蒙大西方哲學史課件09德謨克利特

1、德謨克利特 古代希臘哲學經(jīng)歷了將近兩個世紀的發(fā)展，終于在公元前5世紀末和4世紀初，正當奴隸主民主制和伯里克利文明由盛趨衰的時代，結出了豐碩的果實，那就是由留基波（Leukippos）開創(chuàng)和德謨克利特（Demokritos）建立的原子論哲學。 原子論哲學是對早期希臘各派自然哲學的大綜合，是認識上的一次重大飛躍，它將早期希臘的自然哲學推上一個光輝的頂峰。同時，原子論哲學的產(chǎn)生又標志著古代希臘哲學進入系統(tǒng)化時期，進入希臘哲學最繁榮的時期。 甲、生平 德謨克利特出生于阿伯德拉，它位于小亞細亞和希臘本土的中間要沖，當時以經(jīng)濟和文化著稱。策勒推算德謨克利特生年約在公元前460年，卒年難以確定，有人說他活了

2、90、95、100、104、109歲等。Demokritos(約前460-前370) 德謨克利特是承前啟后的哲學家，他的哲學是早期希臘哲學的終結，也開啟了以他和柏拉圖、亞里士多德為標志的哲學思想系統(tǒng)化的新階段。 德謨克利特的父親是一位本地很有資產(chǎn)和地位的富人。據(jù)說在希波戰(zhàn)爭中，波斯王薛西斯率軍經(jīng)過色雷斯，受到德謨克利特父親的款待，給他留下一些有學問的術士（瑪伽僧侶）和迦勒底占星家作為報答，這些東方高級知識人士，后來就成為德謨克利特的啟蒙教師，教他東方天文學和神學。 德謨克利特自幼好學，冷漠財富。據(jù)說他占了家中花園里的小間小屋，整天面壁苦讀。后來不滿足書本知識，便周游世界。他到過埃及、埃塞俄比亞

3、、印度等地。 一般認為，德謨克利特和留基波有師承關系，但留基波的生平資料殘存極少，其生卒年已不可考。個別學者（如德國學者羅德）曾否定留基波的存在，根據(jù)是伊壁鳩魯提出過否定。留基波和德謨克利特二人通常相提并論。 德謨克利特寫有大量著作，卷帙之多，內(nèi)容之廣，同代人無與倫比。公元一世紀學者色拉斯洛(Thraslus)曾按照編排柏拉圖著作同樣方式，編纂了德謨克利特的著作，現(xiàn)僅存一個目錄。目錄分列倫理學、物理學、數(shù)學、文學音樂、技術五大類，按四部（篇）一組編排，計十三組，再加上兩組十八篇未列入大欄的著作，總計15組70部（篇）。從這些著作的題目可以看出，他論述了哲學、物理、數(shù)學、天文、地理、邏輯、心理、

4、動植物、醫(yī)藥、養(yǎng)生、社會倫理、歷史、詩歌、音樂、繪畫、語言、農(nóng)業(yè)、軍事等各方面問題。所以，馬恩稱贊他是“經(jīng)驗的自然科學家和希臘人中第一個百科全書式的學者”。（馬克思恩格斯全集第3卷第146頁） 乙、原子和虛空的學說 一、本原是原子和虛空 亞里士多德形而上學985b5-9：“留基波和他的同伴德謨克利特主張，萬物的元素是充實和虛空，前者叫做存在，后者是非存在。存在是充實的，堅固的，非存在則是虛空的（因而他們說，存在并不比非存在更是實在，因為充實并不比虛空更為實在）；他們認為這二者是事物的質料因?！?二、“原子”本意 原子（ ，atomos，atom），其希臘文的原意是“不可分割”。 三、德謨克利特

5、“原子”之意 最微小的、不可分割的物質微粒，它又是堅實的、充滿的、內(nèi)部沒有空隙的東西。 四、德謨克利特“原子”之特性 1、原子非常微小、內(nèi)部絕對充實而無空隙，因此，它們是堅不可入、不可分割的粒子；它們又是不可感知的、數(shù)目無限多的構造物體的基本單元。 亞里士多德論生滅325a29-31中說，留基波認為“存在”是絕對的充實，“可是，充實的東西并不是一，相反，它們是多，它們在數(shù)目上無限，而且是看不見，因為它們的體積太小?！?辛普里丘注釋第242頁第18行起說：“本原在數(shù)目上是無限的，認為它們是不可分的原子，由于它們內(nèi)部充實，沒有虛空，所以是不可侵入的；可分性只能是在復合物體中因虛空造成的。” 2、原

6、子都是同質的，它們沒有性質上的不同，只有在形狀、次序、位置上有差異。 亞里士多德形而上學985b11-18：“他們留基波和德謨克利特說這些差異有三：形狀，秩序，位置。他們說一切實是只因韻律，接觸與趨向三者之異遂成千差萬別；韻律即形狀，接觸即秩序，趨向即位置；例如A與N形狀相異，AN與NA秩序相異，Z與N位置相異。”（據(jù)吳壽彭譯形而上學商務印書館1959年12月第1版。有版本不同） 亞里士多德論生滅315b：“由于一個大小的互加因素的變換，顯得就變成別的事物了。悲劇和喜劇都是由同樣的字母組成的?！?3、原子內(nèi)部充實，沒有虛空，所以它們的內(nèi)部永無動變；但是每個原子作為整體，又是能動的，它們在虛空中

7、結合和分離，造成自然界具體事物的生成和消亡，原子則永恒運動。 第歐根尼拉爾修名哲言行錄第9卷第44節(jié)中說：“原子由于內(nèi)部是充實的，所以它是不動的、不能變易的?！?亞里士多德形而上學985b17-19：“至于動變的問題事物從何而生動變？如何以成動變？這些思想家，和其他的人一樣，疏懶地略去了?！?亞里士多德形而上學1071b33-36：“這就是有些人如留基波與柏拉圖所以要假定有永恒實現(xiàn)的理由；他們說宇宙常動。但是何來這運動，這運動又是什么，以及宇宙間如此如彼之諸運動，其原因又何在，他們都沒告訴我們?！?丙、必然性 一、邏輯的必然性與自然的必然性 “沒有一件事情是隨便發(fā)生的，每一件事都有理由，并且遵

8、循必然性的?！?DK67B2) 二、德謨克利特之“必然性” 第歐根尼拉爾修名哲言行錄第9卷第45節(jié)：“一切事物都是根據(jù)必然性而發(fā)生的，漩渦運動是產(chǎn)生一切事物的原因，他德謨克利特稱之為必然性?！?“寧愿找到一個因果的說明，而不愿獲得波斯的王位。”（DK68B118） 丁、世界生成和宇宙演化 一、用原子運動的必然性闡述萬物生成和宇宙演化 無數(shù)個體的自由原子在廣闊無垠的虛空中，起初向不同的方向凌亂運動，這些原子在互相碰擊中，造成一種漩渦運動，在漩渦運動中，有兩條必然性的物理法則起著作用。 二、兩條物理法則 法則一：同類相聚 “生物同類相聚，如鴿和鴿，鶴和鶴，別的動物世界也如此。還非動物世界，人們可以

9、在篩種子和沙灘上的石子中看到，在前者，由于篩子的旋轉，豆和豆、大麥和大麥、小麥和小麥合在一起；在后者，由于波浪的運動，卵石和卵石一起，圓石和圓石，別的事物也同樣，好象有一種吸引力將它們合在一起。”(DK68B164 ) 法則二：原子及其結合物在漩渦運動中造成輕重有別的運動方向 在原子的漩渦運動中，最輕的物體象過篩似地被拋向外層空間，其余較重的就落在中心，更緊密地結合成最初的一團球形，它象一層殼包著各種物體，仍然由于漩渦運動中心的推動力而旋轉，新的物體不斷依附在殼上，就形成處于漩渦運動中心的地球。拋向外層的物體也不斷有自由原子與新物體附著上去，分別形成緊密一團，最初潮濕，泥濘，后來干了，它們的本

10、性和地球一樣，都是原子的結合物，只因它們充溢了許多大的原子，而且處于漩渦外層運動速度快，就燃燒而明亮發(fā)光。月亮、太陽和各種星辰就是這樣形成的。它們運動的軌道同漩渦中心的地球距離不等，因而速度不等。宇宙在時間上和空間上都是無限的，象人類所處的原子漩渦運動所生成的世界，在宇宙中有無數(shù)個。無數(shù)個世界產(chǎn)生了，又分解還原為無數(shù)多的原子。 戊、靈魂和影像說 原子論者說原子是萬物的本原，這個萬物也包括靈魂。 一、身體和靈魂的本原都是原子，后者更精致 第歐根尼拉爾修名哲言行錄第9卷第44節(jié)：“太陽和月亮是由光滑、圓形的原子聚合成的，靈魂也是這樣，它靈魂就是努斯?！?二、靈魂原子到處存在 “一切事物都分有靈魂”

11、，甚至“在石頭中也有靈魂”。（DK68A117） 這并不是物活論，而是強調靈魂原子很精細，可以無孔不入。他認為這種游離的靈魂原子不會使石頭活起來，它必須和肉體結合才構成生命。 三、靈魂可滅，但靈魂原子不朽 “靈魂是會死亡的，隨著肉體解體?！保―K68A109） 四、靈魂的兩種功能：感覺和理智 五、“影像”說 塞奧弗拉斯特論感覺第50節(jié)：“德謨克利特利用視覺影象解釋視覺，對此，他有獨特的看法；他認為視覺影象并不是直接產(chǎn)生在瞳孔上的，而是在眼睛和視覺對象之間的空氣被壓縮，被看到的對象和看的人打上了印記，因為任何事物總經(jīng)常產(chǎn)生一種流射。這樣的空氣是堅實而有各種顏色的，就出現(xiàn)在濕潤的眼睛上；眼睛不允許

12、稠密的部分而只讓濕潤的部分通過。眼睛里面的脈胳很直而空，很濕潤，腦子能順當?shù)亟邮苡跋蟆！?六、最早提出兩種性質問題 “甜是習慣俗成的，苦是習慣俗成的，熱是習慣俗成的，冷是習慣俗成的，顏色是習慣俗成的。真實存在的是原子和虛空實際上，我們沒有理解到，它們感覺是根據(jù)身體和事物的狀況而變易的，是身體和事物相接觸或抵御的一種反應?！保―K68A11） 塞奧弗拉斯特論感覺第65節(jié)：“德謨克利特對每種味覺都賦予一種原子的形狀。甜是圓而大的原子；酸澀是大、粗糙、等邊角而非圓形的原子；辣味如其名字(sharp)所示是指一種尖利的、勾彎角、細小而非圓形的原子；辛辣是小、圓而帶勾彎角的原子；咸是大而等邊勾角的原子；

13、苦是圓形、平滑、形狀小而參差不一的原子；油膩味是精細的、小而圓的原子?！?七、兩種認識 “曖昧認識在最最微小的領域內(nèi)不能再看，不能再聽，不能再嗅，不能再嘗，不能再觸摸，而知識的探求又要求精確時，真理認識就參加進來了，它具有一種更精致的工具。”（塞克斯都恩披里柯駁數(shù)理學家第7卷第139節(jié)） “德謨克利特在說了顏色是習慣俗成的，甜是習慣俗成的，苦是習慣俗成的，實際上只有原子和虛空，從而抑低了現(xiàn)象的地位以后，又讓感官以下面的語言來反對理性：可憐的理性，你從我們這里取得證據(jù)又要推翻我們？你的勝利同時也就是你的失??！”（伽倫醫(yī)學經(jīng)驗殘篇第1259頁） 己、神靈有死論 一、反對崇拜神，自己是命運的主人 “

14、一些有教養(yǎng)的人，向著我們希臘人現(xiàn)在叫做天空的地方伸起他們的雙手說：宙斯深察萬物，他洞悉一切，他賜給萬物，收取萬物，他是萬物之主。”（第爾斯前蘇格拉底殘篇） “人們在祈禱中懇求神賜給他們健康，而不知道這種力量還在于他們自己；如果他們無節(jié)制地去做相反的事情，他們就離開了自己所希望有的健康?！保―K68B75） 二、宗教迷信產(chǎn)生的認識根源和心理根源 “古代人們看到天空中發(fā)生的事情，象雷電、霹靂、天體會合、日蝕、月蝕，等等，就畏懼諸神了，相信他們是這些事情的原因?！保―K68A75） 三、神可滅 “一些偶象接近人們，其中一些是有益的，另一些是有害的。于是人們就祈求遇到幸運的偶象。這些偶象很大，形體異常

15、，不易破滅，但并非不會破滅，它們讓人們看到了，并發(fā)出聲音，這樣就向人們預示未來了。古代人感受到它們的印象，就想象有一種神，其實除了這些影象之外，并沒有一種享有不死本性的神?！保ㄈ怂苟级髋锟埋g數(shù)理學家第9卷第19節(jié)） 庚、幸福論 “對人來說，最好的方式是使他的生活盡可能地快樂，盡可能地減少痛苦。而這點，如果人是在要毀滅的事物名利中尋求幸福，是不可能達到的?！保―K68B189） “人們重視靈魂勝過肉體是對的；因為靈魂的完善可以糾正肉體的劣勢，而強壯的身體如果缺乏理智，是不能改善靈魂的?！保―K68B187） “有益和無益的標準在于愉快和缺乏愉快?！保―K68B188） “人們只有通過有節(jié)制的享受和生活上的寧靜和諧，才能得到快樂?！保―K68B191） “不應該追求