比賽演講稿：道德在我心中

1、競賽演講稿：道德在我心中人們對道德規(guī)范的恭敬，人們心目中的誠信、道德人品和做人的尊嚴(yán)，就是人們的道德崇奉。道德是一種實(shí)踐理性，它要解 決的是“我應(yīng)當(dāng)怎么做？ ”的問題?！拔覒?yīng)當(dāng)怎么做？ ”包含兩個(gè)方面：一是我應(yīng)當(dāng)怎么做事？二是我應(yīng)當(dāng)怎么做人？兩者不行切割， 后者比前者更根本，且要經(jīng)過前者表現(xiàn)出來。道德崇奉波及這兩個(gè) 方面， 但此中心是第二個(gè)方面。道德崇奉是對道德理想目標(biāo)確實(shí)認(rèn)和篤信， 是對如何做人的設(shè)定，是對理想人品的設(shè)定。道德崇奉以人品來證明或顯示人性的神圣和尊嚴(yán)，顯示人的價(jià)值。一種道德崇奉確實(shí)立，代表著一個(gè)道德價(jià)值系統(tǒng)的形成，又是對人們的道德認(rèn)知、道德感情、道德意志、道德人品、道德 觀點(diǎn)、

2、道德動機(jī)的整合，進(jìn)而將人們的各樣對于道德的零落的信念和價(jià)值觀點(diǎn)一致同來，形成一個(gè)高低有序的道德價(jià)值觀系統(tǒng)，成為規(guī)范一個(gè)人所有人生活動和行為選擇的基本框架。整合一旦達(dá)成，作為一個(gè)價(jià)值系統(tǒng)整體，道德崇奉又對道德生活的各個(gè)方面發(fā)揮重要的作用。在中國傳統(tǒng)文化中，“誠”特別靠近道德崇奉。孟子說:“誠者天之道也，思誠者人之道也。至誠而不動者，未之有也，不誠未有能動者也?！泵献铀f的“誠”是真切無欺的意思。 天是真切無欺的，人也應(yīng)當(dāng)追求真切無欺。達(dá)到至誠就能令人感人，達(dá)不到至誠就不可以令人感人。荀子也重視“誠”， 以為“誠”是所有品德的基礎(chǔ)。他說：“君子養(yǎng)心莫擅長誠，致誠則無它事矣?！卑选罢\”看作最重要的道

3、德觀點(diǎn)的是中庸。中庸說：“誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，冷靜中道， 賢人也。誠之者，擇善而執(zhí)拗之者也?！笨梢?，至誠是一種盡性知天并達(dá)到天人合一的崇敬境地。這是中國特點(diǎn)的道德崇奉，它不依賴宗教，不經(jīng)過神學(xué)，而從人性與本性、人道與天道的合一， 從相信人性善并經(jīng)過盡性知天的門路，達(dá)到天人合一的理想的人生境地。令人遺憾的是，在現(xiàn)實(shí)生活中，一些人經(jīng)不起利益的迷惑，做出了好多喪盡天良之事。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原由只管是多方面的，但缺少道德崇奉是此中最廣泛的原由。目前，在仔細(xì)貫徹公民道德建設(shè)實(shí)行大綱中，在增強(qiáng)誠信教育中，我們應(yīng)高度重視道德崇奉的重要性。人們對道德規(guī)范的恭敬，人們心目中

4、的誠信、道德人品和做人的尊嚴(yán)，就是人們的道德崇奉。道德是一種實(shí)踐理性，它要解 決的是“我應(yīng)當(dāng)怎么做？ ”的問題?！拔覒?yīng)當(dāng)怎么做？ ”包含兩個(gè)方面：一是我應(yīng)當(dāng)怎么做事？二是我應(yīng)當(dāng)怎么做人？兩者不行切割， 后者比前者更根本，且要經(jīng)過前者表現(xiàn)出來。道德崇奉波及這兩個(gè) 方面， 但此中心是第二個(gè)方面。道德崇奉是對道德理想目標(biāo)確實(shí)認(rèn)和篤信，是對如何做人的設(shè)定，是對理想人品的設(shè)定。道德崇奉以人品來證明或顯示人性的神圣和尊嚴(yán),顯示人的價(jià)值。一種道德崇奉確實(shí)立，代表著一個(gè)道德價(jià)值系統(tǒng)的形成，又是對人們的道德認(rèn)知、道德感情、道德意志、道德人品、道德 觀點(diǎn)、道德動機(jī)的整合，進(jìn)而將人們的各樣對于道德的零落的信念和價(jià)值

5、觀點(diǎn)一致同來，形成一個(gè)高低有序的道德價(jià)值觀系統(tǒng)，成為規(guī)范一個(gè)人所有人生活動和行為選擇的基本框架。整合一旦達(dá)成，作為一個(gè)價(jià)值系統(tǒng)整體，道德崇奉又對道德生活的各個(gè)方面發(fā)揮重要的作用。在中國傳統(tǒng)文化中，“誠”特別靠近道德崇奉。孟子說：“誠者天之道也，思誠者人之道也。至誠而不動者，未之有也，不誠未有能動者也?！泵献铀f的“誠”是真切無欺的意思。 天是真切無欺的，人也應(yīng)當(dāng)追求真切無欺。達(dá)到至誠就能令人感人，達(dá)不到至誠就不可以令人感人。荀子也重視“誠”， 以為“誠”是所有品德的基礎(chǔ)。他說：“君子養(yǎng)心莫擅長誠，致誠則無它事矣?！卑选罢\”看作最重要的道德觀點(diǎn)的是中庸。中庸說：“誠者，天之道也；誠之者，人之道也

6、。誠者，不勉而中，不思而得，冷靜中道， 賢人也。誠之者，擇善而執(zhí)拗之者也?！笨梢?，至誠是一種盡性知天并達(dá)到天人合一的崇敬境地。這是中國特點(diǎn)的道德崇奉，它不依賴宗教，不經(jīng)過神學(xué)，而從人性與本性、人道與天道的合一， 從相信人性善并經(jīng)過盡性知天的門路，達(dá)到天人合一的理想的人生境地。令人遺憾的是，在現(xiàn)實(shí)生活中，一些人經(jīng)不起利益的迷惑,做出了好多喪盡天良之事。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原由只管是多方面的，但缺少道德崇奉是此中最廣泛的原由。目前，在仔細(xì)貫徹公民道德建設(shè)實(shí)行大綱中，在增強(qiáng)誠信教育中，我們應(yīng)高度重視道德崇奉的重要性。人們對道德規(guī)范的恭敬，人們心目中的誠信、道德人品和做人的尊嚴(yán)，就是人們的道德崇奉。道德是一

7、種實(shí)踐理性，它要解 決的是“我應(yīng)當(dāng)怎么做？ ”的問題?！拔覒?yīng)當(dāng)怎么做？ ”包含兩個(gè)方面：一是我應(yīng)當(dāng)怎么做事？二是我應(yīng)當(dāng)怎么做人？兩者不行切割， 后者比前者更根本，且要經(jīng)過前者表現(xiàn)出來。道德崇奉波及這兩個(gè) 方面， 但此中心是第二個(gè)方面。道德崇奉是對道德理想目標(biāo)確實(shí)認(rèn)和篤信， 是對如何做人的設(shè)定，是對理想人品的設(shè)定。道德崇奉以人品來證明或顯示人性的神圣和尊嚴(yán)，顯示人的價(jià)值。一種道德崇奉確實(shí)立，代表著一個(gè)道德價(jià)值系統(tǒng)的形成，又是對人們的道德認(rèn)知、道德感情、道德意志、道德人品、道德 觀點(diǎn)、道德動機(jī)的整合，進(jìn)而將人們的各樣對于道德的零落的信念和價(jià)值觀點(diǎn)一致同來，形成一個(gè)高低有序的道德價(jià)值觀系統(tǒng)，成為規(guī)范

8、一個(gè)人所有人生活動和行為選擇的基本框架。整合一旦達(dá)成，作為一個(gè)價(jià)值系統(tǒng)整體，道德崇奉又對道德生活的各個(gè)方面發(fā)揮重要的作用。在中國傳統(tǒng)文化中，“誠”特別靠近道德崇奉。孟子說:“誠者天之道也，思誠者人之道也。至誠而不動者，未之有也，不誠未有能動者也孟子所說的“誠”是真切無欺的意思是真切無欺的，人也應(yīng)當(dāng)追求真切無欺。達(dá)到至誠就能令人感人，達(dá)不到至誠就不可以令人感人。荀子也重視“誠”， 以為“誠”是所有品德的基礎(chǔ)。他說：“君子養(yǎng)心莫擅長誠，致誠則無它事矣?！卑选罢\”看作最重要的道德觀點(diǎn)的是中庸。中庸說：“誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，冷靜中道， 賢人也。誠之者，擇善而執(zhí)拗

9、之者也。 ”可見，至誠是一種盡性知天并達(dá)到天人合一的崇敬境地。這是中國特點(diǎn)的道德崇奉，它不依賴宗教，不經(jīng)過神學(xué)，而從人性與本性、人道與天道的合一， 從相信人性善并經(jīng)過盡性知天的門路，達(dá)到天人合一的理想的人生境地。令人遺憾的是，在現(xiàn)實(shí)生活中，一些人經(jīng)不起利益的迷惑，做出了好多喪盡天良之事。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原由只管是多方面的，但缺少道德崇奉是此中最廣泛的原由。目前，在仔細(xì)貫徹公民道德建設(shè)實(shí)行大綱中，在增強(qiáng)誠信教育中，我們應(yīng)高度重視道德 崇奉的重要性。人們對道德規(guī)范的恭敬，人們心目中的誠信、 道德人品和做人的尊嚴(yán)，就是人們的道德崇奉。道德是一種實(shí)踐理性，它要解決的是“我應(yīng)當(dāng)怎么做？ ”的問題?！拔覒?yīng)當(dāng)

10、怎么做？ ”包含兩個(gè)方面：一是我應(yīng)當(dāng)怎么做事？二是我應(yīng)當(dāng)怎么做人？兩者不行切割, 后者比前者更根本，且要經(jīng)過前者表現(xiàn)出來。道德崇奉波及這兩個(gè) 方面， 但此中心是第二個(gè)方面。 道德崇奉是對道德理想目標(biāo)確實(shí)認(rèn)和篤信，是對如何做人的設(shè)定，是對理想人品的設(shè)定。道德崇奉以人品來證明或顯示人性的神圣和尊嚴(yán)，顯示人的價(jià)值。一種道德崇奉確實(shí)立，代表著一個(gè)道德價(jià)值系統(tǒng)的形成，又是對人們的道德認(rèn)知、道德感情、道德意志、道德人品、道德觀點(diǎn)、道德動機(jī)的整合，進(jìn)而將人們的各樣對于道德的零落的信念和價(jià)值觀點(diǎn)一致同來，形成一個(gè)高低有序的道德價(jià)值觀系統(tǒng)，成為規(guī)范一個(gè)人所有人生活動和行為選擇的基本框架。整合一旦達(dá)成，作為一個(gè)價(jià)

11、值系統(tǒng)整體，道德崇奉又對道德生活的各個(gè)方面發(fā)揮重要的作用。在中國傳統(tǒng)文化中，“誠”特別靠近道德崇奉。孟子說:“誠者天之道也，思誠者人之道也。至誠而不動者，未之有也，不誠未有能動者也。”孟子所說的“誠”是真切無欺的意思。天是真切無欺的，人也應(yīng)當(dāng)追求真切無欺。達(dá)到至誠就能令人感人，達(dá)不到至誠就不可以令人感人。荀子也重視“誠”， 以為“誠”是所有品德的基礎(chǔ)。他說：“君子養(yǎng)心莫擅長誠，致誠則無它事矣?！卑选罢\”看作最重要的道德觀點(diǎn)的是中庸。中庸說:“誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，冷靜中道，賢人也。誠之者，擇善而執(zhí)拗之者也?！笨梢?，至誠是一種盡性知天并達(dá)到天人合一的崇敬境地

12、。 這是中國特點(diǎn)的道德崇奉，它不依賴宗教，不經(jīng)過神學(xué)，而從人性與本性、人道與天道的合一，從相信人性善并經(jīng)過盡性知天的門路，達(dá)到天人 合一的理想的人生境地令人遺憾的是，在現(xiàn)實(shí)生活中，一些人經(jīng)不起利益的迷惑,做出了好多喪盡天良之事。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原由只管是多方面的，但缺少道德崇奉是此中最廣泛的原由。目前，在仔細(xì)貫徹公民道德建設(shè)實(shí)行大綱中，在增強(qiáng)誠信教育中，我們應(yīng)高度重視道德崇奉的重要性。人們對道德規(guī)范的恭敬，人們心目中的誠信、 道德人品和做人的尊嚴(yán)，就是人們的道德崇奉。道德是一種實(shí)踐理性，它要解 決的是“我應(yīng)當(dāng)怎么做？ ”的問題?！拔覒?yīng)當(dāng)怎么做？ ”包含兩個(gè)方面：一是我應(yīng)當(dāng)怎么做事？二是我應(yīng)當(dāng)怎么

13、做人？兩者不行切割， 后者比前者更根本，且要經(jīng)過前者表現(xiàn)出來。道德崇奉波及這兩個(gè) 方面， 但此中心是第二個(gè)方面。道德崇奉是對道德理想目標(biāo)確實(shí)認(rèn)和篤信， 是對如何做人的設(shè)定，是對理想人品的設(shè)定。道德崇奉以人品來證明或顯示人性的神圣和尊嚴(yán)，顯示人的價(jià)值。一種道德崇奉確實(shí)立，代表著一個(gè)道德價(jià)值系統(tǒng)的形成， 又是對人們的道德認(rèn)知、道德感情、道德意志、道德人品、道德觀點(diǎn)、道德動機(jī)的整合，進(jìn)而將人們的各樣對于道德的零落的信念和價(jià)值觀點(diǎn)一致同來，形成一個(gè)高低有序的道德價(jià)值觀系統(tǒng)，成為規(guī)范一個(gè)人所有人生活動和行為選擇的基本框架。整合一旦達(dá)成，作為一個(gè)價(jià)值系統(tǒng)整體，道德崇奉又對道德生活的各個(gè)方面發(fā)揮重要的作用。

14、在中國傳統(tǒng)文化中，“誠”特別靠近道德崇奉。孟子說:“誠者天之道也，思誠者人之道也。至誠而不動者，未之有也，不誠未有能動者也。”孟子所說的“誠”是真切無欺的意思。 天是真切無欺的，人也應(yīng)當(dāng)追求真切無欺。達(dá)到至誠就能令人感人，達(dá)不到至誠就不可以令人感人。荀子也重視“誠”， 以為“誠”是所有品德的基礎(chǔ)。他說：“君子養(yǎng)心莫擅長誠，致誠則無它事矣。”把“誠”看作最重要的道德觀點(diǎn)的是中庸。中庸說：“誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，冷靜中道，賢人也。誠之者，擇善而執(zhí)拗之者也?！笨梢?，至誠是一種盡性知天并達(dá)到天人合一的崇敬境地。 這是中國特點(diǎn)的道德崇奉，它不依賴宗教，不經(jīng)過神學(xué)，而

15、從人性與本性、人道與天道的合一，從相信人性善并經(jīng)過盡性知天的門路，達(dá)到天人合一的理想的人生境地。令人遺憾的是，在現(xiàn)實(shí)生活中，一些人經(jīng)不起利益的迷惑,做出了好多喪盡天良之事。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原由只管是多方面的，但缺少道德崇奉是此中最廣泛的原由。目前，在仔細(xì)貫徹公民道德建設(shè)實(shí)行大綱中，在增強(qiáng)誠信教育中，我們應(yīng)高度重視道德崇奉的重要性。人們對道德規(guī)范的恭敬，人們心目中的誠信、 道德人品和做人的尊嚴(yán)，就是人們的道德崇奉。道德是一種實(shí)踐理性，它要解決的是“我應(yīng)當(dāng)怎么做？ ”的問題?！拔覒?yīng)當(dāng)怎么做？”包含兩個(gè) 方面：一是我應(yīng)當(dāng)怎么做事？二是我應(yīng)當(dāng)怎么做人？兩者不可切割，后者比前者更根本，且要經(jīng)過前者表現(xiàn)出來

16、。道德崇奉波及這兩個(gè)方面， 但此中心是第二個(gè)方面。道德崇奉是對道德理想目標(biāo)確實(shí)認(rèn)和篤信，是對如何做人的設(shè)定，是對理想人品的設(shè)定,道德崇奉以人品來證明或顯示人性的神圣和尊嚴(yán)，顯示人的價(jià)值。一種道德崇奉確實(shí)立，代表著一個(gè)道德價(jià)值系統(tǒng)的形成，又是對人們的道德認(rèn)知、道德感情、道德意志、道德人品、道德觀點(diǎn)、道德動機(jī)的整合，進(jìn)而將人們的各樣對于道德的零落的信念和價(jià)值觀點(diǎn)一致同來，形成一個(gè)高低有序的道德價(jià)值觀系統(tǒng)，成為規(guī)范一個(gè)人所有人生活動和行為選擇的基本框架。整合一旦達(dá)成，作為一個(gè)價(jià)值系統(tǒng)整體，道德崇奉又對道德生活的各個(gè)方面發(fā)揮重要的作用。在中國傳統(tǒng)文化中，“誠”特別靠近道德崇奉。孟子說：“誠者天之道也，

17、思誠者人之道也。至誠而不動者，未之有也，不誠未有能動者也?！泵献铀f的“誠”是真切無欺的意思。 天是真切無欺的，人也應(yīng)當(dāng)追求真切無欺。達(dá)到至誠就能令人感人，達(dá)不到至誠就不可以令人感人。荀子也重視“誠”， 以為“誠”是所有品德的基礎(chǔ)。他說：“君子養(yǎng)心莫擅長誠，致誠則無它事矣?！卑选罢\”看作最重要的道德觀點(diǎn)的是中庸。中庸說:“誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，冷靜中道， 賢人也。誠之者，擇善而執(zhí)拗之者也?！笨梢?，至誠是一種盡性知天并達(dá)到天人合一的崇敬境地。這是中國特點(diǎn)的道德崇奉，它不依賴宗教，不經(jīng)過神學(xué)，而從人性與本性、人道與天道的合一，從相信人性善并經(jīng)過盡性知天的門路，

18、達(dá)到天人合一的理想的人生境地。令人遺憾的是，在現(xiàn)實(shí)生活中，一些人經(jīng)不起利益的迷惑，做出了好多喪盡天良之事。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原由只管是多方面的，但缺少道德崇奉是此中最廣泛的原由。目前，在仔細(xì)貫徹公民道德建設(shè)實(shí)行大綱中，在增強(qiáng)誠信教育中，我們應(yīng)高度重視道德崇奉的重要性。人們對道德規(guī)范的恭敬，人們心目中的誠信、 道德人品和做人的尊嚴(yán)，就是人們的道德崇奉。道德是一種實(shí)踐理性，它要解 決的是“我應(yīng)當(dāng)怎么做？ ”的問題?！拔覒?yīng)當(dāng)怎么做？ ”包含兩個(gè)方面：一是我應(yīng)當(dāng)怎么做事？二是我應(yīng)當(dāng)怎么做人？兩者不行切割， 后者比前者更根本，且要經(jīng)過前者表現(xiàn)出來。道德崇奉波及這兩個(gè) 方面， 但此中心是第二個(gè)方面。道德崇奉是

19、對道德理想目標(biāo)確實(shí)認(rèn)和篤信， 是對如何做人的設(shè)定，是對理想人品的設(shè)定。道德崇奉以人品來證明或顯示人性的神圣和尊嚴(yán)，顯示人的價(jià)值。一種道德崇奉確實(shí)立，代表著一個(gè)道德價(jià)值系統(tǒng)的形成，又是對人們的道德認(rèn)知、道德感情、道德意志、道德人品、道德 觀點(diǎn)、道德動機(jī)的整合，進(jìn)而將人們的各樣對于道德的零落的信念和價(jià)值觀點(diǎn)一致同來，形成一個(gè)高低有序的道德價(jià)值觀系統(tǒng)，成為規(guī)范一個(gè)人所有人生活動和行為選擇的基本框架。整合一旦達(dá)成，作為一個(gè)價(jià)值系統(tǒng)整體，道德崇奉又對道德生活的各個(gè)方面發(fā)揮重要的作用。在中國傳統(tǒng)文化中，“誠”特別靠近道德崇奉。孟子說：“誠者天之道也，思誠者人之道也。至誠而不動者，未之有也，不誠未有能動者也

20、?！泵献铀f的“誠”是真切無欺的意思。 天是真切無欺的，人也應(yīng)當(dāng)追求真切無欺。達(dá)到至誠就能令人感人，達(dá)不到至誠就不可以令人感人。荀子也重視“誠”， 以為“誠”是所有品德的基礎(chǔ)。他說：“君子養(yǎng)心莫擅長誠，致誠則無它事矣?！卑选罢\”看作最重要的道德觀點(diǎn)的是中庸。中庸說：“誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，冷靜中道， 賢人也。誠之者，擇善而執(zhí)拗之者也?！笨梢?，至誠是一種盡性知天并達(dá)到天人合一的崇敬境地。這是中國特點(diǎn)的道德崇奉，它不依賴宗教，不經(jīng)過神學(xué)，而從人性與本性、人道與天道的合一，從相信人性善并經(jīng)過盡性知天的門路，達(dá)到天人合一的理想的人生境地。令人遺憾的是，在現(xiàn)實(shí)生活中

21、，一些人經(jīng)不起利益的迷惑,做出了好多喪盡天良之事。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原由只管是多方面的，但缺少道德崇奉是此中最廣泛的原由。目前，在仔細(xì)貫徹公民道德建設(shè)實(shí)行大綱中，在增強(qiáng)誠信教育中，我們應(yīng)高度重視道德崇奉的重要性。人們對道德規(guī)范的恭敬，人們心目中的誠信、道德人品和做人的尊嚴(yán)，就是人們的道德崇奉。道德是一種實(shí)踐理性，它要解決的是“我應(yīng)當(dāng)怎么做？ ”的問題?！拔覒?yīng)當(dāng)怎么做？”包含兩個(gè)方面：一是我應(yīng)當(dāng)怎么做事？二是我應(yīng)當(dāng)怎么做人？兩者不行切割，后者比前者更根本，且要經(jīng)過前者表現(xiàn)出來。道德崇奉波及這兩個(gè)方面， 但此中心是第二個(gè)方面。道德崇奉是對道德理想目標(biāo)確實(shí)認(rèn)和篤信，是對如何做人的設(shè)定，是對理想人品的設(shè)定

22、。道德崇奉以人品來證明或顯示人性的神圣和尊嚴(yán)，顯示人的價(jià)值。-種道德崇奉確實(shí)立，代表著一個(gè)道德價(jià)值系統(tǒng)的形成，又是對人們的道德認(rèn)知、道德感情、道德意志、道德人品、道德觀點(diǎn)、道德動機(jī)的整合，進(jìn)而將人們的各樣對于道德的零落的信念和價(jià)值觀點(diǎn)一致同來，形成一個(gè)高低有序的道德價(jià)值觀系統(tǒng)，成為規(guī)范一個(gè)人所有人生活動和行為選擇的基本框架。整合一旦達(dá)成，作為一個(gè)價(jià)值系統(tǒng)整體，道德崇奉又對道德生活的各個(gè)方面發(fā)揮重要的作用。在中國傳統(tǒng)文化中，“誠”特別靠近道德崇奉。孟子說:“誠者天之道也，思誠者人之道也。至誠而不動者，未之有也，不誠未有能動者也?！泵献铀f的“誠”是真切無欺的意思。天是真切無欺的，人也應(yīng)當(dāng)追求真切

23、無欺。達(dá)到至誠就能令人感人，達(dá)不到至誠就不可以令人感人。荀子也重視“誠”， 以為“誠”是所有品德的基礎(chǔ)。他說：“君子養(yǎng)心莫擅長誠，致誠則無它事矣?！卑选罢\”看作最重要的道德觀點(diǎn)的是中庸。中庸說:“誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思可見,而得，冷靜中道，賢人也。誠之者，擇善而執(zhí)拗之者也。至誠是一種盡性知天并達(dá)到天人合一的崇敬境地。這是中國特點(diǎn)的道德崇奉，它不依賴宗教，不經(jīng)過神學(xué)，而從人性與本性、人道與天道的合一，從相信人性善并經(jīng)過盡性知天的門路，達(dá)到天人合一的理想的人生境地。令人遺憾的是，在現(xiàn)實(shí)生活中，一些人經(jīng)不起利益的迷惑，做出了好多喪盡天良之事。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原由只管是多

24、方面的，但缺少道德崇奉是此中最廣泛的原由。 目前，在仔細(xì)貫徹公民道德建設(shè)實(shí)行大綱中，在增強(qiáng)誠信教育中，我們應(yīng)高度重視道德崇奉的重要性。人們對道德規(guī)范的恭敬，人們心目中的誠信、 道德人品和做人的尊嚴(yán)，就是人們的道德崇奉。道德是一種實(shí)踐理性，它要解 決的是“我應(yīng)當(dāng)怎么做？ ”的問題?！拔覒?yīng)當(dāng)怎么做？ ”包含兩個(gè)方面：一是我應(yīng)當(dāng)怎么做事？二是我應(yīng)當(dāng)怎么做人？兩者不行切割， 后者比前者更根本，且要經(jīng)過前者表現(xiàn)出來。道德崇奉波及這兩個(gè) 方面， 但此中心是第二個(gè)方面。道德崇奉是對道德理想目標(biāo)確實(shí)認(rèn)和篤信， 是對如何做人的設(shè)定，是對理想人品的設(shè)定。道德崇奉以人品來證明或顯示人性的神圣和尊嚴(yán)，顯示人的價(jià)值。一

25、種道德崇奉確實(shí)立，代表著一個(gè)道德價(jià)值系統(tǒng)的形成，又是對人們的道德認(rèn)知、道德感情、道德意志、道德人品、道德 觀點(diǎn)、道德動機(jī)的整合，進(jìn)而將人們的各樣對于道德的零落的信念和價(jià)值觀點(diǎn)一致同來，形成一個(gè)高低有序的道德價(jià)值觀系統(tǒng)，成為規(guī)范一個(gè)人所有人生活動和行為選擇的基本框架。整合一旦達(dá)成，作為一個(gè)價(jià)值系統(tǒng)整體，道德崇奉又對道德生活的各個(gè)方面發(fā)揮重要的作用。在中國傳統(tǒng)文化中，“誠”特別靠近道德崇奉。孟子說：“誠者天之道也，思誠者人之道也。至誠而不動者，未之有也，不誠未有能動者也?！泵献铀f的“誠”是真切無欺的意思。天是真切無欺的，人也應(yīng)當(dāng)追求真切無欺。達(dá)到至誠就能令人感人，達(dá)不到至誠就不可以令人感人。荀子

26、也重視“誠”， 以為“誠”是所有品德的基礎(chǔ)。他說：“君子養(yǎng)心莫擅長誠，致誠則無它事矣?！卑选罢\”看作最重要的道德觀點(diǎn)的是中庸。中庸說：“誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，冷靜中道， 賢人也。誠之者，擇善而執(zhí)拗之者也。 ”可見，至誠是一種盡性知天并達(dá)到天人合一的崇敬境地。這是中國特點(diǎn)的道德崇奉，它不依賴宗教，不經(jīng)過神學(xué)，而從人性與本性、人道與天道的合一， 從相信人性善并經(jīng)過盡性知天的門路，達(dá)到天人合一的理想的人生境地。令人遺憾的是，在現(xiàn)實(shí)生活中，一些人經(jīng)不起利益的迷惑，做出了好多喪盡天良之事。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原由只管是多方面的，但缺少道德崇奉是此中最廣泛的原由。目前，在仔細(xì)貫徹公 民道德建設(shè)實(shí)行大綱中，在增強(qiáng)誠信教育中，我們應(yīng)高度重視道德 崇奉的重要性。人們對