《天下有道丘不與易也》課件+教案（人教選修《先秦諸子選讀》）

1、Word文檔，下載后可任意編輯 天下有道，丘不與易也課件+教案（人教選修先秦諸子選讀）“天下有道，丘不與易也”論語一、教學(xué)目標(biāo)（一）、知識與能力:1、學(xué)習(xí)第2、4則選文，理解孔子勇?lián)鐣刎?zé)的精神。2、學(xué)習(xí)和掌握家電的重點字匯；（二）、過程與方法:1、引導(dǎo)學(xué)生對比分析孔子與長沮、桀溺、荷蓧丈人兩類人物，鑒賞“子路問津”“子路從而后”兩段文字。2、思考孔子勇?lián)鐣刎?zé)的現(xiàn)代價值；（三）、情感態(tài)度與價值觀：學(xué)習(xí)孔子勇于擔(dān)當(dāng)社會道義的精神。二、教學(xué)重點難點重點：學(xué)習(xí)和掌握重點字匯：問津 辟人之士 遇丈人難點：第三則“鳳兮鳳兮，何德之衰”三、教學(xué)時數(shù)：二課時 課型：選修課專題四、教學(xué)方法1、吟詠法，反

2、復(fù)誦讀；導(dǎo)讀法 2、啟發(fā)探究式五、課前準(zhǔn)備1、課前完成導(dǎo)學(xué)學(xué)案2、教師準(zhǔn)備PPt課件六、教學(xué)過程導(dǎo)入新課：女媧煉五色石以補蒼天，羿上射九日、下除猛獸以拯救百姓，大禹八年在外，三過家門而不入為治理洪水，這些都凸顯了那勇于擔(dān)當(dāng)民族重任的悲壯。女媧煉石補天的神話故事導(dǎo)入：遠古時代，天柱斷折，九州崩裂，天不能完全覆蓋大地，大地不能完全承載萬物，大火延燒而不滅，大水浩大而不止，猛獸攫噬善良的人民，惡鳥抓取老弱的百姓。這個時候，有女媧煉五色石補蒼天，并砍下大龜?shù)哪_作為天柱，還積聚蘆灰來治理洪水。女媧補好了蒼天，立好了天柱，誅滅了興風(fēng)作浪的水怪，使天下百姓得以保全生命女媧把拯救百姓于水火之中，當(dāng)成自己必須擔(dān)

3、當(dāng)?shù)拿\?？鬃硬皇桥畫z之神，但是他也有擔(dān)當(dāng)社會重責(zé)的精神。語段解讀：翻譯略（1）第一則：文中儀封人對孔子的看法如何？（2）第二則：1、孔子和長沮、桀溺一類人有什么不同？2、長沮、桀溺的回答有什么技巧？3、從哪些細節(jié)可以看出長沮、桀溺對孔子選擇的嘲諷？（3）第三則：1、楚狂人的唱詞“鳳兮鳳兮，何德之衰”“已而，已而！”等有什么深意？2、你認為楚狂人與孔子有什么區(qū)別？楚狂歸隱，不是不思進取，而是知時務(wù)而等待時機的遠見卓識者。與孔子所不同者，在于楚狂欲救一代之政治、一時之天下，生不逢時的時候，便瀟灑清高地度過一生；孔子不僅欲救一代之政治、一時之天下，更要救萬世之政治、千秋之天下，孔子不為一時不得志而

4、舍棄當(dāng)世的救濟之心，更不會因為自我不得志而舍棄行道于萬世之志。（4）第四則：文中子路的觀點是什么？（5）第五則：文中體現(xiàn)了孔子的什么精神？三、體悟探究：1、你如何看待孔子“知其不可為而為之”的執(zhí)著精神？長沮、桀溺、荷蓧丈人，日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，瀟灑自足；楚狂接輿，看清時務(wù)，等待時機，瀟灑清高；孔子之徒，斷食絕糧，譏諷嘲笑，處境困厄；女媧煉五色石以補蒼天，羿上射九日、下除猛獸以拯救百姓，大禹八年在外，三過家門而不入為治理洪水，這些都凸顯了那勇于擔(dān)當(dāng)民族重任的悲壯；但似乎那些勇?lián)鷷r代重責(zé)的人們總是悲劇性的人物。同學(xué)們，你是如何看待孔子“知其不可為而為之”的執(zhí)著精神？2、孔子是“

5、知其不可為而為之”，孟子則主張“窮則獨善其身，達則兼濟天下”你如何評價這兩種處世方式？四、課堂小結(jié)：天下無道就是他投身于社會改造的巨大推動力，他有一種異?？少F的勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木瘢凰偸菆远ǖ孛鎸щy，不言放棄；他那么淡然地面對不解與嘲諷；困厄之時，他總有堅定的追隨者；他顯現(xiàn)我國傳統(tǒng)文化人格的本質(zhì)，他那悲劇性的執(zhí)著，千百年之下，是那么的令人肅然起敬。五、布置作業(yè)：1找出下列通假字。（1）儀封人請見： （2）桀溺：（3）是魯孔丘與： （4）而誰以易之：（5）且而與其從辟人之士也： （6）植其杖而蕓：（7）使子路反見之：2、寫出下列各項“而”的意義（1）長沮、桀溺耦而耕/子路拱而立（2）而誰與易之（3

6、）吾非斯人之徒與而誰與？（4）已而、已而（5）趨而避之（6）殺雞為黍而食之（7）欲潔其身，而亂大倫3、寫出下列加點詞的古今義：（1）遇丈人：古： 今：（2）明日：古： 今：（3）不仕無義： 古： 今：4、標(biāo)明下列詞的活用現(xiàn)象：（1）孔子下 （2）植其杖而蕓（3）止子路宿 （4）不仕無義（5）欲潔其身六、板書設(shè)計補充：楚狂歸隱，不是不思進取，而是知時務(wù)而等待時機的遠見卓識者。與孔子所不同者，在于楚狂欲救一代之政治、一時之天下，生不逢時的時候，便瀟灑清高地度過一生；孔子不僅欲救一代之政治、一時之天下，更要救萬世之政治、千秋之天下，孔子不為一時不得志而舍棄當(dāng)世的救濟之心，更不會因為自我不得志而舍棄行

7、道于萬世之志。鳳兮鳳兮，何德之衰。自此至以下殆而句是歌辭。接輿問鳳鳥說，你的德為何如此衰微?？装矅ⅲ罕瓤鬃屿而P鳥。鳳是神瑞之鳥，唯在圣君時代出現(xiàn)。而今孔子游說諸侯，無圣君可遇，猶如鳳鳥非時而出，所以說：何德之衰。孟子說孔子是“圣之時者”，其關(guān)鍵所在就在于，孔子以“圣”為先，順“時”而不待“時”；楚狂知道孔子之“圣”，但認為只能待“時”而后“圣”。在圣人來說，不得“時”，便需要“雪中送炭”；既得“時”，則需要“錦上添花”?！坝弥畡t行，舍之則藏”，其中的“藏”，絕非“藏身”式的歸隱，而是存道德于府庫之中，就好比通過編訂“六經(jīng)”而載明大道一樣。知孔子有圣德，故比孔子於鳳。但鳳鳥待圣君乃見，今孔子周

8、行求合諸國，而每不合，是鳳德之衰也。諫，止也。言已往所行者，不可復(fù)諫止也。自今已來，猶可追而自止。欲勸孔子辟亂隱居也?！耙讯讯闭撸允纴y已甚，不可復(fù)治也。再言之者，傷之深也。殆，危也。言今之從政者皆無德，自將危亡無日，故曰殆而。而皆語辭也?！霸谟懻摾锩娴谝活}時， “但似乎那些勇?lián)鷷r代重責(zé)的人們總是悲劇性的人物。同學(xué)們，你是如何看待孔子“知其不可為而為之”的執(zhí)著精神？” 有學(xué)生談到自己的觀點觀點一：孔子是自己折磨自己，他何必“知其不可為而為之”呢？他這樣變成一生都沒有好好的享受自己的生命；觀點二：孔子大可以在魯國好好的為官，壯大自己的名聲。觀點三：孔子大可不必“知其不可為而為之”，因為在亂

9、世必須用暴力、戰(zhàn)爭來解決；觀點四：國外有些偉人是放棄自己優(yōu)越的地位而到貧民窟里的，這正是他們的偉大；觀點五：如果孔子因為自己一時的困厄而放棄，而不是想說救一時之政治，萬世之政治，那么就沒有后代的君王對他思想的推廣，他的仁政思想也不會在太平時期那么的深入人心。先秦諸子概說先秦諸子是指春秋戰(zhàn)國時代各學(xué)派的代表人物或者他們的著作。能文能武，博學(xué)多才的新士人有獨立的人格，按自己的意思著書立說或者發(fā)表言論，成為不同階級和階層的思想代表。由此出現(xiàn)了“百花齊放，百家爭鳴”的繁榮局面。先秦諸子包括儒、道、法、墨、名、陰陽等。儒家是由孔子開創(chuàng)。儒家思想是中國封建統(tǒng)治的思想。儒家傳統(tǒng)經(jīng)典即六經(jīng)或六藝，即易書詩禮樂

10、春秋。儒家代表人物有孔子、孟子、荀子。儒 家孔子（前551前479年），名丘，字仲尼，春秋末期的思想家、教育家、儒家的創(chuàng)造者。世界四大文化名人之一?？鬃铀枷氲暮诵氖嵌Y(是可忍,孰不可忍也 )，理想人格的核心是仁(克己復(fù)禮)，他主張中庸之道，反對“過”與“不及”。確立了“君君臣臣父父子子”影響我國古代社會和文化的制度。儒 家儒 家孟子（前372前289年），是戰(zhàn)國中期儒家學(xué)派的又一位重要學(xué)者。思想要點：一、張揚性善說（人都有惻隱、羞惡、辭讓、是非之心）。二、宣揚民本思想。三、提倡仁政。儒 家荀子（前313前230年），是先秦最后一位儒學(xué)大師。他提出了人能依據(jù)禮義征服自然的思想。認為人的是邪惡的性

11、惡論，所以弘揚“克己復(fù)禮”的思想。并試圖把倫理道德規(guī)范落實到法制當(dāng)中。墨家是由墨子所創(chuàng)立的學(xué)派，在戰(zhàn)國初期，墨家與儒家之學(xué)并稱為顯學(xué)。墨子（前468前376年），相傳為戰(zhàn)國時期宋國人。他是一位出身于小生產(chǎn)的手工業(yè)者階層的思想家。他主張“非攻”（反對掠奪性戰(zhàn)爭）“兼愛”“非攻”“尚賢”“明鬼”等。墨 家道家是由老子所創(chuàng)立的學(xué)派。這一學(xué)派的代表人物是老子和莊子。老子，李耳，字聃，春秋末年楚國人，曾做過周守藏室官員。老子的思想核心是“道”。“道”是宇宙中的終極存在，是一種有規(guī)律性的東西。并形成了對立統(tǒng)一的辨證宇宙觀，認為萬事萬物的形成發(fā)展不受超自然的意志支配。提出“無為而治”“小國寡民” 的社會觀。

12、提出“為而不有”“至公無私”“致虛守靜”“柔弱勝剛強”人生觀。道 家道 家莊子是戰(zhàn)國中期道家學(xué)派的另一位巨擘，大約和孟子同時或稍后。主張人要以道為師，隨順造化。這種思想是基于對社會人生的同情和關(guān)懷。感慨世人“皆知有用之用，而莫知無用之用”。莊子繼承和發(fā)展老子“道法自然”的觀點，認為“道”是無限的、主張齊物我、齊是非、齊生死、齊貴賤，幻想一種“天地與我并生，萬物與我為一”的主觀精神境界，安時處順，逍遙自得，倒向了相對主義和宿命論。法家的代表人物是韓非子，他是荀子的學(xué)生。韓非，戰(zhàn)國末期唯物主義哲學(xué)家，法家思想的集大成者。他主張法治，反對儒家的禮治，受到秦王政（即秦始皇）的重視。認為“法治、術(shù)治、勢

13、治”都是帝王之具。但他主張的極權(quán)政治、高壓政策、殘酷的刑罰等等，主要是針對勞動人民的，這又是違反人民的利益的。法 家先秦諸子都是我國文化的寶貴遺產(chǎn)。這一時期就流派風(fēng)格之多、哲思之深、影響之遠、原創(chuàng)作之強而言，是空前的，也可以說是絕后的。意思為：如果天下太平，我就不會與你們一道來從事改革了。選文展示孔子主張入世救國，以改變天下為己任，勇于擔(dān)當(dāng)社會責(zé)任的精神和知其不可為而為之的堅韌品質(zhì)。關(guān)于論語 論語，儒家經(jīng)典之一，是孔子弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子言行的記錄。內(nèi)容有孔子談話、答弟子問及弟子間相互談?wù)摚茄芯靠鬃铀枷氲馁Y料。南宋朱熹把它跟大學(xué)、中庸、孟子合為“四書”。論語共20篇，每篇又分若干章，章的

14、長短不一，前后兩章之間也不一定有什么關(guān)聯(lián)，篇名只是摘取各篇開頭兩三個字。 論語二十篇：學(xué)而為政八修里仁公冶長雍也述而泰伯子罕鄉(xiāng)黨先進顏淵子路憲問衛(wèi)靈公季氏陽貨微子子張堯曰關(guān)于書名的來源，班固漢書藝文志中有這樣的解釋：“論語者，孔子應(yīng)答弟子、時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當(dāng)時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之論語?！闭搇n：編纂。語：言論。了解語錄體的特點 論語是一部語錄體的書，主要體式有四種：（）直錄孔子及其弟子的言論；（）答問體，即先指出問者及所問問題，然后記錄孔子的回答；（）對話體，記錄孔子跟弟子或其他人之間的對話經(jīng)過情形；（）一邊記敘事情的經(jīng)過，一邊記錄孔子的言論?！?/p>

15、高山仰止，景行行止”出自詩經(jīng)小雅車轄。司馬遷史記孔子世家專門引以贊美孔子：“詩有之：高山仰止，景行行止。雖不能至，然心向往之?！睗h鄭玄注解說：“古人有高德者則慕仰之，有明行者則而行之?！编嵭选案呱健北扔鞒绺叩牡赖拢把觥笔悄窖?；“景行”是“明行”，即光明正大的行為，是人們行動的準(zhǔn)則。 “止”，都解釋為語助詞，看來沒有什么異義。論語名言警句1、君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。(君子不會致力于飲食及居住環(huán)境上追求安飽，努力勤快地做事而且謹慎地說話，又能主動地向志向行為高尚的人請求教導(dǎo)指正，這樣就可以稱得上是好學(xué)的人了。)2、不患人之不己知，患不知人也。3、吾十

16、有五而志于學(xué)，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。(孔子說：我十五歲時，便立定志向于學(xué)習(xí)之上；三十歲時，能立身處世；四十歲時，可以免于迷惑；五十歲時，已經(jīng)能夠領(lǐng)悟天命；六十歲時，就可以順從天命；七十歲時，終于能做到隨心所欲而行，且所為都能合于規(guī)矩的境界了。)4、朝聞道，夕死可矣。5、君子喻于義，小人喻于利。(君子了解義，行事也以義為標(biāo)準(zhǔn)。小人了解利，所以行事易追逐利益。 )6、父母在，不遠游，游必有方。(父母在世的時候，不出遠門去求學(xué)、做官，萬一要出遠門，必須有一定的去處。 )7、朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。(腐爛的木頭不能雕刻，糞土一樣的墻壁不能粉刷。)

17、8、知之者不如好之者，好之者不如樂之者。(懂得它的人，不如愛好它的人；愛好它的人，又不如以它為樂的人 。)9、知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。（智者樂水，是因為智者樂運其智以利人，如同流水，自然無滯。仁者樂山，是因為仁者喜能承載以利生，如山不動，萬物榮焉。智者善應(yīng)事，動如脫兔；仁者守真心，靜如處子。智者得志而樂，仁者無憂故壽。智者有功則民喜，仁者有德則眾歸。）10、敏而好學(xué)，不恥下問。11、默而識之,學(xué)而不厭,誨人不倦,何有于我哉12、子在川上曰:逝者如斯夫!不舍晝夜!13、鳥之將死,其鳴也哀;人之將死,其言也善。14、君子坦蕩蕩,小人長戚戚。（君子心胸寬廣坦蕩，小人經(jīng)常心

18、緒不寧。）15、三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也。（三軍雖眾，人心不一，則其將帥可奪而取之；匹夫雖微，茍守其志，不可得而奪也。 ）16、知者不惑,仁者不憂,勇者不懼。（仁者不憂愁，智者不迷惑，勇者不畏懼。 ）17、非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動。（有失禮教的東西不看,有失禮教的傳聞不聽,有失禮教的話語不說,有失禮教的事情不做。）18、君子成人之美,不成人之惡;小人反是。（君子助人成就善事，不助人成就惡事。小人與這相反。 ）19、君子以文會友,以友輔仁。（君子以詩書禮樂之文結(jié)交朋友，以朋友輔助為仁，可謂得其交友之道。）20、名不正,則言不順;言不順,則事不成。21、其身正,不令而行;其身不正

19、,雖令不從。22、欲速則不達,見小利則大事不成。23、言必信,行必果。24、人無遠慮,必有近憂。25、君子泰而不驕,小人驕而不泰。26、工欲善其事,必先利其器。（工匠要做好工作，必須先磨快工具。比喻要做好一件事，準(zhǔn)備工作非常重要。 ）27、君子和而不同,小人同而不和。（君子在人際交往中能夠與他人保持一種和諧友善的關(guān)系，但在對具體問題的看法上卻不必茍同于對方；小人習(xí)慣于在對問題的看法上迎合別人的心理、附和別人的言論但在內(nèi)心深處卻并不抱有一種和諧友善的態(tài)度。 ）28、既來之,則安之。29、小不忍,則亂大謀。（在小事情上不忍耐讓步，就會打亂今后的一些大計劃。）30、道不同,不相為謀。（志向不同，不在

20、一起謀劃共事。）31、日知其所亡,月無忘其所能,可謂好學(xué)也已矣。（每天能學(xué)到一些自己沒有的知識，每月不忘自己已掌握的知識，這樣就可以說是好學(xué)的了。）32、君子之過也,如日月之食焉:過也,人皆見之;更也,人皆仰之。（君子的過錯就像日食月食一樣：有過錯時，人人都 看得見；改正的時候，人人都仰望著。） 儀封人(1)請見(xin)，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見也?！睆恼咭娭?2)。出曰：“二三子何患于喪(sng) (3)乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸（du）(4)?！?(1)儀封人：儀為地名，在今河南蘭考縣境內(nèi)。封人，系鎮(zhèn)守邊疆的官。請見(xin)：引見(2)君子之至于斯也。之，定語后置

21、標(biāo)志。相當(dāng)于“至于斯之君子”。(3)從者見之：隨行的人引見了他。(4)喪：失去，這里指失去官職。（）木鐸：木舌的銅鈴。古代天子發(fā)布政令時搖它以召集聽眾。儀這個地方鎮(zhèn)守邊界的長官請求把自己引見給孔子，他說：“凡是君子到這里來，我從沒有見不到的?！笨鬃拥碾S從學(xué)生把他引見給了孔子。他出來后（對孔子的學(xué)生們）說：“諸位何必為孔子喪失官位而擔(dān)憂呢？天下沒有德政已經(jīng)很久了，上天將借孔夫子為圣人來宣揚大道?！?孔子在他所處的那個時代，已經(jīng)是十分有影響的人，尤其是在禮制方面，信服孔子的人很多，儀封人便是其中之一。他在見孔子之后，就認為上天將以孔夫子為圣人號令天下，可見對孔子是佩服至極了。 借儀封之口，用“木鐸

22、”喻孔子，高度贊美孔子勇于擔(dān)當(dāng)?shù)母呱芯瘛?長沮(j)、桀(ji)溺(n) (1)耦(u)而耕(2)。孔子過之，使子路問津(3)焉。長沮曰：“夫執(zhí)輿(y) (4)者為誰？”子路曰：“為孔丘?！痹唬骸笆囚斂浊鹋c(y,同“歟”)？”曰：“是也。”曰：“是知津矣?！眴栍阼钅纭ｈ钅缭唬骸白訛檎l？”曰：“為仲由?！痹唬骸笆强浊鹬脚c？”對曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而誰以易（y）之(5)？且而與其從辟(6) (b)人之士也，豈若從辟世之士哉？”耰(7) ()而不輟(chu)。子路行以告。夫子憮(w)然(8)曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也?！?(1)長沮、桀溺：兩

23、位隱士，真實姓名和身世不詳。(2)耦而耕：兩個人合力耕作。(3)問津：津，渡口。尋問渡口。(4)執(zhí)輿：即執(zhí)轡(pi)。(5)之：與。(6)辟：同“避”。(7)耰：音，用土覆蓋種子。(8)憮然：悵然，失意。2長沮、桀溺(兩個在水洼地里勞動的高大魁梧的人)并力一起耕種，孔子路過，讓子路去尋問渡口在哪里。長沮問子路：“那個手拿著韁繩駕御車馬的人是誰？”子路說：“是孔丘?！遍L沮說；“是魯國的孔丘嗎？”子路說：“是的?！遍L沮說：“那他是早已知道渡口的位置了?！弊勇吩偃栬钅?。桀溺說：“你是誰？”子路說：“我是仲由?！辫钅缯f：“你是魯國孔丘的弟子嗎？”子路說：“是的?！辫钅缯f：“天下到處都是像洪水一樣混亂

24、的情形，你與誰去改變它呢？況且你與其跟隨孔子這樣的避人之士，怎么比得上追隨我們這些躲避社會的人呢？”桀溺用耰松土,仍舊不停地做田里的農(nóng)活。子路回來后把情況告訴了孔子?？鬃訍澣蝗羰У卣f：“人是不能與飛禽走獸合群共處的，我如果不同世上的人群打交道,還與誰打交道呢？如果天下政治清明，我就不會與你們一道來參與變革了。”2 這一章反映了孔子關(guān)于社會改革的主觀愿望和積極入世的思想。儒家不倡導(dǎo)消極避世的做法，這與道家不同。儒家認為，即使不能齊家治國平天下，也要獨善其身，做一個有道德修養(yǎng)的人。孔子就是這樣一位身體力行者。所以，他感到自己有一種社會責(zé)任心，正因為社會動亂、天下無道，他才與自己的弟子們不知辛苦地四

25、處呼吁，以天下為己任，為社會改革而努力，這是一種可貴的憂患意識和歷史責(zé)任感。3楚狂接輿(1)歌而過孔子曰：“鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而已而！今之從政者殆(di)而！”孔子下，欲與之言。趨而辟(b)之，不得與之言。3(1)楚狂接輿：一說楚國的狂人接孔子之車；一說楚國狂人姓接名輿。本書采用第二種說法。 （）殆(di)：危險。（）趨：快步走。（4）辟(b)：通“避”，躲避。3 楚國的狂人接輿唱著歌從孔子的車旁走過，他唱道：“鳳凰啊，鳳凰啊，你的德行怎么這么衰弱呢？過去的已經(jīng)無可挽回，未來的還來得及改正。算了吧，算了吧?，F(xiàn)在參與政治事務(wù)的人很危險啊!”孔子下車，想同他談?wù)?，他卻快

26、步走著躲避孔子，孔子沒能和他交談。既有接輿對孔子品格的虛假尊重，又有讀一孔子人生選擇的譏嘲；既有對孔子的最后規(guī)勸，也有對當(dāng)時執(zhí)政者的斥責(zé)。連用三個“而”表示斥責(zé)、貶斥之深。表現(xiàn)隱士對現(xiàn)實的不滿，也表現(xiàn)孔子對隱士的尊重。4、 子路從而后，遇丈人，以杖荷(h)蓧(dio) (1)。子路問曰：“子見夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五谷不分(2)，孰為夫子？”植其杖而蕓。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍(sh) (3)而食(s) (4)之。見其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隱者也?！笔棺勇贩匆娭Ｖ?，則行矣。子路曰：“不仕無義。長幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也

27、，行其義也。道之不行，已知之矣?！?(1)丈人：古代對老年男子的尊稱。今指岳父。(2)蓧：音，古代耘田所用的竹器。(3)四體不勤，五谷不分：一說這是丈人指自己。分不，是語氣詞，意為：我忙于播種五谷，沒有閑暇，怎知你夫子是誰？另一說是丈人責(zé)備子路。說子路手腳不勤，五谷不分。多數(shù)人持第二種說法。我們以為，子路與丈人剛說了一句話，丈人并不知道子路是否真的四體不勤，五谷不分，沒有可能說出這樣的話。所以，我們同意第一種說法。(4)黍：音，黏小米。（5）食：音，拿東西給人吃。1、后：名詞活用作動詞，落在后面。2、“蕓”通“耘”，除草。3、見：通“現(xiàn)”，使拜見。4、明日：第二日。5、“反”通“返”，回去。6

28、、其：表示反問語氣副詞。7、潔：使?jié)崱?、亂：使亂。9、仕：做官。 子路跟隨孔子出行，落在了后面，遇到一個老年男子，用拐杖挑著除草的工具。子路問道：“你看到我的老師嗎？” 老丈說：“我手腳不停地勞作，五谷還來不及播種，哪里顧得上你的老師是誰？”說完，便把他的拐杖插在田頭去除草。子路拱著手恭敬地站在一旁。老年男子留子路到他家住宿，殺了雞，做了小米飯給他吃，又叫兩個兒子出來與子路見面。第二天，子路趕上孔子，把這件事向他作了報告。孔子說：“這是個隱士啊。”叫子路回去再看看他。子路到了那里，老年男子已經(jīng)走了。子路說：“不出來做官,就是違背了臣對君應(yīng)當(dāng)秉持的政教倫理原則。長幼間的禮節(jié)是不可能廢棄的；君臣

29、間的關(guān)系怎么能廢棄呢？老人家想要自身清白，卻破壞了根本的君臣倫理關(guān)系。君子做官，只是為了實行君臣之義的。至于道的行不通，早就知道了。”4過去有一個時期，人們認為這一章中老丈所說：“四體不勤，五谷不分”是勞動人民對孔丘的批判等等。這恐怕是理解上和思想方法上的問題。對此，我們不想多作評論，因為當(dāng)時不是科學(xué)研究，而是政治需要。其實，本章的要點不在于此，而在于后面子路所作的總結(jié)。即認為，隱居山林避世是不對的，老丈與他的兒子的關(guān)系仍然保持，卻拋棄了君臣之倫。這是儒家向來都不提倡的，反映了孔子明知其不可為而為之的執(zhí)著精神。5、子路宿于石門(1)。晨門(2)曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而為之者與？”(1)石門：地名。魯國都城的外門。(2)晨門：早上看守城門的人。子路夜里住在石門，看門的人問：“從哪里來？”子路說：“從孔子那里來?！笨撮T的人說：“是那個明知做不到卻還要去做的人嗎？”5“知其不可而為之”，這是做人的大道理。人要有一點鍥而不舍的追求精神，許多事情都是經(jīng)過艱苦努力和奮斗而得來的。孔子“知其不可而為之”，反映出他孜孜不倦的執(zhí)著精神。從這位看門人的話中，我們也可以見出當(dāng)時普通人對孔子的評論。總結(jié)本課的知識點：