高職教師自我探究理論之思

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2、受和自由”。在懷特海的過程哲學(xué)中，生成具有比存在（being）更為重要的意義。生成是一個(gè)完善的過程，是實(shí)踐的生成，是通過新生事件的創(chuàng)造性活動(dòng)，將正在消失的時(shí)間的許多因素引入新的過程。為尋求現(xiàn)代教學(xué)論的“生成”發(fā)展，裴娣娜提出回到教學(xué)論研究的“原點(diǎn)”-課堂教學(xué)、班級(jí)建設(shè)、她指出：“回到原點(diǎn)，抓住時(shí)間與活動(dòng)、合作與交往這些重大問題，對于現(xiàn)代教學(xué)理論的構(gòu)建，提供一個(gè)新的解釋系統(tǒng)，同事幫助我們從根本上把握中國教學(xué)理論發(fā)展的未來走向及基本特點(diǎn)。 （二）米德符號(hào)互動(dòng)論之思 社會(huì)心理學(xué)家米德（GeorgeHerbertMead）被認(rèn)為是符號(hào)互動(dòng)論的開創(chuàng)者。符號(hào)是符號(hào)互動(dòng)論的核心概念；心靈、自我和社會(huì)是符號(hào)互

3、動(dòng)論的闡釋對象。符號(hào)是三者形成、變化以及相互作用的工具。人們通過各種符號(hào)進(jìn)行互動(dòng)，借助于符號(hào)理解他人的行為，也借此評估自己的行為對他人的影響。人通過人際互動(dòng)學(xué)到了有意義的符號(hào)，然后用這種符號(hào)來進(jìn)行內(nèi)向互動(dòng)并發(fā)展自我。心靈、自我和社會(huì)不是分離的結(jié)構(gòu)，而是人際符號(hào)互動(dòng)的過程。主我和客我的互動(dòng)是自我的本質(zhì)，自我和他人的互動(dòng)是社會(huì)的本質(zhì)。職校教師在教學(xué)實(shí)踐通過運(yùn)用符號(hào)，如在教學(xué)實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)、反思、與學(xué)生的互動(dòng)、與同事的交流、與同學(xué)校有合作關(guān)系的企業(yè)以及來自企業(yè)的專家的合作交流等一切語言、文字、記號(hào)等，甚至個(gè)體的動(dòng)作和姿勢，通過這些符號(hào)的互動(dòng)，教師形成和改變自我概念，簡化和發(fā)展相互關(guān)系，處理和應(yīng)對外在變

4、化。 （三）皮亞杰建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀之思 建構(gòu)主義最早在皮亞杰“發(fā)生認(rèn)知論”的思想中得到體現(xiàn)，后經(jīng)布魯納的“以學(xué)習(xí)者為中心”、“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)”的教學(xué)理論和奧蘇泊爾的“有意義的學(xué)習(xí)”、杜威的“經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)”等理論得以發(fā)展而形成相對完整的理論形態(tài)。建構(gòu)主義認(rèn)為，利用必要的學(xué)習(xí)資料，通過意義建構(gòu)的方式而獲得。教師既是教學(xué)者，又是自身教學(xué)實(shí)踐的學(xué)習(xí)者，成為意義的主動(dòng)建構(gòu)者。建構(gòu)主義者認(rèn)為，學(xué)習(xí)過程包括兩方面的建構(gòu)，一方面是對新知識(shí)的意義的建構(gòu)，同時(shí)又包括對原有經(jīng)驗(yàn)的改造和重組。教師立足于自己的課堂，主動(dòng)參與教學(xué)活動(dòng)中的觀察、分析和探究、在教學(xué)實(shí)踐中不斷反思、通過與學(xué)生不斷交流和互動(dòng)，建構(gòu)起自己對教學(xué)的理解和解決具

5、體實(shí)踐問題的最佳方案，實(shí)現(xiàn)對教師的個(gè)人化理解及教師專業(yè)素質(zhì)的持續(xù)發(fā)展。 （四）教師個(gè)人理論之思 “教育學(xué)不能從抽象的理論論文或分析系統(tǒng)去尋找，而應(yīng)該在生活的世界去尋找”，教育學(xué)存在于“極其具體、真實(shí)的生活情境中”。6個(gè)人理論就是決定教師行為的根本要素。本文所指的教師個(gè)人理論，是教師以自己的學(xué)科性質(zhì)特點(diǎn)為基礎(chǔ)，在長期的教學(xué)實(shí)踐過程中通過研究、反思、感悟和內(nèi)化形成自己獨(dú)特的教學(xué)思想或教學(xué)理論，并在此基礎(chǔ)上形成自己獨(dú)特的實(shí)踐操作體系和教學(xué)風(fēng)格，即不僅強(qiáng)調(diào)教師發(fā)現(xiàn)和研究自身的日常教學(xué)，使其緘默知識(shí)顯性化；而且更重視教師把自身對教學(xué)的認(rèn)識(shí)理論化、系統(tǒng)化，形成富有個(gè)性色彩的穩(wěn)定的教學(xué)思想。這才是真正意義上

6、的個(gè)人理論，它是教師認(rèn)真研究教學(xué)實(shí)踐、不斷反思的結(jié)果，是從教學(xué)經(jīng)驗(yàn)中產(chǎn)生的對經(jīng)驗(yàn)的高度概括和總結(jié)?！胺椒ü倘恢匾欢鵁o論我們做什么，最能獲得實(shí)踐效果的東西是，在操作中去洞悉我們內(nèi)心發(fā)生的事。越熟悉我們的內(nèi)心領(lǐng)域，我們的教學(xué)就越穩(wěn)健，我們的生活就越踏實(shí)。”7這里說的是一種“自知之明”。自知之明與其說是一個(gè)內(nèi)省的過程，毋寧說是一個(gè)成長的過程。教師的自我研究不僅需要教師不斷吸收外來知識(shí)，更要不斷觸發(fā)自己對教學(xué)實(shí)踐和教學(xué)生活的思考，把自身的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)作為文本來解讀，真正把自我融入到對教學(xué)生涯的理解之中。 （五）科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)之思 任何時(shí)代的教學(xué)都不可能脫離科學(xué)技術(shù)的支持和制約。在信息時(shí)代的今天，教師積極

7、吸收新的思想和觀點(diǎn)，以更有前瞻性的科學(xué)觀念明確教學(xué)觀念，確立教學(xué)目標(biāo)和重心、選擇教學(xué)內(nèi)容。首先，多元智力理論拓寬了教師對智力的認(rèn)識(shí)。為促進(jìn)學(xué)生多元智力的發(fā)展，教師除適當(dāng)?shù)闹v解外，利用現(xiàn)代教學(xué)媒體，或通過學(xué)生自學(xué)、師生討論等方式獲得最佳的教學(xué)效果。這指導(dǎo)教師在自我研究中，反思和檢測自己有沒有樹立“全腦開發(fā)與教學(xué)”的嶄新觀念。其次，隨著統(tǒng)計(jì)學(xué)以及現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，作為教學(xué)過程中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，教學(xué)評價(jià)逐漸實(shí)現(xiàn)定量分析與定性分析相結(jié)合，同時(shí)，計(jì)算機(jī)也進(jìn)入了教學(xué)評價(jià)體系。教師的教學(xué)突破封閉的思維模式，自我研究中運(yùn)用開放的觀念吸收歷史的、外國的研究成果和方法，打破學(xué)科界限、克服自己思維模式的閉塞性，創(chuàng)造性的研究。再次，多媒體技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)背景下的教學(xué)具有審美性、實(shí)踐性和生活性。網(wǎng)絡(luò)，特別是網(wǎng)絡(luò)虛擬技術(shù)，極易使人沉湎于其中。自我研究有助于教師之間、師生之間的直面情感碰撞，人格交流，促進(jìn)教師和學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展。 二、結(jié)語 如果僅從知識(shí)的傳遞出發(fā)去理解教育，教師只能是一個(gè)教書匠的角色，如果從每個(gè)學(xué)生的成長出發(fā)，那么，教師的工作就總是在實(shí)現(xiàn)著文化的融合，精神的建構(gòu)，永遠(yuǎn)充滿著研究和創(chuàng)造的性質(zhì)。教師專業(yè)發(fā)展和職業(yè)精神凸