殘疾人價值實現(xiàn)及路徑

1、殘疾人價值實現(xiàn)及路徑人的價值及實現(xiàn)問題是人類社會生活中一個非常重要的問題。殘疾人 作為一個特殊的社會群體，隨著社會給予越來越多的關(guān)注，其價值與 價值實現(xiàn)的問題也日益凸顯。殘疾人的價值何在以及其價值如何實現(xiàn) 已經(jīng)成為我們迫切需要探討的新課題。一、殘疾人的價值分析馬克思主義認(rèn)為：社會的發(fā)展從根本上說就是人的發(fā)展，把握人的價 值及其實現(xiàn)，是追求人的自由和全面發(fā)展的主體性前提。因此，我們 在討論殘疾人的價值實現(xiàn)問題之前要先弄清楚人的價值的問題。人的價值可概括為兩個方面的內(nèi)容，即人的社會價值和人的個體價值。 人的社會價值是指人對社會、對他人或自身需要的滿足和肯定，包括 人對社會的有用性以及人對自身的有用

2、性；而人的個體價值是指人的 生命存有、人格尊嚴(yán)以及人的自由、自主、平均、權(quán)力等方面的價值。人的價值實現(xiàn)，其本質(zhì)是要實現(xiàn)人的創(chuàng)造性實踐活動，實現(xiàn)人在社會 實踐活動中創(chuàng)造物質(zhì)財富和精神財富的能力，實現(xiàn)人的社會價值和個 體價值的統(tǒng)一，實現(xiàn)人的自由全面的發(fā)展。因此，人的價值實現(xiàn)是一 個歷史的過程，只有在社會實踐過程中才能實現(xiàn)。馬克思主義認(rèn)為，實踐是人們改造客觀世界的對象性活動。不過對于 殘疾人來說，無論是在生理、心理還是社會交往方面，他們相對于正 常人在實踐活動中必然存有一定的限制，這對殘疾人的價值實現(xiàn)都會 產(chǎn)生一定的消極影響。但是，古今中外無數(shù)傷殘人士的事跡告訴我們， 殘疾人完全可以根據(jù)自己和社會的

3、需要，經(jīng)過自己的選擇和實踐，創(chuàng) 造他們自己的人生價值。不僅如此，他們在格外艱辛的條件下戰(zhàn)勝厄 運創(chuàng)造奇跡的過程中，展示了人類文明的力量和人性的光輝，為人類 作出了獨特的貢獻(xiàn)。實際上，身體有特殊困難僅僅意味著有了特殊的 需要或者需要進(jìn)行特殊的選擇，并不等于人的價值本身。事實證明， 特殊的需要經(jīng)過特殊的選擇和實踐可以形成特殊的價值。二、殘疾人價值實現(xiàn)的必要性殘疾人全面發(fā)展的內(nèi)在訴求人的價值“取決于人在自己的具體關(guān)系中的選擇和創(chuàng)造”，這意味著殘疾人與其他社會群體在價值關(guān)系中是一律平等的。因此，無論是誰， 他的個體價值如何，都取決于他自己解決生存和發(fā)展的問題及自我實 現(xiàn)的水準(zhǔn)。在現(xiàn)實生活中，每個人的價

4、值都有其得失長短，問題的實質(zhì)在于“人有什么價值和怎樣有價值”。對殘疾人另眼相看，認(rèn)為他們的價值實 現(xiàn)問題是個難點，其實是對人生價值問題思考不充分所致。事實上， 殘疾人因為特殊的境遇和心態(tài)，往往會非常注重自身的價值和生活的 意義。正如美國社會心理學(xué)家馬斯洛提到的那樣，殘疾人在滿足基本 的生理需要的前提下，開始了對身心健康、社會交往等方面的追求。為了達(dá)到這樣的目的，殘疾人也強烈地要求與健全人一樣在社會上發(fā) 揮作用，履行義務(wù)，享受權(quán)利，貢獻(xiàn)力量。另外，心理學(xué)家阿德勒也 曾提出：“因為身體缺陷或其他原因所引起的自卑，不僅能摧毀一個 人，使其自甘墮落或發(fā)生精神疾病，在另一個方面，它還能使人奮發(fā) 圖強，力

5、求振作，以補償自己的弱點?！闭且驗橐环矫娴娜毕菔谷?在另一方面求取補償，所以一部分殘疾人開始了他們的“超越行為”， 表現(xiàn)為對自我身體缺陷的“反抗”。同時，殘疾人也有著參與社會、 體現(xiàn)人生自我價值的主觀愿望。相對于健全人來說，殘疾人的這些愿 望表現(xiàn)得更加迫切。所以，他們會在社會實踐中不懈努力，超越自我， 從而獲得周圍人的認(rèn)可和尊重，這為殘疾人自我價值的實現(xiàn)創(chuàng)造了條 件。殘疾人社會效用的外在凸顯殘疾人自我價值的實現(xiàn)取決于他自己解決自身的生存和發(fā)展的問題；而其社會價值的實現(xiàn)，則取決于他對他人和社會的意義如何，也包括 他的貢獻(xiàn)。十一屆三中全會以來，我國的殘疾人救助政策開始由收養(yǎng)救濟型走向 勞動福利型

6、。具顯著特征是殘疾人開始作為真正意義上獨立的公民生 活在社會上了。至此，他們的需求層次實現(xiàn)了由追求福利到追求事業(yè) 的轉(zhuǎn)變，他們也要求像健全人一樣，在社會發(fā)展的總目標(biāo)中去實現(xiàn)自 身的價值，要求在事實上享有憲法賦予他們的公民權(quán)利。江澤民同志以前指出：“殘疾人，有人的尊嚴(yán)和權(quán)利，有參與社會生 活的愿望和能力。歷史和現(xiàn)實表明，他們同樣是社會財富的創(chuàng)造者?！?可見，從這一角度來講，殘疾人作為特殊的社會群體有著豐富的人力 資源并蘊涵著巨大的潛能。具體表現(xiàn)在以下幾個方面：其一，殘疾人 具有功能補償?shù)臋C制。正所謂失聰者目明，失明者心靈。殘疾人可以 通過進(jìn)行康復(fù)、教育、勞動就業(yè)等方面的培訓(xùn)，提升自身的綜合素質(zhì),

7、 增強其社會參與的能力，揚長弊短，充分發(fā)揮他們在社會發(fā)展中的作 用，在自己所在的崗位上作出其應(yīng)有的貢獻(xiàn)。其二，我們可能會從一 些殘疾人身上看到某些生命負(fù)重現(xiàn)象，這使得他們不能很好地參與各 種社會活動。但另一方面我們又要看到，他們的生命負(fù)重現(xiàn)象僅僅生 理上的殘缺，而不是精神上的。正因如此，我們才從司馬遷、貝多芬、 奧斯特洛夫斯基，甚至到現(xiàn)代表演千手觀音的眾多殘疾人身上，看出 他們由精神生命的完滿而激揚的生命之力，煥發(fā)的生命之美，并體現(xiàn) 出光華璀璨的生命價值。而這些對于社會而言，是一筆巨大的精神財 富，必將對人們起積極的激勵和鼓舞作用。其三，對那些已經(jīng)完全喪 失了或從來沒有任何貢獻(xiàn)能力的人來說，只

8、要他還活著，就不能說完 全沒有任何能力，最起碼他的生命存有的能力還在。馬克思以前說過:“任何人類歷史的第一個前提無疑就是有生命的個人的存有，沒有人 的生命的存有，人對社會或他人需要的滿足和肯定即人的社會效用價 值就無從談起?！眱H此一點，即使他自己不做任何事，他人和社會也 可以賦予他各種意義，使他仍可以作為一個“人”而有“貢獻(xiàn)”。如 人僅存的生命可以為人類提供一個嘗試挽救和延續(xù)人的生命、創(chuàng)造醫(yī) 學(xué)奇跡的機會，或用以檢驗和發(fā)展人類戰(zhàn)勝病魔的能力等等。因此， 我們說在社會發(fā)展過程中，如何充分調(diào)動廣大殘疾人的積極性、創(chuàng)造性，發(fā)揮他們的聰明才智為社會貢獻(xiàn)力量，這不僅體現(xiàn)著殘疾人的社會價值的實現(xiàn)，而且更有

9、利于促進(jìn)經(jīng)濟社會的協(xié)調(diào)發(fā)展和進(jìn)步。構(gòu)建和諧社會的迫切需要在看到一些殘疾人的某種輝煌價值的同時，我們也應(yīng)注意到在現(xiàn)實生 活中，絕大多數(shù)殘疾者的人生價值其實是和所有人一樣的，大家都面 臨著如何面對自己、如何面對他人、如何面對社會的選擇問題，每個 人的自我價值和社會價值都在這個過程中實現(xiàn)。所以我們應(yīng)該如實地 區(qū)分殘疾人自己的權(quán)力與責(zé)任、社會的權(quán)力與責(zé)任，通過具體的分析 作出具體回答。在實踐中屬于個人權(quán)力和責(zé)任的，應(yīng)該尊重個人的選 擇；屬于他人和社會的權(quán)力和責(zé)任的，應(yīng)該由大家和社會承擔(dān)起來。 在這方面，以前有學(xué)者提出：“殘疾，是人類文明和社會進(jìn)步過程中 所付出的一種社會代價，沒有各類事故，如工傷事故、

10、交通事故所造 成的傷殘，就不會制定科學(xué)的安全作業(yè)規(guī)程；沒有先天愚型即失明、 失聰就不會懂得優(yōu)生優(yōu)育即近親何以不能配婚；沒有藥物致盲、致聾 以及其它中毒疾病，就不會有預(yù)防這種疾病的糖丸問世，正是一 部分人的殘疾，換來了更多人的軀體和心智的健全、健康、秩序、科 學(xué)，換來了人類文明和社會進(jìn)步?！币虼?，在以人的能力、作用、貢 獻(xiàn)作為主要價值衡量標(biāo)準(zhǔn)的社會里，把殘疾人看作是整個人類進(jìn)步過 程中支付的代價，他們正是為健全生存下來的人們支付了他們的犧牲。 從這個角度來講，社會應(yīng)當(dāng)為殘疾人參與社會活動創(chuàng)造條件并負(fù)起一 定的社會責(zé)任。談到這里，我們不由得聯(lián)想到管理學(xué)中常用的“木桶 理論”。殘疾人事業(yè)就好比木桶中

11、最短的那塊板，它決定了我們社會 的“文明水準(zhǔn)”。在我國社會發(fā)展的新時期，我國政府提出了構(gòu)建和 諧社會的歷史使命，這要求我們應(yīng)把和諧社會的建構(gòu)著眼于實現(xiàn)人與 人、群體與群體、文化與文化之間的和諧相處。因此，在社會發(fā)展過 程中，給殘疾人的生存與發(fā)展以充足的重視，并予以更多的人文關(guān)懷 是社會應(yīng)負(fù)起的義不容辭的責(zé)任。三、殘疾人價值實現(xiàn)的途徑探析（ 一）促進(jìn)殘疾人內(nèi)心觀念的轉(zhuǎn)變長期以來，因為我國社會生產(chǎn)力水平和文化發(fā)展?fàn)顩r比較落后，逐步在社會中形成了一些消極的殘疾人觀念。比如認(rèn)為殘疾即殘廢，或認(rèn)為殘疾是某些個人命運中注定的悲劇和災(zāi)難，不可違抗，或因殘疾人 某些能力上的缺陷而往往不把殘疾人看作是事實上的公

12、民，而剝奪或忽略了他們平等參與社會生活的權(quán)利。隨著殘疾人生活的外部環(huán)境逐步改善，殘疾人在參與社會生活的深度和廣度上越來越取決于他們自身的素質(zhì)和奮斗。因而，殘疾人的教育問題成為擴展他們價值實現(xiàn)的直接手段，成為殘疾人自由而全面發(fā)展 的重要途徑。在教育過程中，通過德育可以培養(yǎng)殘疾人高尚的道德情 操，形成健全的人格；通過智育可以提升殘疾人的多種智能，進(jìn)行各 種創(chuàng)造性的活動，推進(jìn)社會的進(jìn)步；通過體育可以激發(fā)殘疾人的競爭 和進(jìn)取精神；通過美育可以發(fā)展殘疾人的形象思維能力，豐富他們的 想象力，喚起殘疾人的創(chuàng)造天賦，最終實現(xiàn)其價值。在我國社會轉(zhuǎn)型 時期，市場對勞動力的選擇越來越嚴(yán)格，殘疾人的教育問題就顯得更

13、為重要。事實上，由殘疾造成的功能障礙，是可以通過殘疾人與殘俱 來的代償和社會的補償而得到緩解的。所以殘疾人完全可以同健全人 一樣參與社會生活，發(fā)揮其積極的作用。無數(shù)的事實證明在他們中間 也曾涌現(xiàn)出很多著名的科學(xué)家、政治家、作家、畫家、音樂家、詩人、 歌手以及眾多的自強模范、先進(jìn)生產(chǎn)者、先進(jìn)工作者、民營企業(yè)家。這些例證都說明了殘疾人也是可以通過自身的持續(xù)努力，在社會實踐中實現(xiàn)其價值的。因此，殘疾人要勇于轉(zhuǎn)變觀念，改變舊的觀念，要有求生存、圖發(fā)展的志氣；要熱愛生活，樂觀進(jìn)取，持續(xù)學(xué)習(xí)知識和 技能，自尊，自信，自強，自立，履行應(yīng)盡的義務(wù)，積極投身于改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的浪潮中，為祖國的建設(shè)貢獻(xiàn)力量。

14、（ 二）培育有利于殘疾人價值實現(xiàn)的外部環(huán)境政府和公眾的服務(wù)和支持從構(gòu)建“和諧社會”以及社會文明的持續(xù)發(fā)展來說，關(guān)注殘疾人的生存狀況，并給予他們關(guān)心和支持是十分必要的。政府在貫徹好各種規(guī) 章制度的同時，要在社會公共設(shè)施建設(shè)、文化教育出版等領(lǐng)域，增加更多的相關(guān)殘疾人的人文關(guān)懷因素。例如，提供基本的教育、衛(wèi)生條件，從而確保殘疾人機會均等，在殘疾人康復(fù)、教育培訓(xùn)、勞動就業(yè)等方面拓展，有力地提升殘疾人的綜合素質(zhì)，增強他們的社會參與能力，從而使他們的自我價值得到更好的實現(xiàn)。我們普通公民還要大力提倡和推動助殘活動，發(fā)揚助人為樂的傳統(tǒng)美德，給予殘疾人更多的理解、尊重和關(guān)心。持續(xù)完善殘疾人法規(guī)建設(shè)聯(lián)合國 196

15、9 年頒布禁止一切無視殘疾人的社會條件的決議，1975 年頒布?xì)埣踩藱?quán)利法案， 1982年頒布?xì)埣踩说氖澜缧袆泳V領(lǐng)， 1993年頒布?xì)埣踩藱C會均等標(biāo)準(zhǔn)規(guī)則。我國也相繼頒布了殘疾人保障法殘疾人教育條例等法規(guī)。這些條例的頒布在一定水準(zhǔn)上保障了殘疾人的各種權(quán)益，促進(jìn)了殘疾人生存環(huán)境的改善和提升。但不可否認(rèn)的是，相關(guān)殘疾人的有法不依、社會歧視等方面的事情還時有發(fā)生。為了防止這類事件的再次出現(xiàn)，首先要健全相關(guān)立法，并保證立法的有效執(zhí)行。其次，要有針對性地對弱勢群體開展法制宣傳，使其有維護(hù)自己勞動權(quán)利的意識。最后，要呼吁社會上更多的人關(guān)心殘疾人，為他們創(chuàng)建良好的生存環(huán)境。營造良好的社會輿論環(huán)境目前，社會上

16、還存有消極的殘疾人價值實現(xiàn)觀念，這在很大水準(zhǔn)上是因為廣大人民群眾對殘疾人的生存現(xiàn)狀和殘疾人價值實現(xiàn)要求不甚了解所致。所以我們說殘疾人實現(xiàn)自身價值要依靠殘疾人的自強自立，但教育與就業(yè)等價值實現(xiàn)機會的提供則更多地來自于社會。如果沒有社會輿論方面的認(rèn)同，我們所做的工作只能收到事倍功半的效果。因此，通過大眾傳媒等方式宣傳殘疾人在社會實踐過程中為實現(xiàn)其價值而拼搏、奮進(jìn)、自強不息精神的報道，使公眾增進(jìn)對殘疾人的了解，拉進(jìn)與殘疾人的距離，喚起對殘疾人的愛心，并且通過對個體心理、心態(tài)的影響，逐漸實現(xiàn)由點到面、由面擴展到整個社會影響的漸進(jìn)，為殘疾人價值的實現(xiàn)以及和諧社會的建構(gòu)產(chǎn)生重要的推動力。呼吁人們能夠關(guān)心、

17、愛護(hù)和支持殘疾人，了解殘疾人的內(nèi)心訴求，消除彼此之間的隔閡，以期為殘疾人創(chuàng)設(shè)一個良好的公眾輿論環(huán)境，推進(jìn)殘疾人價值的實現(xiàn)。完善殘疾人的社會保障體系隨著我國殘疾人事業(yè)的發(fā)展，雖然在某些方面已經(jīng)取得了長足的進(jìn)步，但我們還應(yīng)清醒地認(rèn)識到殘疾人價值實現(xiàn)過程中任務(wù)的艱巨。我們必須著眼于 8000余萬殘疾人口，尤其是生活狀況極為惡劣的殘疾人在其生存和自身發(fā)展過程中所遇到的問題。面對這樣的狀況，為保證殘疾人能夠在其價值實現(xiàn)過程中獲得應(yīng)有的物質(zhì)幫助，這就要完善以現(xiàn)有社會保障體系為核心及以社區(qū)服務(wù)等各類非營利組織的社會救助為基礎(chǔ)，成本低廉的社會福利體系。比如，進(jìn)一步發(fā)揮市場機制的作用，統(tǒng)一全國的養(yǎng)老保險、事業(yè)保險、醫(yī)療保險政策，擴大其覆蓋范圍，并用法律的形式將其具體規(guī)定下來，充分挖掘公益組織的社會保護(hù)潛能。在這方面，全社會應(yīng)把殘疾人的社會保障體系及服務(wù)落到實處，并作為社會主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容來抓；同時，將其作為衡量與評價社會文明的標(biāo)準(zhǔn)之一。學(xué)習(xí)和借鑒國外先進(jìn)科學(xué)合理的社會保障經(jīng)驗，努力促進(jìn)與完善我國社會保障事業(yè)的發(fā)展，使國家、社會和個人三位一體的社會保障有機統(tǒng)一協(xié)調(diào)起來，為殘疾人價值的實現(xiàn)提供一個良好的社會環(huán)境支撐。綜上所述，我們可以得出，在現(xiàn)實生活中我們應(yīng)該以積極、樂觀的態(tài)度來看待殘疾人的價值實現(xiàn)問題，并在實踐過程中給予殘疾人充足的關(guān)注，并通過殘