等等。(2)它提醒人門固然要重視使人適應(yīng)工作和職業(yè)需要的作用，然而，這決不意味著人就是經(jīng)濟(jì)開(kāi)展的工具。除了人的工作和職業(yè)需要之外，終身教育還應(yīng)該重視鑄造人格、開(kāi)展個(gè)性，使每個(gè)人潛在的才干和能力得到充分的開(kāi)展。(3)自20世紀(jì)60年代以來(lái)，終身教育作為一種最有影響的教育思潮引起世界各國(guó)的注意。不同學(xué)派的教育學(xué)家都把它作為“現(xiàn)代教育學(xué)的重要主題進(jìn)行探討。聯(lián)合國(guó)教科文組織更是把它作為教育領(lǐng)域活動(dòng)的指導(dǎo)原那么。很多國(guó)家已把它作為教育改革的總

37、政策，進(jìn)行了一系列革新和實(shí)驗(yàn)。(4)在迅速變革的時(shí)代，終身教育應(yīng)該處于社會(huì)的中心位置上；終身教育是翻開(kāi)21世紀(jì)之門的一把鑰匙。終身教育對(duì)當(dāng)代世界教育實(shí)踐的影響正越來(lái)越清楚地顯示出來(lái)，教育制度正在越來(lái)越多地向終身教育的方向邁進(jìn)。2.現(xiàn)代學(xué)制有哪些類型？我國(guó)現(xiàn)行學(xué)制主要屬于哪種類型？參考答案要點(diǎn):(1)現(xiàn)代學(xué)制主要由兩種結(jié)構(gòu)構(gòu)成：一是縱向劃分的學(xué)校系統(tǒng)，二是橫向劃分的學(xué)校階段。(2)不同類型的學(xué)制只不過(guò)是學(xué)校的系統(tǒng)性和階段性的不同組合。由縱向劃分的學(xué)校系統(tǒng)占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的學(xué)制結(jié)構(gòu)就是雙軌學(xué)制，由橫向劃分的學(xué)校階段占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的學(xué)制結(jié)構(gòu)就是單軌學(xué)制。原來(lái)的西歐學(xué)制屬前者，美國(guó)的學(xué)制屬后者。介于這二者之間的

38、學(xué)制結(jié)構(gòu)，屬中間型，叫分支型學(xué)制。蘇聯(lián)的學(xué)制是最早出現(xiàn)的這種分支型學(xué)制。(3)從形態(tài)上看,我國(guó)現(xiàn)行學(xué)制屬于從單軌制開(kāi)展而來(lái)的分支型學(xué)制.3.現(xiàn)代學(xué)制的變革有哪些趨勢(shì)？ 參考答案要點(diǎn):現(xiàn)代學(xué)制在形成后的近百年來(lái)，不管從縱向?qū)W校系統(tǒng)，還是從橫向?qū)W校階段來(lái)分析，都發(fā)生了重大的變化。(1)從縱向?qū)W校系統(tǒng)分析，雙軌學(xué)制在向分支型學(xué)制和單軌學(xué)制方向開(kāi)展(2)從橫向?qū)W校階段來(lái)看，每個(gè)階段都發(fā)生了重大變化4.聯(lián)系當(dāng)?shù)貙?shí)際分析我國(guó)普及九年義務(wù)教育中存在的問(wèn)題及其對(duì)策。參考答案要點(diǎn):學(xué)生可在收集資料的根底上,聯(lián)系本地實(shí)際情況,就本地普及義務(wù)教育的工作中所存在的問(wèn)題如：有關(guān)法規(guī)貫徹不力，法規(guī)體系不完備；教育投人總量

39、缺乏，義務(wù)教育資金嚴(yán)重短缺；義務(wù)教育在不同地區(qū)的開(kāi)展不平衡；義務(wù)教育階段的學(xué)生尤其是女生輟學(xué)率較高；義務(wù)教育師資隊(duì)伍質(zhì)量不高，待遇較低，隊(duì)伍不穩(wěn)定等等進(jìn)行分析。要切實(shí)普及義務(wù)教育，就必須認(rèn)真解決這些問(wèn)題。五、論述題參考答案要點(diǎn):(1)現(xiàn)代學(xué)校教育制度的形成。我國(guó)現(xiàn)代學(xué)制的建立是從清末開(kāi)始的。1902年，清政府公布了欽定學(xué)堂章程，亦稱“壬寅學(xué)制，這是我國(guó)正式公布的第一個(gè)現(xiàn)代學(xué)制。這個(gè)學(xué)制未及實(shí)施，到1904年又公布了奏定學(xué)堂章程，亦稱“癸卯學(xué)制，這是我國(guó)正式實(shí)施的第一個(gè)現(xiàn)代學(xué)制。第一次世界大戰(zhàn)以后，以美國(guó)的學(xué)制為藍(lán)本，于1922年公布了壬戌學(xué)制，即通稱的“六三三制。在國(guó)民黨統(tǒng)治時(shí)期，這個(gè)學(xué)制雖幾

40、經(jīng)修改，但根本沒(méi)有變動(dòng)，影響深遠(yuǎn)。1949年中華人民共和國(guó)成立，中央人民政府政務(wù)院于I951年公布了?關(guān)于改革學(xué)制的決定?，明確規(guī)定了中華人民共和國(guó)的新學(xué)制。這是我國(guó)學(xué)制開(kāi)展的一個(gè)新階段。1958年，中共中央和國(guó)務(wù)院發(fā)布了?關(guān)于教育工作的指示?，隨后，許多地區(qū)開(kāi)展了學(xué)制改革的試驗(yàn)，1961年開(kāi)始貫徹“調(diào)整、穩(wěn)固、充實(shí)、提高的方針，“文化大革命提出了“學(xué)制要縮短、“教育要革命等口號(hào)，對(duì)我國(guó)的學(xué)制和教育事業(yè)造成了嚴(yán)重破壞。經(jīng)過(guò)十一屆三中全會(huì)以來(lái)的努力，我國(guó)迅速結(jié)束了教育上的混亂局面，著手重建和開(kāi)展被破壞的學(xué)制系統(tǒng)經(jīng)過(guò)一個(gè)世紀(jì)的開(kāi)展，我國(guó)已建立了比較完整的學(xué)制，這個(gè)學(xué)制還在1995年公布的?中華人民

41、共和國(guó)教育法?里得到了確認(rèn)。(2)存在問(wèn)題:根底教育薄弱,學(xué)校數(shù)量缺乏,質(zhì)量不高;經(jīng)濟(jì)建設(shè)大量急需的職業(yè)教育和技術(shù)教育未得到應(yīng)有的開(kāi)展,對(duì)高等教育統(tǒng)的過(guò)死,使學(xué)校缺乏活力,高等教育內(nèi)部的科系之間,層次之間的比例失調(diào).六、嘗試實(shí)踐1.收集資料，梳理我國(guó)現(xiàn)行教育制度存在的主要問(wèn)題及形成原因。第五章 教師和學(xué)生一、教育術(shù)語(yǔ)解釋1.教師個(gè)體專業(yè)開(kāi)展:教師個(gè)體的專業(yè)性開(kāi)展是教師作為專業(yè)人員，從專業(yè)思想到專業(yè)知識(shí)、專業(yè)能力、專業(yè)心理品質(zhì)等方面由不成熟到比較成熟的開(kāi)展過(guò)程，即由一個(gè)專業(yè)新手開(kāi)展成為專家型教師或教育家型教師的過(guò)程。2.教師的職業(yè)形象:教師的職業(yè)形象是教師群體或個(gè)體在其職業(yè)生活中的形象，是其精神

42、風(fēng)貌和生存狀態(tài)與行為方式的整體反映。它既是社會(huì)對(duì)教師職業(yè)及其日常行為的一種總體性評(píng)價(jià)與概括性認(rèn)識(shí)，也是教師群體內(nèi)部或個(gè)體自身對(duì)其職業(yè)所持有的價(jià)值認(rèn)識(shí)與情感認(rèn)同。3.師生關(guān)系:師生關(guān)系是指教師和學(xué)生在教育教學(xué)過(guò)程中結(jié)成的相互關(guān)系，包括彼此所處的地位、作用和相互對(duì)待的態(tài)度等。它是一種特殊的社會(huì)關(guān)系和人際關(guān)系，是教師和學(xué)生為實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)，以各自獨(dú)特的身份和地位通過(guò)教與學(xué)的直接交流活動(dòng)而形成的多性質(zhì)、多層次的關(guān)系體系。 二、選擇題1. B 說(shuō)：“教師是人類心靈的工程師2.教師職業(yè)的社會(huì)地位是通過(guò)教師職業(yè)在整個(gè)社會(huì)中所發(fā)揮的作用和所占有的地位資源來(lái)表達(dá)的，主要包括社會(huì)作用 ABCD A.政治地位 B.經(jīng)

43、濟(jì)待遇 C.職業(yè)權(quán)利 D.從業(yè)標(biāo)準(zhǔn)。3.教師個(gè)體專業(yè)性開(kāi)展的途徑主要包括ABCD 4.所謂“才高八斗.“學(xué)富五車皆是指教師的 A 二、判斷題1.有目的地培養(yǎng)人才是教師職業(yè)區(qū)別于其他職業(yè)的顯著特征。2.教師個(gè)體專業(yè)性開(kāi)展是一個(gè)持續(xù)社會(huì)化和個(gè)性化的過(guò)程，具有多階段性特征。3.在現(xiàn)代教學(xué)活動(dòng)中，教師是教學(xué)活動(dòng)的主體，學(xué)生是教學(xué)活動(dòng)的客體。4.學(xué)生的社會(huì)地位是指他們作為學(xué)習(xí)活動(dòng)的主人應(yīng)具有的客體地位。三、問(wèn)答題1.影響教師社會(huì)地位的因素有哪些？在古代社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)的表現(xiàn)形態(tài)如何？參考答案要點(diǎn)：教師職業(yè)的社會(huì)地位與教育地位緊密相連，它不僅與人們對(duì)教育地位的認(rèn)識(shí)有關(guān)，而且與社會(huì)對(duì)教育的需要與期望有關(guān)，還與

44、它擁有的社會(huì)地位資源及對(duì)社會(huì)的實(shí)際奉獻(xiàn)相關(guān)。古代教育依附于政治、經(jīng)濟(jì)，教師的社會(huì)地位不穩(wěn)定；現(xiàn)代教育的獨(dú)立性提高，逐漸占據(jù)社會(huì)中心，教師的社會(huì)地位也相應(yīng)提高。2.為什么說(shuō)教師職業(yè)是一種專業(yè)性職業(yè)？其專業(yè)性表現(xiàn)何在？參考答案要點(diǎn)：職業(yè)是依據(jù)人們參加社會(huì)勞動(dòng)的性質(zhì)、內(nèi)容、形式等標(biāo)準(zhǔn)劃分的社會(huì)勞動(dòng)者群體。社會(huì)學(xué)者根據(jù)職業(yè)的本質(zhì)、特征將其劃分為專門職業(yè)和普通職業(yè)。作為專門職業(yè)具有三個(gè)根本特征：一是需要專門技術(shù)和特殊智力，在職前必須接受過(guò)專門的教育；二是提供專門的社會(huì)效勞，具有較高職業(yè)道德和社會(huì)責(zé)任感；三是擁有專業(yè)性自主權(quán)或控制權(quán)，如對(duì)從業(yè)人員聘用、解職的專業(yè)權(quán)利不受專業(yè)外因素控制，表現(xiàn)為專業(yè)工作者應(yīng)獲

45、得本專業(yè)資格證書(shū)，專業(yè)內(nèi)部有不同的職稱來(lái)標(biāo)志專業(yè)水平差異等。根據(jù)學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)衡量，教師職業(yè)是一種專門性職業(yè)，它需要經(jīng)過(guò)專門的師范教育訓(xùn)練、掌握專門知識(shí)和技能、通過(guò)培養(yǎng)人才為社會(huì)效勞。3.一般來(lái)說(shuō)，教師的專業(yè)能力包括那些方面？參考答案要點(diǎn)：一般說(shuō)來(lái)，應(yīng)包括以下幾個(gè)方面：設(shè)計(jì)教學(xué)的能力，即教師在綜合考慮學(xué)教材、學(xué)生、教學(xué)時(shí)間、教學(xué)手段等因素的根底上，對(duì)教學(xué)目的、內(nèi)容、程序、方法等進(jìn)行整體構(gòu)思的能力。表達(dá)能力，包括語(yǔ)言表達(dá)、板書(shū)板畫(huà)、應(yīng)用多種教學(xué)手段演示等的能力。教育教學(xué)組織管理能力，如班級(jí)管理能力、課堂管理能力、課外學(xué)習(xí)管理能力等。教育教學(xué)交往能力，如理解他人能力、溝通能力、協(xié)調(diào)人際關(guān)系能力等。教育教

46、學(xué)機(jī)智，即處理教育教學(xué)過(guò)程中突發(fā)事件的能力。反思能力，即對(duì)自己的教育教學(xué)狀況正確評(píng)價(jià)的能力。教育教學(xué)研究能力，即教師對(duì)學(xué)生、對(duì)教育教學(xué)實(shí)踐和理論進(jìn)行探索，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，并試圖解決問(wèn)題的能力。創(chuàng)新能力，如創(chuàng)新教學(xué)思想、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)模式等的能力。4簡(jiǎn)述教師個(gè)體專業(yè)性開(kāi)展的途徑有那些？參考答案要點(diǎn)：從教師個(gè)體專業(yè)性開(kāi)展途徑來(lái)看，主要包括師范教育、新教師的入職輔導(dǎo)、教師的在職培訓(xùn)和教師自我教育。5一個(gè)成功的教師在教育活動(dòng)中扮演的角色有哪些？參考答案要點(diǎn)：一個(gè)成功的教師在教育活動(dòng)中扮演的角色有：1學(xué)習(xí)者和學(xué)者。2知識(shí)的傳授者。 3學(xué)生心靈的培育者。4教學(xué)活動(dòng)的設(shè)計(jì)者、組織者和管理者。5學(xué)生學(xué)習(xí)的

47、典范。6學(xué)生的朋友。6為什么說(shuō)在教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生既是認(rèn)識(shí)的客體，又是認(rèn)識(shí)的主體？參考答案要點(diǎn)：學(xué)生作為教育認(rèn)識(shí)的客體是指學(xué)生相對(duì)于社會(huì)的要求、新的教學(xué)內(nèi)容和教師的認(rèn)識(shí)來(lái)說(shuō)都處于一種被動(dòng)狀態(tài)，需要教師有目的、有方案、有組織地引導(dǎo)，將一定社會(huì)要求轉(zhuǎn)化為學(xué)生內(nèi)部需要，將新的教學(xué)內(nèi)容轉(zhuǎn)化為學(xué)生的素質(zhì)。成認(rèn)學(xué)生的客體性和客體地位，就是強(qiáng)調(diào)教育和教師的主導(dǎo)作用。在教育過(guò)程中，外界的一切影響并不是簡(jiǎn)單地輸送或移植給學(xué)生，必須經(jīng)過(guò)學(xué)生主體的主動(dòng)吸收、轉(zhuǎn)化，學(xué)生是活生生的具有主觀能動(dòng)性的人，是學(xué)習(xí)的主人。教師的作用只是外因，任何知識(shí)技能的領(lǐng)會(huì)與掌握都要依靠學(xué)生獨(dú)立自主的學(xué)習(xí)，教師不可能包辦代替；任何有效的教學(xué)必

48、須以尊重學(xué)生身心開(kāi)展規(guī)律，特別是學(xué)習(xí)規(guī)律為前提。因此，學(xué)生在教育過(guò)程中處于主體地位，是主體與客體的統(tǒng)一體。7當(dāng)代中小學(xué)生開(kāi)展的時(shí)代特點(diǎn)是什么？參考答案要點(diǎn)：(1)生理成熟期提前。2思維活潑，但學(xué)習(xí)興趣不高。3價(jià)值觀念的多元化，具有較高的職業(yè)理想和務(wù)實(shí)的人生觀。4自我意識(shí)增強(qiáng)，具有一定的社會(huì)交往能力。5心理問(wèn)題增多。8理想師生關(guān)系的特征是什么？參考答案要點(diǎn)：理想的師生關(guān)系是師生主體間關(guān)系的優(yōu)化，從其發(fā)生開(kāi)展的過(guò)程及其結(jié)果來(lái)看，具有三個(gè)根本特征：l尊師愛(ài)生，相互配合；2民主平等，和諧親密；3共享共創(chuàng)，教學(xué)相長(zhǎng)。9如何構(gòu)建良好的師生關(guān)系？參考答案要點(diǎn)：師生關(guān)系總是建立在一定社會(huì)背景之中的，與師生雙方

49、密切相關(guān)，受多種因素制約。但就教育內(nèi)部而言，建立良好的師生關(guān)系要靠雙方共同努力。教師在師生關(guān)系建立與開(kāi)展中占有重要地位，起著主導(dǎo)作用。所以要建立民主、和諧親密、充滿活力的師生關(guān)系，對(duì)教師來(lái)說(shuō)，有以下幾種策略：1了解和研究學(xué)生；2樹(shù)立正確的學(xué)生觀；3熱愛(ài)、尊重學(xué)生，公平對(duì)待學(xué)生；4主動(dòng)與學(xué)生溝通，善于與學(xué)生交往；5努力提高自我修養(yǎng)，健全人格。五、論述題1.教師個(gè)體專業(yè)性開(kāi)展的具體內(nèi)容是什么？參考答案要點(diǎn)：教師個(gè)體專業(yè)性開(kāi)展的具體內(nèi)容是：1專業(yè)理想的建立。2專業(yè)知識(shí)的拓展。3專業(yè)能力的開(kāi)展。4專業(yè)自我的形成。5.教師個(gè)體專業(yè)性開(kāi)展的途徑有那些？參考答案要點(diǎn)：從教師個(gè)體專業(yè)性開(kāi)展途徑來(lái)看，主要包括師

50、范教育、新教師的入職輔導(dǎo)、教師的在職培訓(xùn)和教師自我教育。六、嘗試實(shí)踐1.采訪一位優(yōu)秀教師，并寫出一篇有說(shuō)服力的教師成長(zhǎng)分析報(bào)告。(略)2.在調(diào)查研究的根底上，分析自己所在學(xué)校的師生關(guān)系現(xiàn)狀及其原因，并就師生關(guān)系的改良提出建議。略第六章 課程一、教育術(shù)語(yǔ)解釋1.課程即學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn):這是美國(guó)教育家杜威的觀點(diǎn)。杜威認(rèn)為，惟有學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)才是學(xué)生實(shí)際意識(shí)到的課程。把課程定義為學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，是試圖把握學(xué)生實(shí)際學(xué)到些什么。因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)是在學(xué)生對(duì)所從事的學(xué)習(xí)活動(dòng)的反思中形成的，課程是指學(xué)生體驗(yàn)到的意義，而不是要再現(xiàn)事實(shí)或要演示行為。2.課程即文化再生產(chǎn):這是鮑爾斯和金蒂斯等人的觀點(diǎn)。在他們看來(lái)，任何社會(huì)文化中的課程，事實(shí)上

51、都是該種社會(huì)文化的反映，學(xué)校教育的職責(zé)是要再生產(chǎn)對(duì)下一代有用的知識(shí)和價(jià)值。換言之，課程就是“從一定社會(huì)的文化里選擇出來(lái)的材料。3.課程即社會(huì)改造的過(guò)程:一些激進(jìn)的教育家認(rèn)為，課程不是要使學(xué)生適應(yīng)或順從于社會(huì)文化，而是要幫助學(xué)生擺脫社會(huì)制度的束縛。因此，他們建議課程把重點(diǎn)放在當(dāng)代社會(huì)的主要問(wèn)題和主要弊端、學(xué)生關(guān)心的社會(huì)現(xiàn)象，以及改造社會(huì)和社會(huì)活動(dòng)規(guī)劃等方面。課程應(yīng)該有助于學(xué)生在社會(huì)和批判意識(shí)方面得到開(kāi)展，幫助學(xué)生學(xué)會(huì)如何參與制定社會(huì)規(guī)劃。4.活動(dòng)課程:活動(dòng)課程有多種含義：如果強(qiáng)調(diào)以兒童活動(dòng)為中心，那么稱“活動(dòng)課程或“兒童中心課程；如果強(qiáng)調(diào)以兒童生活為中心，那么稱“生活課程；如果強(qiáng)調(diào)以改造兒童經(jīng)驗(yàn)

52、為目的，那么稱“經(jīng)驗(yàn)課程或“經(jīng)驗(yàn)本位課程；如果強(qiáng)調(diào)以設(shè)計(jì)教學(xué)為方法，那么稱“設(shè)計(jì)課程；如果強(qiáng)調(diào)無(wú)固定教材，那么稱“隨機(jī)課程?；顒?dòng)課程種類繁多，如探索學(xué)習(xí)、實(shí)地考察、社會(huì)實(shí)踐、社會(huì)效勞、戶外教育、消費(fèi)教育、健康教育等。活動(dòng)課程對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生能力、開(kāi)展智力很有幫助。5.綜合課程:綜合課程又稱“廣域課程、“統(tǒng)合課程或“合成課程，其根本目的是克服學(xué)科課程分科過(guò)細(xì)的缺點(diǎn)。它采取合并相關(guān)學(xué)科的方法，減少教學(xué)科目，把幾門學(xué)科的教學(xué)內(nèi)容組織在一門綜合學(xué)科之中。綜合課程以認(rèn)識(shí)論、方法論、心理學(xué)、教育學(xué)等學(xué)科為理論根底。6.核心課程:“核心課程既指所有學(xué)生都要學(xué)習(xí)的一局部學(xué)科或?qū)W科內(nèi)容，也指對(duì)學(xué)生有直接意義的學(xué)習(xí)內(nèi)

53、容。核心課程要求圍繞一個(gè)核心組織教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)活動(dòng)。在形式上，核心課程通常采取由近及遠(yuǎn)、由內(nèi)向外、逐步擴(kuò)展的順序呈現(xiàn)課程內(nèi)容。社會(huì)問(wèn)題課程是核心課程的重要表現(xiàn)形式。7.校本課程:校本課程是由學(xué)生所在學(xué)校的教師編制、實(shí)施和評(píng)價(jià)的課程。具體來(lái)說(shuō)，它就是某一類學(xué)?；蚰骋患?jí)學(xué)校的個(gè)別教師、局部教師或全體教師，根據(jù)國(guó)家制定的教育目的，在分析本校外部環(huán)境和本校內(nèi)部環(huán)境的根底上，針對(duì)本校、本年級(jí)或本班級(jí)特定的學(xué)生群體，編制、實(shí)施和評(píng)價(jià)的課程。8.形式教育論:17、18世紀(jì)的歐洲，在官能心理學(xué)的根底上產(chǎn)生了形式教育論。這種理論認(rèn)為，課程的目的不在于傳遞有用的知識(shí)，而在于訓(xùn)練人的各種官能，如記憶力、想象力、思考

54、力。在這種理論的影響下，學(xué)校課程非常重視希臘語(yǔ)、拉丁語(yǔ)和數(shù)學(xué)，認(rèn)為這些學(xué)科具有訓(xùn)練人心智的作用，至于它們?cè)谌说纳钪惺欠裼杏?，就是另外一回事?.實(shí)質(zhì)教育論:隨著資本主義生產(chǎn)的開(kāi)展，為了滿足培養(yǎng)擁有實(shí)用知識(shí)的勞動(dòng)者的需要，19世紀(jì)初期產(chǎn)生實(shí)質(zhì)教育論。這種理論認(rèn)為，教育的目的是要充實(shí)人的思想，主張教給學(xué)生豐富的知識(shí)。在這種學(xué)說(shuō)的影響下，學(xué)校課程重視有實(shí)用價(jià)值的知識(shí)。10.課程評(píng)價(jià):常見(jiàn)的課程評(píng)價(jià)定義：課程評(píng)價(jià)就是測(cè)量學(xué)生在學(xué)業(yè)方面實(shí)現(xiàn)預(yù)期行為目標(biāo)的程度。課程評(píng)價(jià)就是將學(xué)生的學(xué)業(yè)與某些標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行比較。課程評(píng)價(jià)就是選擇和分析有關(guān)信息，確定課程決策的方案。課程評(píng)價(jià)就是運(yùn)用專業(yè)知識(shí)，判斷課程實(shí)施的過(guò)程。多

55、數(shù)人認(rèn)為，課程評(píng)價(jià)既包括學(xué)生學(xué)業(yè)的評(píng)價(jià)，又包括課程本身的評(píng)價(jià)。評(píng)價(jià)者可以利用這兩方面的評(píng)價(jià)結(jié)果完善和提高課程質(zhì)量。11.終結(jié)性評(píng)價(jià)：在課程評(píng)價(jià)領(lǐng)域，終結(jié)性評(píng)價(jià)是指一門課程結(jié)束時(shí)或一個(gè)學(xué)年結(jié)束時(shí)進(jìn)行的評(píng)價(jià)。它比較注重總體分析，力圖說(shuō)明課程目標(biāo)、教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)程度，并對(duì)課程的有效性和實(shí)施效果做出判斷。由于終結(jié)性評(píng)價(jià)常常關(guān)系到學(xué)生名次、班級(jí)名次和教師聲譽(yù)，所以學(xué)生和教師對(duì)此都比較關(guān)注。12.形成性評(píng)價(jià):在課程評(píng)價(jià)領(lǐng)域，形成性評(píng)價(jià)是指貫穿于校本課程各個(gè)階段或整個(gè)過(guò)程的評(píng)價(jià)。在課程的實(shí)施過(guò)程中，利用形成性評(píng)價(jià)可以了解課程本身的缺陷、學(xué)生的學(xué)習(xí)困難以及教學(xué)中出現(xiàn)的各種問(wèn)題，以此作為完善課程和提高教學(xué)質(zhì)量的

56、依據(jù)。13.科學(xué)實(shí)證主義課程評(píng)價(jià)觀：科學(xué)實(shí)證主義課程評(píng)價(jià)觀又稱“傳統(tǒng)評(píng)價(jià)觀，它以泰勒的行為目標(biāo)模式為代表。其核心思想是，目標(biāo)是課程評(píng)價(jià)的依據(jù)和出發(fā)點(diǎn)，通過(guò)測(cè)量目標(biāo)的到達(dá)程度判斷教學(xué)效果。課程的有效性取決于課程實(shí)施時(shí)學(xué)生行為發(fā)生的變化；評(píng)價(jià)者關(guān)注課程是否真正發(fā)生了作用。因此，課程開(kāi)發(fā)者的任務(wù)就是描述可以測(cè)量的行為目標(biāo)。行為目標(biāo)可以通過(guò)標(biāo)準(zhǔn)參照測(cè)試予以測(cè)量。概括地說(shuō)，科學(xué)-實(shí)證主義課程評(píng)價(jià)就是采用標(biāo)準(zhǔn)參照測(cè)試測(cè)量學(xué)生的學(xué)業(yè)，從而決定目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的程度。14.人文自然主義課程評(píng)價(jià)觀：人文自然主義課程評(píng)價(jià)觀又稱“新潮課程評(píng)價(jià)觀，它與科學(xué)實(shí)證主義課程評(píng)價(jià)觀相對(duì)，旨在克服科學(xué)實(shí)證主義課程評(píng)價(jià)觀的諸多弊端。其倡

57、導(dǎo)者非常注重環(huán)境對(duì)課程的影響以及課程運(yùn)行的整個(gè)過(guò)程，認(rèn)為在評(píng)價(jià)過(guò)程中，不能只考慮測(cè)試的結(jié)果，應(yīng)該考慮多種因素。它提出，研究課程運(yùn)行的整個(gè)過(guò)程是了解課程質(zhì)量和教學(xué)效果的關(guān)鍵。二、選擇題1.主張“課程即學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的代表人物是( B ) 2.主張“課程即社會(huì)改造過(guò)程的代表人物是( D ) C.鮑爾斯、金蒂斯 3.要素主義和和永恒主義屬于( B ) 4.強(qiáng)調(diào)“課程內(nèi)容不能超出兒童經(jīng)驗(yàn)和生活的范圍，而且課程要考慮兒童的需要和興趣，這是( A )的主張。 5.認(rèn)為“課程不應(yīng)該幫助學(xué)生去適應(yīng)社會(huì)，而是要建立一種新的社會(huì)秩序和社會(huì)文化，這是( C )的觀點(diǎn)。 6.認(rèn)為“如果知識(shí)不能引起學(xué)習(xí)者的感情，就不可能是明

58、確的知識(shí)，這是( D )的觀點(diǎn)。 7.認(rèn)為“學(xué)校的課程應(yīng)該給學(xué)生提供分化的、有組織的經(jīng)驗(yàn)，學(xué)科課程是最有效的途徑，這是( B )的觀點(diǎn)。 8.主張“名著課程和教材的學(xué)派是( C )。 9.將后現(xiàn)代課程標(biāo)準(zhǔn)概括為“4R的學(xué)者是( C )。 10.美國(guó)學(xué)者古德來(lái)德歸納出的五種課程是(ACEJI)。 11.課程組織涉及的內(nèi)容包括(ABCDE)。 12.學(xué)科課程的理論根底包括( AB )。 三、判斷題判斷正誤并說(shuō)明理由1.課程是實(shí)現(xiàn)教育目的和目標(biāo)的手段或工具，是決定教育質(zhì)量的重要環(huán)節(jié)。參考答案要點(diǎn)：觀點(diǎn)正確。因?yàn)樗薪逃康亩家哉n程為中介才能實(shí)現(xiàn)。課程本身就可以被理解為是使學(xué)生到達(dá)教育目的的手段。2

59、.純粹的學(xué)科課程、活動(dòng)課程、綜合課程、核心課程、國(guó)家課程和校本課程在實(shí)際中是普遍存在的。參考答案要點(diǎn)：觀點(diǎn)錯(cuò)誤。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中的每一種課程都利用或蘊(yùn)涵了其他的課程形式，純粹的學(xué)科課程、活動(dòng)課程、綜合課程、核心課程、國(guó)家課程和校本課程是根本不存在的。3.比較而言，科學(xué)實(shí)證主義課程評(píng)價(jià)觀把評(píng)價(jià)的重點(diǎn)放在課程運(yùn)行的過(guò)程上，試圖解答“為什么的問(wèn)題，而人文自然主義課程評(píng)價(jià)觀把評(píng)價(jià)的重點(diǎn)放在課程結(jié)果上，試圖解答“是什么結(jié)果的問(wèn)題。參考答案要點(diǎn)：觀點(diǎn)錯(cuò)誤?？茖W(xué)實(shí)證主義課程評(píng)價(jià)觀把目標(biāo)作為課程評(píng)價(jià)的依據(jù)和出發(fā)點(diǎn)，通過(guò)測(cè)量目標(biāo)的到達(dá)程度判斷教學(xué)效果；因此，該評(píng)價(jià)把評(píng)價(jià)的重點(diǎn)放在課程結(jié)果上，試圖解答“是什么結(jié)果的問(wèn)題

60、。而人文自然主義課程評(píng)價(jià)觀注重環(huán)境對(duì)課程的影響以及課程運(yùn)行的整個(gè)過(guò)程，認(rèn)為在評(píng)價(jià)過(guò)程中，研究課程運(yùn)行的整個(gè)過(guò)程是了解課程質(zhì)量和教學(xué)效果的關(guān)鍵；因此，該評(píng)價(jià)把評(píng)價(jià)的重點(diǎn)放在課程運(yùn)行的過(guò)程上，試圖解答“為什么的問(wèn)題。4.實(shí)質(zhì)教育論主張學(xué)科課程和分科教學(xué)，形式教育論主張活動(dòng)課程和綜合課程。參考答案要點(diǎn)：觀點(diǎn)錯(cuò)誤。形式教育論主張開(kāi)設(shè)的對(duì)訓(xùn)練人各種官能具有重要作用的課程如希臘語(yǔ)、拉丁語(yǔ)和數(shù)學(xué)等都屬于學(xué)科課程，并分科教學(xué)；實(shí)質(zhì)教育論主張教給學(xué)生豐富而有用的知識(shí)，這些知識(shí)的傳授也主要是用學(xué)科課程和分科教學(xué)來(lái)進(jìn)行。所以，實(shí)質(zhì)教育論和形式教育論都主張學(xué)科課程和分科教學(xué)。四、簡(jiǎn)答題1.簡(jiǎn)述學(xué)科課程與活動(dòng)課程的區(qū)別