【高考模擬】河北省廊坊市某校高三（上）高考仿真考試語文試卷答案與祥細(xì)解析

1、試卷第 =page 22 22頁，總 =sectionpages 23 23頁試卷第 =page 23 23頁，總 =sectionpages 23 23頁2020- 河北省廊坊市某校高三（上）高考仿真考試語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀1. 閱讀下面文本，完成下列各題。材料一：美育，即審美教育，又被稱為美感教育，也因?yàn)槊辣旧硭哂械奶厥庑?，而成為區(qū)別于德育、智育、體育、勞育的一種獨(dú)特的教育形態(tài)。美育范疇認(rèn)識的科學(xué)性和定位的準(zhǔn)確性，不僅是美育研究和美育工作開展的邏輯起點(diǎn)，更關(guān)涉到人才培養(yǎng)、課程設(shè)置、美育目標(biāo)、體系建設(shè)等美育實(shí)施環(huán)節(jié)的依據(jù)和宗旨。蔡元培提出：“一個完整強(qiáng)健人格的養(yǎng)成，并不源于知識的灌輸，而

2、在于感情的陶養(yǎng)。這種陶養(yǎng)就在于美育。”美育是以情感教育為核心，以生動形象陶冶人的性靈，怡情養(yǎng)性，使人具備把握客觀世界的美的能力，進(jìn)而形塑一個高尚純潔的人格。審美是人類感性認(rèn)識的豐富與升華，是一種脫離低級趣味的心理活動，當(dāng)你感到“悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春”的觸動，或是生發(fā)出“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”的慨嘆，它就已經(jīng)悄無聲息地進(jìn)入你的心靈，浸潤著你的人格。意境其實(shí)就是中國傳統(tǒng)藝術(shù)心物相通、情景交融創(chuàng)造出來的審美世界，更是人的心靈活潑潑的一種狀態(tài)，是從世俗雜務(wù)中超脫出來的“思與境偕”“神與境會”的精神境界。也即是說，審美能力其實(shí)是一種與情感密切相關(guān)的內(nèi)在德性。美育不同于德育、智育、體育、勞育，

3、就其本質(zhì)而言，美育更加強(qiáng)調(diào)感通性與情感性。人處于世界之中，與他人、與萬物交相往來，除了需要正確認(rèn)識客觀條件，理性把握對象的屬性與特征之外，還需要有良好的感通能力與同感情懷。它能超越和突破某些語言、文化和歷史的隔閡，或者群體、種族、國別的差異，達(dá)到更為普遍的交流理解。中國人常說“將心比心”，有一些東西并不是眼可見、耳可聽，而是需要彼此的心意相通，有時(shí)人與物的相感亦如此，如“我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是”，說的就是這種美感狀態(tài)。人們?nèi)粘Ｍㄟ^美育陶養(yǎng)心性，保持內(nèi)心的活潑，避免麻木不仁，這是人與外界溝通達(dá)成理解的關(guān)鍵。就其方式而言，美育更加強(qiáng)調(diào)具象性與實(shí)踐性。具象性是美育的基本特征，美的教育通過具

4、體可感、鮮明生動的形象打動人、浸潤人，所謂“耳得之而為聲，目遇之而成色”，搖蕩性情，形諸舞詠，中國自古強(qiáng)調(diào)美育，也正因?yàn)榇??？鬃诱f：“興于詩，立于禮，成于樂”，詩、禮、樂這些教化手段是中國古代美育的基本方式。詩三百中多蟲魚鳥獸草木之名，其意象與情趣對于人感受世界的生機(jī)、生意多有興發(fā)之功；禮則有“禮儀三百，威儀三千”的說法，人們依禮行事，通過儀式化的實(shí)踐培育人內(nèi)心的神圣性與敬畏感；樂則和順人情，樂教足以調(diào)協(xié)情志，涵養(yǎng)人心。中國古代因此十分重視通過詩禮樂的感性陶育，培育出溫柔敦厚的君子之風(fēng)。而在新時(shí)代，我們具備更加多元化的美育形式和載體，這些也都是我們開展美育的重要手段。就其目標(biāo)而言，美育更加強(qiáng)調(diào)

5、和諧性與整體性。在柏拉圖看來，美本身需要有整體的協(xié)調(diào)性。朱光潛也認(rèn)為中國古代禮樂教化中，樂的精神在和諧，禮的精神在秩序，內(nèi)心和諧而生活有秩序，這才是應(yīng)該追求的境界。美育具體實(shí)踐中的藝術(shù)教育也同樣如此，不論是繪畫、舞蹈、音樂還是書法，任何一種形式都強(qiáng)調(diào)要素之間的整體和諧，這些形式的美育活動強(qiáng)化了人們的協(xié)調(diào)性和綜合性素質(zhì)的鍛煉，有助于培養(yǎng)一個綜合而整全的人?？梢?，美育不只是藝術(shù)教育，它的目的也遠(yuǎn)不只是提高審美和人文素養(yǎng)，而是以美育人，陶養(yǎng)心性，健全人格。（摘編自陶楚歌美何以育人）材料二：首先，我們應(yīng)繼續(xù)開展對“美是什么”這一本體問題的追問?！懊朗鞘裁础边@一問題的追問自柏拉圖以來迄今已有2000多年

6、歷史。隨著時(shí)代的發(fā)展與社會的變遷，美的本體的探索始終都有著十分重要的意義。當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)雖然也是通過視覺、聽覺的沖擊使受眾獲得感官審美享受，從而觸發(fā)情感，達(dá)到美育效果。但由于技術(shù)或傳播模式的限制，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)尚且缺乏有血有肉的觸感與全身心的浸潤的真實(shí)之感，它所提供的，仍然是一種虛擬模式，而缺少心靈自由的愉悅，即深層審美經(jīng)驗(yàn)。盡管這一淺層審美經(jīng)驗(yàn)也可以使人的感官產(chǎn)生快感，但無益于提升自身的審美素養(yǎng)。但這一技術(shù)形式的變化也實(shí)實(shí)在在帶來了新的生活樣式與文化樣式，這一新的生活樣式與文化樣式，將成為互聯(lián)網(wǎng)美育的新內(nèi)容。其次，我們應(yīng)建立對“美的標(biāo)準(zhǔn)”的重構(gòu)探索。中央美術(shù)學(xué)院教授邵亦楊認(rèn)為從國際視野來看，我國

7、目前的審美或美育至少存在兩個問題：一是我們的美本身不夠簡潔，太繁復(fù)，裝飾性太強(qiáng)，有點(diǎn)土豪；二是太注重表象，而不注重骨子里的美感。從這兩個現(xiàn)實(shí)問題來看，美育尤其是互聯(lián)網(wǎng)美育最大的癥結(jié)仍是要重構(gòu)“美的標(biāo)準(zhǔn)”。李子柒的美仍在于中國傳統(tǒng)文化中“天人合一”，將美好寧謐的自然風(fēng)光與勤勞樸實(shí)的農(nóng)耕生活融為一體，將四季幻化的自然風(fēng)光、人民數(shù)千年來利用自然積淀而來的生存智慧完美地融合在一起，并充分發(fā)揮影像技術(shù)優(yōu)勢，打造出一幅美好生活的樣本版圖，喚起人們對于田園生活的集體記憶，傳遞出特立獨(dú)行的青年對“美”的當(dāng)下探索。（摘編自李駿美育應(yīng)先“立美”） （1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.美育固然

8、是獨(dú)特的教育形態(tài)，但它在體系建設(shè)、課程設(shè)置、人才培養(yǎng)等方面與德育、智育、體育、勞育相同。B.蔡元培先生認(rèn)為美育能陶養(yǎng)人的感情，能促進(jìn)完整強(qiáng)健人格的養(yǎng)成，而知識的灌輸對于人格的養(yǎng)成并不重要。C.對中國傳統(tǒng)詩詞創(chuàng)造的意境的把握和理解屬于審美教育的內(nèi)容，它能豐富與升華我們對客觀事物的感性認(rèn)識。D.美育的開展在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代面臨新的挑戰(zhàn)，主要問題在于互聯(lián)網(wǎng)是一個虛擬的世界，無法提供直接的審美體驗(yàn)。 （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.如果想高質(zhì)量地開展、推進(jìn)美育研究與美育工作，就應(yīng)該首先對美學(xué)教育的范疇進(jìn)行科學(xué)的認(rèn)識與準(zhǔn)確的定位。B.美育的開展需要特定的形式和載體，詩、禮、樂等教化手段是中國

9、古代美育的基本方式，當(dāng)下依然有存在價(jià)值。C.因?yàn)橹袊c西方的學(xué)者在美育目標(biāo)的認(rèn)識上有相同之處，這就使得中西方藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作的風(fēng)格上趨于一致。D.對于“美的標(biāo)準(zhǔn)”，我們還存在認(rèn)識偏差，如過于追求繁復(fù)和注重表象，這需要在今后的美育中進(jìn)行修正改變。 （3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不符合美育的感通性與情感性特征的一項(xiàng)是（）A.詩人李白面對著敬亭山，獨(dú)坐許久，他凝望著敬亭山，覺得敬亭山似乎也正看著自己，為此，他寫下了名句“相看兩不厭，只有敬亭山”。B.明代文學(xué)家楊慎認(rèn)為江南春“千里鶯啼綠映紅”原本應(yīng)是“十里鶯啼綠映紅”，理由是：千里鶯啼誰能聽見？千里紅綠誰能看見呢？C.清風(fēng)吹動了旗幡，引發(fā)了兩位僧人的

10、爭論，一位說是風(fēng)動，一位說是幡動，六祖慧能看到，走上前說：“不是風(fēng)動，不是幡動，是仁者心動！”D.天寶十五年間，因“安史之亂”，長安陷落，詩人杜甫被禁于長安，晚上望月思家，遂作月夜，詩中寫道“今夜鄜州月，閨中只獨(dú)看”。 （4）請結(jié)合材料內(nèi)容，給“美育”下一個簡要定義。 （5）材料一和材料二摘編自兩篇不同的文章，但卻組成了一個有機(jī)的論述整體。請簡要分析說明兩則材料組合的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。2. 閱讀下面文本，完成下列各題。故 事半個多世紀(jì)前，德國思想家本雅明寫過一篇題名為說故事的人的文章，開頭就感嘆：“（說故事的人）離我們愈來愈遠(yuǎn)了說故事的藝術(shù)就要終結(jié)了。我們愈來愈難遇到可以好好說個故事的人。”本雅明的感

11、嘆，半個多世紀(jì)后在臺灣有許多回響。很多人抱怨電視連續(xù)劇不好看，小說不好看，抱怨這些做連續(xù)劇、寫小說的人，“都不會講故事了！”也抱怨：“現(xiàn)在都沒有人會講故事了！”是這樣嗎？是，也不是。的確，故事正從我們生活中消失；的確，愈來愈難被好的故事感動、影響了。不過，故事與講故事的人，難道真的都不見了嗎？我就認(rèn)識一個天生的講故事好手黃春明先生。他隨時(shí)隨地能講、愛講好聽的故事。他曾經(jīng)到電臺上我主持的節(jié)目。節(jié)目開始前，我跟黃春明閑聊，說我最喜歡宜蘭雙連埤，尤其黃昏景致令人流連。進(jìn)了一段現(xiàn)場訪談，廣告時(shí)間到了，黃春明突然對我說：“你知不知道雙連埤有一只三腳豬？”這只三腳山豬小時(shí)候被獵人陷阱夾到，因?yàn)樗L得太瘦小

12、了，所以陷阱沒有夾住它，卻夾斷了它的腿，所以讓它逃走了。不知為何，原本瘦小的山豬后來長得又大又壯，開始下山報(bào)仇了。不只報(bào)自己的斷腿之仇，還要為更多被人類捕殺的同伴報(bào)仇。三腳豬又壯又快又精，獵人們都被它整得天翻地覆。黃春明突然又說：“你知道三腳豬的結(jié)局是怎樣嗎？都沒有人知道它怎么消失的?！痹瓉硎且粋€暴風(fēng)雨的夜晚，三腳豬在山崖上遇到了一個恐怖黑影矗立眼前，它使出最大力氣朝那黑影撞去，那黑影竟然絲毫不動，三腳豬拼出全力絕不退讓，三只腳拼命撐在地上使力，雨打下來，雨水混著它頭上猛撞流出的血滴下來，它不服輸，再一用力，那黑影竟然被它推動了，一分、一寸講到這里，廣告時(shí)間結(jié)束，我們又進(jìn)現(xiàn)場訪談了。真是驚人的

13、說故事本能，在短短兩三分鐘內(nèi)，黃春明就即興、認(rèn)真且精彩地講了一個故事，至少是四分之三個故事吧！怎么會沒有故事，沒有講故事的人呢？故事之所以逐漸離我們遠(yuǎn)去，問題恐怕不只出在“生產(chǎn)者”，更該負(fù)責(zé)的也許是“消費(fèi)者”吧！回到本雅明的那篇文章，他清楚明白點(diǎn)出了過去“說故事的人”最重要的特質(zhì)：他們都來自遠(yuǎn)方，帶著一身與我們熟知的生活環(huán)境完全不同的經(jīng)驗(yàn)。故事之所以迷人，因?yàn)楣适略V說的，是某種對我們?nèi)绱四吧氖挛?，我們不該相信，卻透過說故事者的權(quán)威，使我們不得不信。故事與說故事者的黃金年代，應(yīng)該是大航海發(fā)現(xiàn)期吧！每一個海港只要有遠(yuǎn)航的船只歸來，家家戶戶就扶老攜幼趕到碼頭上，興奮熱切地等著聽故事。船上下來的人，

14、一定有一個被推為代表，他可能是水手，可能是傳教士，也可能是隨船去調(diào)查遠(yuǎn)方動植物或土俗人種的學(xué)者，就在帶有咸味的海風(fēng)中，說故事的人開口說：“我們離開里斯本出航的第八十三天，左船舷突然浮現(xiàn)了物體的陰影，巨大如陸地，然而卻又快速移動朝我們而來”所有人屏息聽著，他們心底無意識早已準(zhǔn)備好了：這將是個荒誕奇異的故事，然而他們愿意相信。那是人對于世界還充滿無知與好奇的時(shí)代，那也是人還沒那么自信自我的時(shí)代。每個人內(nèi)心保留著很大一塊沒有把握的空間，曖昧的空間，準(zhǔn)備如實(shí)地接近在看不見的遠(yuǎn)方，的確會發(fā)生些我們不了解、我們不能想象的事。例如在世道輪回里，會有一條報(bào)恩的蛇，化做人形與其恩人結(jié)為夫妻，卻陰差陽錯被她的恩人

15、給害了。例如說和我們一般世俗生活，平行存在著另一個武俠、江湖的世界，那世界里的人或者可以飛檐走壁，或者可以吐劍光奪人首級于百步之外，他們各有師父、各有幫派，也就各有復(fù)雜的恩仇。就在我們看不到或者看不出來的那塊空間里?，F(xiàn)在的人不再覺得有什么樣的經(jīng)驗(yàn)，是我們不知道的，整個世界都不神秘了，每個可能藏著秘密的角落都被探索過了，于是我們收拾起好奇的心，從聽故事者的角色，徹底改換成評論者的角色。真正消逝了的，是聽故事的人。沒人再要認(rèn)真聽故事，進(jìn)入故事的異質(zhì)世界。故事還沒開始之前，我們已經(jīng)先準(zhǔn)備好要評論了?！斑@怎么可能？”“這只豬應(yīng)該要會飛才好吧？”“那條蛇干嗎得是女的呢？它不能變成男的跟許仙當(dāng)朋友嗎？”評

16、論一開始，故事就完蛋了。因?yàn)樵u論者就把自己擺放得比故事地位高，他們沒打算要和故事平起平坐，更沒打算要張著合不攏的嘴，單純地接受故事、享受故事。現(xiàn)在的人們，不再從聽故事、相信故事里得到樂趣，最大的樂趣變成了發(fā)表對故事評頭論足的種種意見。于是反過來，這種態(tài)度也就決定了什么樣的事會引起這個社會興趣，什么不會。別人真正奇特異質(zhì)的經(jīng)驗(yàn)，這個社會沒有興趣。雖然那些遠(yuǎn)洋船只上的水手們，可能還是有一大堆稀奇古怪的航海經(jīng)驗(yàn)，然而誰會再跑到碼頭上去聽他們訴說呢？白蛇青蛇水淹金山寺，或者屈原投江的故事，每年端午節(jié)行禮如儀講一講，可是人們也不會真的有興趣了，因?yàn)槟呛退麄儭盁o關(guān)”，他們沒辦法用自己狹窄的人生去評論白蛇青

17、蛇，或三閭大夫。那什么才會引起興趣呢？名人的八卦、緋聞，這些，會引起興趣。因?yàn)槊總€人都可以覺得自己有資格、有能力評論他們的行為、他們之間的糾結(jié)，這種新聞，不只滿足了社會上的偷窺癖，還滿足了眾說紛紜的“評論癖”。太多人靠評論別人來解決自己生活上的單調(diào)與無聊，這個時(shí)代這個社會，本來最能排遣單調(diào)與無聊的故事，因而就被冷落在一旁了。如果打一開始，你就不相信雙連埤真的有一只三腳山豬，那你也就不會好奇：風(fēng)雨夜，三腳豬到底遇上了什么樣的鬼怪強(qiáng)敵，三腳豬的結(jié)局又到底如何？（選自楊照故事照亮未來，有刪節(jié)） （1）下列對文中畫線詞語的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.“說故事的人”最重要的特質(zhì) 特質(zhì)：獨(dú)特的特點(diǎn)B.每個

18、人內(nèi)心保留著曖昧的空間 曖昧：不光明的C.進(jìn)入故事的異質(zhì)世界 異質(zhì)：不一樣的D.滿足了社會上的偷窺癖 偷窺：暗中探查他人隱私 （2）下列對文章的理解與賞析，最恰切的一項(xiàng)是（）A.作者認(rèn)為故事逐漸離我們遠(yuǎn)去，講故事的人和聽故事的人要負(fù)同樣大的責(zé)任。B.大航海時(shí)代的人們無知又不自信，才會對遠(yuǎn)航歸來的人所講的故事深信不疑。C.故事消失是因?yàn)槿藗兊慕?jīng)驗(yàn)不斷豐富，秘密的領(lǐng)域都被探索，世界不再神秘。D.作者對人們熱衷評論名人八卦緋聞以解決自己單調(diào)與無聊的現(xiàn)象，語含微諷。 （3）作者為什么說“真正消逝了的，是聽故事的人”？ （4）文章中間回顧了黃春明先生即興講出的“三腳豬”的故事，又戛然而止。試結(jié)合全文，說

19、說這段文字在文中有何作用。二、文言文閱讀 閱讀下面文本，完成下列各題。蔡邕字伯喈，陳留圉人也。性篤孝，母嘗滯病三年，邕自非寒暑節(jié)變，未嘗解襟帶，不寢寐者七旬。與叔父從弟同居，三世不分財(cái)，鄉(xiāng)黨高其義。少博學(xué)，師事太傅胡廣。好辭章、數(shù)術(shù)、天文，妙操音律。閑居玩古，不交當(dāng)世。建寧三年，辟司徒橋玄府，玄甚敬待之。遷議郎。邕以經(jīng)籍去圣久遠(yuǎn)，文字多謬，疑誤后學(xué)，奏求正定六經(jīng)文字。靈帝許之，邕乃自書丹于碑，使工鐫刻立于太學(xué)門外。于是后儒晚學(xué)，咸取正焉。及碑始立，其觀視及摹寫者，車乘日千余輛，填塞街陌。時(shí)妖異數(shù)見，人相驚擾。帝以邕經(jīng)學(xué)深奧，密特稽問，指陳政要，以皂囊封上。章奏，帝覽而嘆息。因起更衣，中常侍曹節(jié)

20、于后竊視之，事遂漏露。其為邕所裁黜者，皆側(cè)目思報(bào)。于是下邕于洛陽獄劾以仇怨奉公議害大臣大不敬棄市事奏中常侍呂強(qiáng)愍邕無罪請之有詔減死一等與家屬髡鉗徙朔方居五原安陽縣。帝嘉其才高，會明年大赦，乃宥邕還本郡。五原太守王智密告邕怨于囚放，謗訕朝廷。邕乃亡命江海，遠(yuǎn)跡吳會。中平六年，董卓為司空，聞邕名高，辟之。稱疾不就。卓詈曰：“我力能族人，蔡邕遂偃蹇者，不旋踵矣?！辩卟坏靡?，到，甚見敬重。及卓被誅，邕在司徒王允坐，殊不意言之而嘆。允勃然叱之，即收付廷尉治罪。邕陳辭謝，乞黥首刖足，繼成漢史。士大夫多矜救之。邕遂死獄中。允悔，欲止而不及。時(shí)年六十一。搢紳諸儒莫不流涕。兗州、陳留間皆畫像而頌焉。其撰集漢事，

21、未見錄以繼后史。適作靈紀(jì)及“十意”，又補(bǔ)諸列傳四十二篇。所著凡百四篇。（節(jié)選自后漢書蔡邕傳） （1）下列對文中畫線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.于是下/邕于洛陽獄劾/以仇怨奉公議害大臣大不敬/棄市/事奏中常侍呂強(qiáng)/愍邕無罪/請之/有詔減死一等/與家屬髡鉗徙朔方/B.于是下/邕于洛陽獄劾/以仇怨奉公議害大臣大不敬/棄市/事奏/中常侍呂強(qiáng)愍邕無罪/請之/有詔減死一等/與家屬髡鉗徙朔方/C.于是下邕于洛陽獄/劾以仇怨奉公/議害大臣/大不敬/棄市/事奏中常侍呂強(qiáng)/愍邕無罪/請之/有詔減死一等/與家屬髡鉗徙朔方/D.于是下邕于洛陽獄/劾以仇怨奉公/議害大臣/大不敬/棄市/事奏/中常侍呂強(qiáng)愍邕無罪/請之

22、/有詔減死一等/與家屬髡鉗徙朔方/ （2）下列對文中畫線詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.皂囊，紅綢口袋。漢制，群臣上章奏，如果事涉秘密，就用皂囊封起來。B.吳會，秦漢時(shí)指會稽郡、吳縣，后分會稽郡為吳、會稽二郡，并稱吳會。C.司徒，漢末改丞相為大司徒，與大司馬、大司空并列三公，后改稱司徒。D.黥首刖足，古代的刑罰，前者指在人額上刺字并涂墨，后者指把腳砍掉。 （3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.蔡邕孝順仁義，家庭關(guān)系和睦。為侍奉母親，蔡邕除換季以外不曾脫衣，連續(xù)七十天沒有上床睡覺；他家三代人一起生活，沒有將家產(chǎn)分開。B.蔡邕博學(xué)多才，不與俗世交接。蔡邕喜好詩文、

23、數(shù)術(shù)和天文，并擅長彈奏美妙的音樂；他閑居無事，就在家賞玩古董，不與時(shí)下一般人來往。C.蔡邕校訂六經(jīng)，形成較大影響。蔡邕奏請靈帝同意校訂六經(jīng)文字，親自將經(jīng)文寫在石碑上。自此以后的儒者和學(xué)生都將碑刻上的經(jīng)文當(dāng)作典范。D.蔡邕一生多舛，多次受到迫害。蔡邕向皇帝密告，因被曹節(jié)偷看到而受到陷害，差一點(diǎn)被處死，后又得罪王智而逃命江海，最后死于非命。 （4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。及碑始立，其觀視及摹寫者，車乘日千余輛，填塞街陌。其撰集漢事，未見錄以繼后史。適作靈紀(jì)及“十意”，又補(bǔ)諸列傳四十二篇。 （5）蔡邕因何觸怒王允？他死后人們對他是什么態(tài)度？請簡要說明。三、古詩詞鑒賞 閱讀下面文本，完成下列

24、各題。螢 火陳與義翩翩飛蛾掩月燭，見烹膏油罪莫贖。嘉爾螢火不自欺，草間相照光煜煜。卻馬已錄仙人方，映書曾登君子堂。不畏月明見陋質(zhì)，但畏風(fēng)雨難為光?！咀ⅰ肯鄠飨扇朔叫g(shù)，取螢火，裹以羊皮，置土中，馬見而鳴，卻不敢行。漢代武威太守劉子南佩戴螢火丸，敵箭不近身，安然脫險(xiǎn)。 （1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)寫飛蛾在月光燭火邊翩然起舞，終葬身于燈油之中。作者深感愧疚，自覺罪無可贖。寫飛蛾是為下文寫螢火張本。B.頷聯(lián)作者態(tài)度鮮明，贊揚(yáng)螢火不會自欺欺人，會在夜晚的草叢間發(fā)出煜煜之光，不像飛蛾那樣與月燭爭輝，自取滅亡。C.頸聯(lián)以“螢火卻馬”“囊螢映書”的典故來揭示螢火能入仙人之方、登君

25、子之堂的特殊地位，對其贊賞也更進(jìn)一層。D.整首詩綜合運(yùn)用對比、用典、托物言志等多種表現(xiàn)手法來抒發(fā)作者對螢火的敬佩、喜愛之情，寄托了一定的象征意味。 （2）這首詩尾聯(lián)寄托了詩人怎樣的情感？請結(jié)合詩句簡要分析。四、默寫題 補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。 （1）杜牧阿房宮賦中“_，_”兩句，側(cè)重從人們的主觀感受側(cè)面描寫阿房宮錯綜復(fù)雜的建筑特點(diǎn)。 （2）逍遙游中莊子用以杯作舟、置焉則膠的例子，直接證明了“_，_”的道理。 （3）王安石登飛來峰中“_，_”兩句，與杜甫望岳尾聯(lián)在意蘊(yùn)上大體相同。五、綜合讀寫 閱讀下面文本，完成下列各題。我之看雪，是看它的銀白空蒙，于無色中想象有色，于無形中揣測有形，于無生命

26、中體味凜然的生命力，任思維的雪橇恰然劃向歲月深處，去領(lǐng)略世界的無涯與多姿。古人常從孤寒寂寞之中醞釀出一種生命的詩情。我曾在一幅寒江獨(dú)釣圖前佇立良久：沃雪千里，天地靜寂，只有一只孤影，一葉篷舟，境界何其寂寥。然而我看到的不是生命的渺小與哀苦，相反，_。所謂的枯寂，不過是一種表象：恍若輕綢的溪泉正在冰雪下面漾動，誘人的芭蕉正在雪天里挺立，而渚上小舟亦正在無聲中悠然地劃行?；蛟S，只有雪天的凄冷，方能反襯人心的溫?zé)?；只有雪野的空曠，_。那片蒼?？臻煟⒎且粺o所有，而是如國畫中的留白，意味深遠(yuǎn)。記憶深處的大雪無邊無際，靜好如詩。我就站立在雪地里，默默地佇望著。那一瓣六角雪花，自天空落下來，咝的一聲，就在

27、我滾熱的心窩里融化了。 （1）比喻具有相似性，請指出下列對文中畫橫線句子修辭手法的分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.任思維的雪橇恰然劃向歲月深處（運(yùn)用暗喻，本體是“思維”，喻體是“雪橇”，雪橇在冰雪面上滑動的輕盈姿態(tài)，與思維悄悄向歲月深處延伸具有相似性）B.恍若輕綢的溪泉正在冰雪下面漾動（運(yùn)用明喻，本體是“溪泉”，喻體是“輕綢”，兩者都輕靈漾動，具有相似性）C.那片蒼?？臻?，并非一無所有，而是如國畫中的留白，意味深遠(yuǎn)（運(yùn)用明喻，本體是雪野的“蒼茫空闊”，喻體是“國畫中的留白”，兩者都看似空曠，實(shí)則內(nèi)蘊(yùn)豐富，具有相似性）D.記憶深處的大雪無邊無際，靜好如詩（運(yùn)用明喻，本體是“大雪”，喻體是“詩”，兩者

28、都靜謐美好，具有相似性） （2）文中畫線的句子可改寫成：“一瓣雪花落下來在我心里融化了?！睆恼Z意上看二者基本相同，但原文表達(dá)效果更好，為什么？ （3）請?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。 下面文段有四處語病，請指出其序號并作修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。黑枸杞又稱“黑果枸杞”“墨果枸杞”等，來自茄科枸杞屬多棘刺灌木結(jié)的果實(shí)，是目前市面上非常熱門的保健品之一。黑枸杞主要分布在西藏、青海、寧夏、甘肅、內(nèi)蒙等地，是我國特有的沙漠藥用植物品種。它雖然近幾年才逐漸開始成為熱門保健品，但是少數(shù)民族已經(jīng)食用多年。實(shí)際上，當(dāng)?shù)鼐用窀嗟氖菍⑵渥龀晒u食用

29、，而非藥用。隨著近幾年人工種植產(chǎn)量不斷擴(kuò)大，內(nèi)地消費(fèi)者才逐漸為黑枸杞所熟知。 請對下面這段新聞報(bào)道的文字進(jìn)行壓縮。要求保留關(guān)鍵信息，句子簡潔流暢，不超過70個字。記者從中國科學(xué)院海洋研究所獲悉，該所和中國科學(xué)院海洋大科學(xué)研究中心的科研人員合作在西太平洋一處深海熱液區(qū)發(fā)現(xiàn)超臨界二氧化碳。在“科學(xué)”號科考船深海熱液航次中，科研人員在1400米深海熱液區(qū)發(fā)現(xiàn)了噴發(fā)含有超臨界二氧化碳流體的熱液噴口。分析認(rèn)為，深海熱液區(qū)的超臨界二氧化碳、氮?dú)馀c周圍礦物質(zhì)結(jié)合，催化產(chǎn)生有機(jī)物，從而實(shí)現(xiàn)從無機(jī)到有機(jī)的轉(zhuǎn)化過程。這是全球首次在自然界發(fā)現(xiàn)超臨界二氧化碳。該成果近日以封面文章刊發(fā)在科學(xué)通報(bào)雜志上。科研團(tuán)隊(duì)基于這項(xiàng)

30、科研成果，提出了新的地球生命起源假說：在原始海洋形成以后，在海洋與大氣交界面會形成超臨界二氧化碳層，催化產(chǎn)生有機(jī)物，成為地球上早期生命源頭的一種可能。六、寫作 閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作?！皾h語盤點(diǎn)”活動至今已舉辦15年，旨在“用一個字、一個詞描述當(dāng)年的中國與世界”，鼓勵全民用語言記錄生活，描述中國視野下的社會變遷和世界萬象。 “漢語盤點(diǎn)”活動，國家語言研究中心、搜狗輸入法、清博大數(shù)據(jù)等機(jī)構(gòu)推薦了“后浪、防控、健康碼、復(fù)工復(fù)學(xué)、脫貧攻堅(jiān)、光盤行動”等國內(nèi)字詞，“限、新冠、大選、口罩、就業(yè)”等國際字詞?！皾h語盤點(diǎn)”活動的評議專家，推薦了“穩(wěn)”“抗疫”等年度字詞?？焓掷^續(xù)用短視頻呈現(xiàn)了今年的流行

31、語，如“沖鴨、助農(nóng)、奪冠、國風(fēng)、打工人”等。班級 末主題班會，圍繞上述熱詞進(jìn)行討論。請你從以上推薦詞語中選出三至六個關(guān)鍵詞，使之形成有機(jī)的關(guān)聯(lián)，以記錄“你所認(rèn)識和理解的2020”，形成一篇發(fā)言稿和同學(xué)們分享。要求：選好角度，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。參考答案與試題解析2020- 河北省廊坊市某校高三（上）高考仿真考試語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀1.【答案】CCB（4）“美育”是一種以情感教育為核心，以生動形象陶冶人的性靈，怡情養(yǎng)性，使人具備把握客觀世界的美的能力，進(jìn)而形塑一個高尚純潔的人格的，具有感通性與情感性、具象性與實(shí)踐性、和諧性與整體性的教育形態(tài)。（5）材料一分別

32、從美育的核心、本質(zhì)、方式、目標(biāo)等方面闡述了“美育何以育人”；在此基礎(chǔ)上，材料二結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的美育特點(diǎn)以及我國目前審美存在的問題，強(qiáng)調(diào)要建立對“美的標(biāo)準(zhǔn)”的重構(gòu)探索。兩則材料先后從是什么、為什么、怎么辦三個角度，圍繞“美育”這一核心話題進(jìn)行了論述。【考點(diǎn)】篩選并整合信息概括內(nèi)容，歸納要點(diǎn)理解概念、句子含意分析論證結(jié)構(gòu)【解析】此題暫無解析【解答】（1）A項(xiàng)，美育在“人才培養(yǎng)、課程設(shè)置及體系建設(shè)等方面與德育、智育、體育、勞育相同”，于文無據(jù)；B項(xiàng)，蔡元培先生只是說“一個完整強(qiáng)健人格的養(yǎng)成，并不源于知識的灌輸”，“不源于”強(qiáng)調(diào)“知識的灌輸”并非人格養(yǎng)成的源頭，但“不源于”不等于說“不重要”；D項(xiàng)，依

33、據(jù)材料二第一段的表述，借助互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，是可以通過視覺、聽覺的沖擊使受眾獲得感官審美享受的，而視覺、聽覺的沖擊，是能提供直接的審美體驗(yàn)的。故選C。（2）C項(xiàng)，依據(jù)材料一第五段的表述，就美育的目標(biāo)而言，柏拉圖和朱光潛的認(rèn)識有相同之處，可以得出“中國與西方的學(xué)者在美育目標(biāo)的認(rèn)識上有相同之處”的判斷。但中西方學(xué)者在美育目標(biāo)的認(rèn)識上有相同之處，無法得出“使得中西方藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作的風(fēng)格上趨于一致”的推斷。具體到創(chuàng)作實(shí)踐上，中西方藝術(shù)家的風(fēng)格是否一致，文中沒有提及。（3）A項(xiàng)，體現(xiàn)的是美育的感通性與情感性特征中的“人與物的相感”；B項(xiàng)，選項(xiàng)中楊慎對“千里鶯啼綠映紅”中的理解不符合題干所說美育的感通性與情感

34、性，杜牧寫“千里”并非一定就是眼前之景，它是有想象的成分在里面的，“千里”雖然看不見，但在詩人的審美世界里，眼前的江南春色可通過想象得到合理的延伸，“有一些東西并不是眼可見、耳可聽，而是需要彼此的心意相通”，而楊慎是用實(shí)證的方法理解，即楊慎是“理性把握對象的屬性與特征”；C項(xiàng)，體現(xiàn)的是美育的情感性，“心動”反映的是人與外物發(fā)生作用、關(guān)系時(shí)，人的內(nèi)心判斷與情感理解；D項(xiàng)，體現(xiàn)的是人與人“彼此的心意相通”。故選B。（4）下定義必須抓住被定義事物的基本屬性和本質(zhì)特征，且多采用判斷單句的形式，即“是”的形式。閱讀文本，結(jié)合“美育，即審美教育，又被稱為美感教育，也因?yàn)槊辣旧硭哂械奶厥庑?，而成為區(qū)別于德

35、育、智育、體育、勞育的一種獨(dú)特的教育形態(tài)”“美育是以情感教育為核心，以生動形象陶冶人的性靈，怡情養(yǎng)性，使人具備把握客觀世界的美的能力，進(jìn)而形塑一個高尚純潔的人格”“美育更加強(qiáng)調(diào)感通性與情感性”“就其方式而言，美育更加強(qiáng)調(diào)具象性與實(shí)踐性”“就其目標(biāo)而言，美育更加強(qiáng)調(diào)和諧性與整體性”等關(guān)鍵信息，將其進(jìn)行整合，按照“是”的句式作答即可。（5）從內(nèi)容上看，材料一有五段，每段的主要內(nèi)容主要集中在開頭或者結(jié)尾處。根據(jù)“美育，即審美教育，又被稱為美感教育，也因?yàn)槊辣旧硭哂械奶厥庑裕蔀閰^(qū)別于德育、智育、體育、勞育的一種獨(dú)特的教育形態(tài)”可知第一段介紹美學(xué)的概念屬性；根據(jù)“美育是以情感教育為核心，以生動形象

36、陶冶人的性靈，怡情養(yǎng)性，使人具備把握客觀世界的美的能力，進(jìn)而形塑一個高尚純潔的人格”可知第二段介紹的是美育的核心；根據(jù)“美育不同于德育、智育、體育、勞育，就其本質(zhì)而言，美育更加強(qiáng)調(diào)感通性與情感性”可知第三段介紹的是美育的本質(zhì)；根據(jù)“就其方式而言，美育更加強(qiáng)調(diào)具象性與實(shí)踐性”可知第四段介紹的是美學(xué)的方式；根據(jù)“就其目標(biāo)而言，美育更加強(qiáng)調(diào)和諧性與整體性”可知第五段介紹的是美育的目標(biāo)。所以材料一分別從美育的核心、本質(zhì)、方式、目標(biāo)等方面闡述了“美育何以育人”。材料二有三段，主要從兩方面來談美育，一是“繼續(xù)開展對美是什么這一本體問題的追問”，引出對互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的美育特點(diǎn)的介紹以及我國目前審美存在的問題。二

37、是“強(qiáng)調(diào)要建立對美的標(biāo)準(zhǔn)的重構(gòu)探索”。材料二是以材料一為基礎(chǔ)的，是對材料一的繼續(xù)追問與深化。從結(jié)構(gòu)上看，兩則材料在邏輯上有先后關(guān)系，從是什么、為什么、怎么辦三個角度，圍繞“美育”這一核心話題進(jìn)行了論述。所以兩則材料雖然來自不同文章，卻組成了一個有機(jī)的論述整體。2.【答案】BD（3）黃春明先生證明了講故事人的存在。當(dāng)下的人們不再有好奇，對世界失去神秘感和探索欲。人們不再抱著謙卑之心去單純地接受和享受故事。人們最大的樂趣已經(jīng)變成對故事評頭論足，陷入平庸低俗。（4）內(nèi)容：以此故事證明黃春明驚人的講故事本能；同時(shí)反駁上文有人說“現(xiàn)在都沒有人會講故事了”的結(jié)論。結(jié)構(gòu)及手法：故事戛然而止，引發(fā)讀者對三腳豬

38、結(jié)局的好奇，留下想象的空間；引出下文作者“更該負(fù)責(zé)的也許是消費(fèi)者”的結(jié)論。主旨：結(jié)尾回扣三腳豬故事，點(diǎn)明主旨“人們的好奇心消失，才使好故事消逝”?！究键c(diǎn)】體會語句含意（散文）理解內(nèi)容，概括歸納要點(diǎn)（散文）分析結(jié)構(gòu)，把握思路與寫作意圖【解析】此題暫無解析【解答】（1）B項(xiàng)，“不光明的”錯誤。“每個人內(nèi)心保留著曖昧的空間”這句話的意思是人的內(nèi)心保留著很大一塊沒有把握的空間，相信的確會發(fā)生些我們不了解、我們不能想象的事?！皶崦痢钡囊馑紤?yīng)是沒有把握，不太自信?！皶崦痢苯忉尀椤安还饷鞯摹笔清e誤的，沒有注意到詞語的語境義。（2）A項(xiàng)，“講故事的人和聽故事的人要負(fù)同樣大的責(zé)任”錯誤。根據(jù)“真正消逝了的，是聽

39、故事的人。沒人再要認(rèn)真聽故事，進(jìn)入故事的異質(zhì)世界”可知，作者在文中的觀點(diǎn)是故事逐漸離我們遠(yuǎn)去，聽故事的人應(yīng)該負(fù)主要責(zé)任。B項(xiàng)，“無知又不自信”錯誤。人們之所以相信故事，是因?yàn)楹闷?，?dāng)時(shí)人們沒有處在現(xiàn)代人那么相信自我的時(shí)代，所以可以做到單純地接受故事、享受故事。C項(xiàng)，“秘密的領(lǐng)域都被探索，世界不再神秘”錯誤。原文表述為“現(xiàn)在的人不再覺得有什么樣的經(jīng)驗(yàn)，是我們不知道的，整個世界都不神秘了，每個可能藏著秘密的角落都被探索過了，于是我們收拾起好奇的心”，這是人們自己的看法，并非客觀事實(shí)。故選D。（3）文章第三段中作者提出“故事與講故事的人，難道真的都不見了嗎”的問題，接著下文以黃春明先生在節(jié)目間隙給“

40、我”講故事為例，指出了“怎么會沒有故事，沒有講故事的人呢？”，以黃春明先生來證明講故事的人還是存在的?！肮适滤囆g(shù)”的終結(jié)并非是因?yàn)橹v故事的人消失了?！肮适轮灾饾u離我們遠(yuǎn)去，問題恐怕不只出在生產(chǎn)者，更該負(fù)責(zé)的也許是消費(fèi)者吧”這一句引出了下文內(nèi)容。作者根據(jù)“現(xiàn)在的人不再覺得有什么樣的經(jīng)驗(yàn)，是我們不知道的，整個世界都不神秘了，每個可能藏著秘密的角落都被探索過了”“因?yàn)樵u論者就把自己擺放得比故事地位高，他們沒打算要和故事平起平坐，更沒打算要張著合不攏的嘴，單純地接受故事、享受故事”“現(xiàn)在的人們，不再從聽故事、相信故事里得到樂趣，最大的樂趣變成了發(fā)表對故事評頭論足的種種意見”等句子來分析古今人們對于

41、“故事”的不同態(tài)度，得出當(dāng)下的人們不再有好奇，對世界失去神秘感和探索欲，同時(shí)人們不再抱著謙卑之心去單純地接受和享受故事，而是熱衷于去評論故事本身，把自己置身于比故事更高的地位?！懊说陌素?、緋聞，這些，會引起興趣”更能滿足如今人們的評論癖好，所以現(xiàn)在人的最大的樂趣已經(jīng)變成對故事評頭論足，陷入平庸低俗。據(jù)此理解作答即可。（4）文章第四段開始回顧黃春明先生即興講出的“三腳豬”的故事，黃先生利用節(jié)目間隙認(rèn)真且精彩地講述了“三腳豬”故事的四分之三，環(huán)環(huán)相扣，運(yùn)用講故事的技巧，時(shí)時(shí)吸引著“我”的注意力。從內(nèi)容上來說，這個部分證明了黃春明驚人的講故事能力，同時(shí)也反駁了上文有人說的“現(xiàn)在都沒有人會講故事了”

42、這一結(jié)論，指出了“怎么會沒有故事，沒有講故事的人呢？”從結(jié)構(gòu)上看，文章中黃春明先生的故事只講了四分之三，最終“三腳豬”的結(jié)局并未在文中體現(xiàn)，故事戛然而止，引發(fā)讀者對三腳豬結(jié)局的好奇，給讀者留下了想象的空間。同時(shí)，故事講完之后，作者得出了“問題恐怕不只出在生產(chǎn)者，更該負(fù)責(zé)的也許是消費(fèi)者吧！”的結(jié)論，起到了引出下文的作用。從主旨上看，文章的最后回扣三腳豬的故事，作者以“如果打一開始，你就不相信雙連埤真的有一只三腳山豬，那你也就不會好奇：風(fēng)雨夜，三腳豬到底遇上了什么樣的鬼怪強(qiáng)敵，三腳豬的結(jié)局又到底如何？”點(diǎn)明主旨，人們的好奇心消失，是好故事消逝的主要原因。二、文言文閱讀【答案】DAD（4）等到石碑剛

43、剛立起，前來觀瞻和臨摹的人，所乘坐的車子每天有一千多輛，塞滿了大街小巷。蔡邕收集的漢朝史料，沒能被寫下來接續(xù)后史。恰好他寫了靈紀(jì)及“十意”，又補(bǔ)充了各列傳四十二篇。（5）第一問：蔡邕在司徒王允家閑坐，不知不覺說起董卓來，并為之嘆息，似乎表現(xiàn)出對董卓的同情和憐憫。第二問：王允后悔，想不殺他，已經(jīng)來不及了，士大夫和各儒生沒有不流淚的，兗州、陳留間都畫著蔡邕的像紀(jì)念他。【考點(diǎn)】文言斷句古代地理古代官職古代刑罰其他古代文化常識內(nèi)容概括與分析文言翻譯內(nèi)容理解【解析】【參考譯文】蔡邕字伯喈，是陳留郡圉縣人。蔡邕生性極為孝順，母親曾經(jīng)疾病纏身達(dá)三年，蔡邕只要不是因?yàn)楹溲谉岬臍夂蜃兓疾辉摀Q衣服，連續(xù)

44、七十多天沒有上床睡過覺。蔡邕和叔父及堂弟生活在一起，三代之間都沒有將家產(chǎn)分開，同鄉(xiāng)的人都稱贊蔡邕的仁義。蔡邕年輕時(shí)就博學(xué)多才，尊奉太傅胡廣為師。他喜好詩文、數(shù)術(shù)和天文，并擅長彈奏美妙的音樂。他閑居無事，就在家賞玩古董，不與時(shí)下一般人來往。建寧三年，蔡邕被司徒橋玄召為屬官，橋玄很是敬重善待他。后來蔡邕晉升為議郎。蔡邕認(rèn)為經(jīng)書古籍距離圣人的年代久遠(yuǎn)，文字很多地方都有錯誤，迷惑貽誤后世的學(xué)者，奏請校訂并改正六經(jīng)文字。靈帝同意了這個請求，蔡邕于是親自用朱砂將經(jīng)文書寫在石碑上，讓石工雕刻好，將石碑立在太學(xué)門外。自此，后來的儒者和學(xué)生都將碑刻上的經(jīng)文當(dāng)作典范。等到石碑剛剛立起，前來觀瞻和臨摹的人，所乘坐的

45、車子每天有一千多輛，塞滿了大街小巷。當(dāng)時(shí)，妖異的現(xiàn)象多次發(fā)生，人人驚恐。靈帝因?yàn)椴嚏呓?jīng)學(xué)深厚，私密地特地派人卜問，請他指出為政的要點(diǎn)，用皂囊封好上奏。奏章獻(xiàn)上以后，皇帝看了就嘆息。趁皇帝出去上廁所，中常侍曹節(jié)在后面偷看了奏章，事情就泄漏了出來。那些被蔡邕上奏應(yīng)該廢黜的人，都畏懼憤恨，企圖打擊報(bào)復(fù)。于是送蔡邕入洛陽獄，以奉行公事懷有仇怨，謀害大臣的罪名彈劾他，認(rèn)為蔡邕犯大不敬罪，應(yīng)當(dāng)處死。此事上奏以后，中常侍呂強(qiáng)憐憫蔡邕無罪，向皇帝請求，皇帝下詔免除他的死罪，（讓他）與他的家屬一起剃光頭發(fā)，用鐵圈束著頸項(xiàng)，遷徙北方。流放到五原安陽縣?；实坌蕾p他才學(xué)高超，正好趕上第二年天下大赦，就赦免了蔡邕，讓他

46、回到本郡。五原太守王智密告蔡邕因囚禁放逐而心懷怨恨，誹謗朝廷。蔡邕于是逃命江海，遠(yuǎn)走吳會。中平六年，董卓為司空，聽說蔡邕名氣大，征召他。蔡邕推說有病不能去。董卓大怒，罵說：“我有殺人之權(quán)，蔡邕縱然驕傲，殺他也不過是轉(zhuǎn)足之間的事而已?！辈嚏卟坏靡?，到了以后，很受敬重。等到董卓被誅，蔡邕在司徒王允家閑坐，不知不覺說起董卓來，并為之嘆息。王允勃然大怒，立即逮捕了他，交付廷尉審訊。蔡邕上書謝罪，請求黥首斷腳，饒一條命，使他能繼續(xù)修成漢史。不少士大夫大多憐憫他，援救他。蔡邕最終還是死在獄中。后來王允后悔，想不殺他，已經(jīng)來不及了。蔡邕死時(shí)六十一歲。士大夫和各儒生沒有不流淚的。兗州、陳留之間都畫著蔡邕的像紀(jì)

47、念他。蔡邕收集的漢朝史料，沒能被寫下來接續(xù)后史。恰好他寫了靈紀(jì)及“十意”，又補(bǔ)充了各列傳四十二篇。所寫的文章共一百零四篇?！窘獯稹浚?）“于是下邕于洛陽獄”，指把蔡邕抓到洛陽獄，“邕”作“下”的賓語，中間不能斷開，排除A、B兩項(xiàng)。從語意、語法來看，大臣奏請的對象應(yīng)是皇帝，不可能是中常侍，故“中常侍呂強(qiáng)”不是“事奏”的賓語；中常侍呂強(qiáng)知道蔡邕被陷害，憐憫他，認(rèn)為他無罪，“中常侍呂強(qiáng)”應(yīng)是“愍邕無罪”的主語，應(yīng)在“事奏”后斷開，排除C項(xiàng)。故選D。（2）A項(xiàng)，“紅”錯，“皂”指黑色，皂囊，指黑綢做的口袋。（3）D項(xiàng)，“向皇帝密告”錯，原文表述為“章奏，帝覽而嘆息。因起更衣，中常侍曹節(jié)于后竊視之”，句

48、中的“之”指蔡邕的奏章，并不是指蔡邕向皇帝密告。（4）“及”，等到?！澳憽保R摹。“日”，每天?！白?，編集，收集。“見錄”，被寫下來?！斑m”，恰好。（5）根據(jù)“及卓被誅，邕在司徒王允坐，殊不意言之而嘆”可知，蔡邕在司徒王允家閑坐，不知不覺說起董卓來，并為之嘆息，似乎表現(xiàn)出對董卓的同情和憐憫，他因此惹怒王允。根據(jù)“允悔，欲止而不及。時(shí)年六十一。搢紳諸儒莫不流涕。兗州、陳留間皆畫像而頌焉”可知，蔡邕死后，王允后悔，想不殺他，已經(jīng)來不及了，士大夫和各儒生沒有不流淚的，兗州、陳留間都畫著蔡邕的像紀(jì)念他。三、古詩詞鑒賞【答案】A（2）不害怕被明月比下去，顯出粗陋的本質(zhì)；只害怕被風(fēng)雨遮蔽，看不到自己

49、的光芒。寄托了詩人對選賢任能的期盼、對才華的自信、對發(fā)揮才學(xué)報(bào)效國家的渴望、對朝廷或奸佞埋沒人才的擔(dān)憂（不甘）。【考點(diǎn)】理解內(nèi)容，概括歸納要點(diǎn)（古代詩歌鑒賞）把握主旨情感【解析】此題暫無解析【解答】（1）A項(xiàng)，“作者深感愧疚，自覺罪無可贖”錯誤?！白锬H”說的不是作者，是飛蛾。（2）尾聯(lián)“不畏月明見陋質(zhì)，但畏風(fēng)雨難為光”的意思是螢火蟲不害怕明亮的月光反襯出它發(fā)出的光的鄙陋，只害怕風(fēng)雨交加時(shí)，無法把它的微光放射出來。詩人以擬人的手法寫螢火蟲，賦予螢火蟲以人的品格。此處托物言志，作者以他流離避亂的身世和憂國憂民的心事與螢火蟲面對的暴風(fēng)驟雨相比照，“不畏月明”表明詩人對自己才華的自信，渴望能夠發(fā)揮自

50、己的才學(xué)去報(bào)效國家；“但畏風(fēng)雨難為光”寄托了詩人對朝廷或奸佞埋沒人才的擔(dān)憂以及對選賢任能的期盼之情。四、默寫題【答案】（1）高低冥迷,不知西東（2）（且夫）水之積也不厚,則其負(fù)大舟也無力（3）不畏浮云遮望眼,自緣身在最高層【考點(diǎn)】名篇名句默寫阿房宮賦（杜牧）逍遙游（莊周）【解析】此題暫無解析【解答】（1）根據(jù)“側(cè)重從人們的主觀感受側(cè)面描寫阿房宮錯綜復(fù)雜的建筑特點(diǎn)”可推知答案，注意“冥”的正確書寫。（2）根據(jù)“莊子用以杯作舟、置焉則膠的例子，直接證明了的道理”可推知答案，注意“負(fù)”的正確書寫。（3）根據(jù)“與杜甫望岳尾聯(lián)在意蘊(yùn)上大體相同”可推知答案，注意“緣”的正確書寫。五、綜合讀寫【答案】D（2

51、）原句有大量修飾性成分，更具抒情性，更能突出事物的特點(diǎn)和作者內(nèi)心的感受；改句則過于平淡。原句敘述語氣舒緩，適合放在文段最后作結(jié)尾；改句則似乎意猶未盡。原句多用短句，與整個語段的語體風(fēng)格一致；改后的句子則破壞了整體的語言風(fēng)格。（3）卻是生命的偉大和溫暖,方能凸顯生命的充實(shí)【考點(diǎn)】修辭手法的辨析及運(yùn)用賞析句段語境填句【解析】此題暫無解析【解答】（1）D項(xiàng)，本體是雪落后的“靜好”氛圍，喻體是“詩”的意境。（2）對比修改前后的兩個句子可知，改句只是陳述了一個事實(shí)：雪花落到“我”的心里，然后融化了。沒有任何感情色彩。而原句有大量修飾性成分：“六角”修飾“雪花”，突出了“雪花”的特點(diǎn)；“咝的一聲”用具體實(shí)在的聲音，生動形象地將雪融化的聲音描繪了出來；“滾熱”修飾“