2022屆高考寫作指導(dǎo)：材料作文指導(dǎo)練習(xí)

1、高考語文材料作文指導(dǎo)練習(xí)一 .作文。梁文道在常識中寫道：“阿Q的故事比伊索寓言中的酸葡萄更可怕的地方， 在于那只吃不到葡萄的狐貍只不過是說那葡萄是酸的，但可沒說甜是不好的，酸才妙。 然而阿Q卻翻轉(zhuǎn)了正常的價(jià)值，打不過人就轉(zhuǎn)而夸贊自己是世上第一個(gè)能夠自輕自賤的 人。狐貍頂多是貶損自己得不到的東西，而阿Q那么干脆把自己的可憐可悲轉(zhuǎn)換成神圣光 榮?！边@段話啟示我們面對困境，如何反思自我，請寫一篇文章，談?wù)勀銓Υ说乃伎己透形颉?要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。范文：棄抱怨之聲，發(fā)反省之問行走于充滿荊棘與挑戰(zhàn)、鮮花和掌聲的漫漫人生之旅中，總是會遇到不同的處境和情況。 得不到時(shí)，是像伊索寓言中

2、的狐貍說那葡萄是酸的，還是像阿Q自欺欺人，尋求精神 上的勝利？我想，理智地面對自我，反省自我是最好的選擇。面對挫折，少一點(diǎn)抱怨，多一 點(diǎn)反省，才能防止更多挫折；面對成功，少一點(diǎn)驕傲，多一點(diǎn)反省，才能繼續(xù)成功。當(dāng)面對諸如此類種種困難挑戰(zhàn)時(shí),不同人有不同的發(fā)問，本質(zhì)上來說是不同的人生境界, 人生高度和人生視角不同。盡管如此，我們?nèi)砸ο颉皸壉г怪暎l(fā)反省之問的方向前 進(jìn)。棄抱怨之聲，發(fā)反省之問，首要前提是善于反省，善于在該反省時(shí)反省，善于在別人認(rèn) 為不該反省的時(shí)候反省。作家馬爾克斯，每天起床第一件事就是反省自己昨天的所作所為, 并鼓勵(lì)或助推今天全新的生活。作為大作家的他，尚要反省自我，到了越是

3、優(yōu)秀的境界就越 要反省自我，那我們普通人，又有什么理由不堅(jiān)持呢？同時(shí)，在善于反省中總結(jié)行為的合理或過失。試問，在漫漫歷史長河中，誰沒有犯過錯(cuò)？ 但為什么有人成功有人失?。客浅晒φ呱朴诳偨Y(jié)經(jīng)驗(yàn)、汲取教訓(xùn)。我們學(xué)生在做題時(shí)將 錯(cuò)題整合成冊，以免下次重復(fù)犯錯(cuò);醫(yī)生將每個(gè)特殊病例整合尋找規(guī)律，以探求治療新方法； 企業(yè)家在順應(yīng)時(shí)代開展步伐中總結(jié)轉(zhuǎn)型經(jīng)驗(yàn)，以備下一次時(shí)代*這些都是反省的表現(xiàn)。棄抱怨之聲，發(fā)反省之問，要求我們把抱怨化為實(shí)干，化為自己的動力。當(dāng)自己失敗了， 不要抱怨他人或自我，應(yīng)化悲傷為動力；當(dāng)他人成功了，不要局限于羨慕或妒忌，要化為動 力，作為自己今后成功的助推器。網(wǎng)易創(chuàng)始人丁磊在京東、

4、小米、淘寶紛紛推出新產(chǎn)品的擠2,尊重他人，兼聽那么明。3,走出自我的，小世界，擁抱廣闊的大天地。4.己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。六、作文。有人說，在現(xiàn)代社會中，人的感知更容易被外界所塑造。你是否贊同這種說法？請寫一篇文章，談?wù)勀愕乃伎肌Ｒ螅海?）自選角度，自擬題目；（2） 不少于800字。范文：以他者為鏡，獨(dú)立思考如今人的感知更容易被外界所塑造嗎？有人對此深信不疑，有人那么認(rèn)為不盡如此。我認(rèn)為，人的認(rèn)知，是有局限的。無論是認(rèn)識外界，還是認(rèn)識自我，都是一個(gè)復(fù)雜、漫長的 過程。因此，古希臘哲學(xué)家說，人，認(rèn)識你自己。而對于個(gè)體而言，一個(gè)人的一生，就是 不斷認(rèn)識自我的過程。人是社會中的人，沒有人是一

5、座孤島，一個(gè)人，只有通過外界、他者的反應(yīng)，才能客觀、 理性地認(rèn)識自我、認(rèn)識外界。大唐盛世的開創(chuàng)者李世民曾說，以人為鏡，可以正衣冠；以 史為鏡，可以鑒得失，古語有言，當(dāng)局者迷，旁觀者清，無論是身在九重的天子，還是 普普通通的百姓，只有借重他者、外界的反應(yīng)，才能正確、客觀地認(rèn)識我與他，糾正自己認(rèn) 識的錯(cuò)誤、偏差。因此，中國古人反復(fù)強(qiáng)調(diào)，不僅要讀萬卷書，還是行萬里路，要兼聽那么明。但是，反 觀當(dāng)下，很多年輕一代，以佛系人生為名，宅在自己的小小天地里，躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)， 管他春夏與秋冬，多不接世，孤居愿智，這樣怎能全面、客觀、準(zhǔn)確地認(rèn)識自我，感知這 世界？然而，他者的反應(yīng)固然珍貴，但也不能完全依賴他人的

6、反應(yīng)來認(rèn)識自我、感知世界。最終能 夠真正幫助我們認(rèn)識的只有我們自己的獨(dú)立、理性思考。我們身處在一個(gè)世俗的世界，同時(shí)， 時(shí)代潮流滾滾向前，然而群眾的認(rèn)知、思想，又是趨向于固化、求穩(wěn)的。我們雖然不能像存 在主義者極端地認(rèn)為他人即地獄，但我們也要對社會的固化傾向，他者對自我的束縛，時(shí) 刻保持警惕。我們需要的是不斷地自我反省。曾子日：吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不 信乎？傳不習(xí)乎？ 自我反省就是重新認(rèn)識自我，發(fā)現(xiàn)自我的過程。帕斯維爾曾說，人只不 過是一根葦草，是自然界最脆弱的東西；但他是一根能思想的葦草。在不斷的反思中，我們 才會到達(dá)自我的質(zhì)變，從而引發(fā)更多更深層的思考，找到全新的自我，看

7、到全新的世界。每一個(gè)不曾起舞的日子，都是對生命的辜負(fù)。我是社會中的我，我自信地承接、反應(yīng)著眾人 的目光，自由地思考，尋找自我，展現(xiàn)自我。我是世界中的我，我積極地承接、反應(yīng)著眾人 的目光，獨(dú)立地思考，認(rèn)清世界，認(rèn)全世界。審題：這是一道引語式材料作文題，考查的是人我關(guān)系，在這個(gè)復(fù)雜的、多樣化的信息時(shí)代，我們 該如何認(rèn)識自己、認(rèn)識自身與外界的關(guān)系。在審讀材料時(shí)，我們需要特別關(guān)注到現(xiàn)代社 會更這兩處信息。這說明，我們要思考的，不僅僅是自我與外界的關(guān)系，還要把它放到 現(xiàn)代社會與傳統(tǒng)社會的比照中。在此基礎(chǔ)上，我們需要思考：我們在現(xiàn)代社會中真的比在傳 統(tǒng)社會中更容易被外界塑造嗎？因此，在寫作中，我們可以針對

8、這個(gè)問題給出自己的答案和思考。如果贊同，我們可以針對 現(xiàn)代社會的瞬息萬變、信息的密集度以及人的群居性去分析：這么多密集的人或事會潛移默 化地對我們的感知產(chǎn)生影響。所以我們的情感、認(rèn)知、行為會在不知不覺中被社會和群體所 塑造。從這個(gè)意義上來說，在現(xiàn)代社會中，我們的感知確實(shí)會更容易被外界所塑造。如果不 贊同，那么可以從否認(rèn)在現(xiàn)代社會中更容易受到外界的塑造和否認(rèn)作為個(gè)體的人，我們的感知 更容易受到外界的塑造這兩方面去剖析。第一點(diǎn)，可以采用鄉(xiāng)土中國的相關(guān)內(nèi)容來展開 論述；第二點(diǎn)，可從人的獨(dú)立性角度展開論述。但是，無論我們是贊同還是不贊同，更重要 的是要看到自我對自我的塑造，要做一個(gè)有著“獨(dú)立之精神，自

9、由之思想的人。對于外界的 信息，我們不能沉溺其中，應(yīng)細(xì)細(xì)思考，多一些批判精神；對于我們自己，我們也應(yīng)當(dāng)日 參省乎己，審視自己，對自我有著清醒的認(rèn)知。立意：.萬花叢中過，終會沾我衣。,感知出我心而不在外界。.自由地吸納，獨(dú)立地思想。四.從人的認(rèn)知開展來講，“自我中心”是人類認(rèn)識自我的起始階段，隨著社會閱歷和社 交生活的豐富，自我認(rèn)知水平會延展拓寬，人們會愈來愈發(fā)現(xiàn)“自我中心”的局限性。 請聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，結(jié)合生活，寫一篇文章，談?wù)勀銓ι鲜霈F(xiàn)象的看法。要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。范文：跳出“功能性文盲的怪圈綜藝節(jié)目圓桌派中，張立憲曾說過一段話：一個(gè)人到了一定年齡或者一定程度 之后，有一個(gè)

10、詞叫功能性文盲，指的是他很難再接受新的東西了，那么他讀的所有的書都是 為了印證自己的觀點(diǎn)：你看，果然不出我所料，只要是跟他相左的他都視為異端。所謂“自我中心，是指人僅依靠其自身的視角來感知世界、不能意識到他人可能具有不 同視角和觀點(diǎn)的傾向性。人們在生命的早期階段，由于出身、家庭、教育程度、成長經(jīng)歷的 不同，形成的認(rèn)知水平和知識能力也大相徑庭。擁有主見，堅(jiān)持自我，樹立獨(dú)有的價(jià)值觀、 人生觀，是人們尋求開展、通向成功的必經(jīng)之路。但是，如果到了一定的年齡、一定的知識 水平之后，依然只根據(jù)自己的需要和感情去判斷和理解周圍世界及和他人的關(guān)系等，而完全 不能注意別人的意圖、觀點(diǎn)和情感，不能從別人的角度去看

11、問題，也不能從事物自身的規(guī)律 和特點(diǎn)去認(rèn)知問題，就陷入了以自我為中心的“功能性文盲怪圈。在社會生活中，任何人都不可能作為單獨(dú)的個(gè)體而存在，任何人都是群體中的一員、都 一定會和其他人產(chǎn)生聯(lián)系。個(gè)人的視角是有限的，所感受到、接收到的知識也是有限的，如 果始終堅(jiān)持只從自我的角度出發(fā)去看問題、做事情，難免有失偏頗。每個(gè)不同的人都是一座 內(nèi)容豐富的莊園，只有修筑起莊園之間的道路，愿意到別人的世界去看一看，走一走，在欣 賞他人之長的同時(shí)，也檢查一下自家的布局，才能突破現(xiàn)有的認(rèn)知水平，從而看到更多不一 樣的風(fēng)景。長期沉溺在自我的固有認(rèn)知當(dāng)中，不肯嘗試改變、不接受別人的意見，甚至就連 學(xué)習(xí)都是為了驗(yàn)證自有認(rèn)知

12、的正確性長此以往，對自身的開展有百害而無一利。功能性文盲妨害著人們的社交關(guān)系。假如一個(gè)人永遠(yuǎn)抱殘守缺，因循守舊，沉溺在自 己的小世界中，固執(zhí)地堅(jiān)持著自己的認(rèn)知和看法，就永遠(yuǎn)無法和人群、社會相融。黃曉明我 不要你覺得，我要我覺得一夜出圈，群嘲紛紛，自我中心帶來的危害由此可見。當(dāng)今世界， 信息涌動，日新月異，唯有敞開心扉，互相溝通，彼此學(xué)習(xí)、理解、包容，才能與周圍的環(huán) 境愉悅相適，才能實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系的融洽和諧。隨著社會閱歷和社交生活的豐富，自我認(rèn)知水平會延展拓寬。打破自我中心，跳出功 能性文盲怪圈，稍微動搖一下自己的固有認(rèn)知，嘗試著接收新事物、挑戰(zhàn)新盲區(qū)，方能在 屬于自己的平臺上爭取到更多的上升空間

13、，從而跟上時(shí)代的步伐，一路向前。審題：此題為引語式材料作文題。材料中明確地提到了 自我中心這一概念。對此，首先應(yīng)有一個(gè)正確、全面的理解。所謂自我中心，是指人僅依靠其自身的視角來感 知世界、不能意識到他人可能具有不同視角和觀點(diǎn)的傾向性。自我中心的人，只根據(jù)自己 的需要和感情去判斷和理解周圍世界及和他人的關(guān)系等，而完全不能注意別人的意圖、觀點(diǎn) 和情感，不能從別人的角度去看問題，也不能從事物自身的規(guī)律和特點(diǎn)去認(rèn)知問題，因此不 能將其簡單地理解為利己主義。其次，考生應(yīng)注意到自我中心是人類認(rèn)識自我的起始階段，材料并沒有對之進(jìn)行完全否認(rèn), 而是認(rèn)為具有局限性。在社會生活中，任何人都不可能作為單獨(dú)的個(gè)體而存

14、在，任何人都 是群體中的一員、都一定會和其他人產(chǎn)生聯(lián)系。社會生活中，不可能只根據(jù)自己的喜好、需 要、情感去判斷和理解事物、情境、同人的關(guān)系等；假如一意孤行、強(qiáng)人所難、獨(dú)斷專橫, 將自己的意志當(dāng)作為人處世的唯一標(biāo)尺，勢必?zé)o法在社會生活中獲得愉快的體驗(yàn)。再次，自我中心也限制著一個(gè)人的眼界、認(rèn)知、高度和格局。長期沉溺在自我的固有認(rèn)知 當(dāng)中，不肯嘗試改變、不接受別人的意見、不愿意突破現(xiàn)有的認(rèn)知水平，甚至就連學(xué)習(xí)都是 為了驗(yàn)證自有認(rèn)知的正確性長此以往，對自身的開展有百害而無一利。因此，考生在行文時(shí)，可以首先肯定自我中心的存在意義，再從其局限性入手，圍繞影響 社交、阻礙開展兩方面進(jìn)行闡述，最后論述突破自我

15、中心的具體做法。立意：1.突破我要我覺得的桎梏。2,尊重他人，兼聽那么明。.走出自我的小世界，擁抱廣闊的大天地。.己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。壓競爭中，毅然決然地退出該領(lǐng)域，埋頭苦干，在幾年后的今天，在網(wǎng)絡(luò)帝國中打造出了有 道詞典、云音樂等優(yōu)于其他競爭者的產(chǎn)品，獲得了巨大的成功。棄抱怨之聲，發(fā)反省之問，要求我們以良好的人生態(tài)度理智平靜地應(yīng)對挑戰(zhàn)。諸葛亮臨 亂世而不懼，在關(guān)鍵時(shí)刻出山；嵇康在臨死前，以一曲廣陵散贏得千古盛名。我們在面 對一切挑戰(zhàn)時(shí)，也應(yīng)該有一個(gè)好的心態(tài)，可以拼得到的，盡力去做；得不到時(shí)，也要將心態(tài) 放平，撫慰自己，不要沉溺于妒忌、抱怨等不良情緒中。當(dāng)然，寬宏的人生性格與弘毅的品

16、格態(tài)度非一朝一夕可以養(yǎng)成，但土不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)，慢慢地，漸漸地，只要堅(jiān) 持，終究能獲得成功。棄抱怨之聲，發(fā)反省之問。愿你我都能譜寫出人生的華章，做人生贏家。解析：此題考查材料作文的寫作能力。讀懂材料是材料作文寫作的重要前提。讀懂材料必須全面把 握材料和理解材料，不可從某一局部入手，只抓住片言只語不放，否那么容易跑題。要抓住材 料中的關(guān)鍵詞語或語句，深刻理解其本質(zhì)意義。還要理清關(guān)系，切不可斷章取義，執(zhí)其一端， 而要抓住重點(diǎn)。首先要透視文題的字面意義，即顯性要求；然后再深入把握其內(nèi)在的關(guān)系, 即隱性要求。對顯性要求要全面、完整地理解文字材料的內(nèi)容；對隱性要求要明了文字材料 的情感意向，即材

17、料所指的人或事、現(xiàn)象或問題所表現(xiàn)出來的肯定或否認(rèn)的態(tài)度。審題：分析材料，在狐貍與葡萄的故事中，狐貍因吃不到葡萄，就編造出葡萄酸 的理由自我撫慰。這種心理，在心理學(xué)上稱之為酸葡萄心理。也就是說，某些人對于得不 到的東西，就找借口貶低它，以此到達(dá)平衡自己心理的目的，實(shí)那么是有悖事實(shí)的，完全是自 欺欺人。因此，做人做事一定要實(shí)事求是，無能為力時(shí)，不要編造理由自己欺騙自己，更不 要欺騙別人，否那么只會貽笑大方。阿Q妄自尊大，自輕自賤，欺負(fù)弱者，健忘，忌諱缺點(diǎn)， 以丑為榮。這些表現(xiàn)其實(shí)就是精神勝利法。在現(xiàn)實(shí)社會中處于失敗者的地位，卻不正視現(xiàn)實(shí)， 以妄自尊大，自欺欺人等方法尋求精神上的勝利。這些做法都不是

18、正確的理智的做法，面對 不如意，我們更多的是如何找出自己的問題，反省自我。材料的提示語給了我們立意的方向： 我們面對困境，如何反思自我。參考立意：1、正視自己，理性認(rèn)知2、面對困境不抱怨、面對機(jī)會須積極爭取3、辯證思考 如何反思自我參考素材：1、阿Q作為文學(xué)長廊里的一個(gè)鮮明的人物形象，充分表達(dá)了中國人的某些劣根性。就其精 神勝利法而言，便揭示了一種不能正視失敗，而用逃避、自我撫慰的方式尋求解脫的思 想。而這種所謂的勝利法恰恰是我們要不得的。2、人的一生難免會遇到失敗，常勝將軍只是傳說中的人物；人也難免有不如別人的時(shí)候， 10個(gè)指頭還不一般長。但是面對這些失敗、這些缺點(diǎn)，我們是否要像阿Q那樣，用

19、一句蟲 笏打小子代替老子打小子，以換取心理上的平衡，姑息縱容自己呢？回答顯然是否認(rèn)的。3、縱觀歷史，阿Q的這種精神在滔滔歷史長河中便像上游漂下的一艘沒有擱淺的船，一路 漂來，影響了多少次改革和進(jìn)步。清末，西方列強(qiáng)的侵略，中國領(lǐng)土的割讓，主權(quán)的淪喪, 而封建君主們卻依然做著天朝大國的迷夢，荒唐地用開偏門讓外國大使入殿的所謂羞辱 的方式以取得精神上的自我滿足，當(dāng)然這只能在中國歷史上增添挖苦的一筆。這與阿Q叫 喊著蟲笏打小子的行為是何其相似！4、今天的社會，阿Q的精神勝利法似乎仍在作祟，報(bào)紙隔三岔五地報(bào)道某某是中國先發(fā) 明的。君不見，有人已考證出足球起源于中國，并且自夸一番，想必也是順應(yīng)足球?qū)覒?zhàn) 屢

20、敗的情況而求得自我撫慰的一種表現(xiàn)吧。然而無論文字如何渲染也抹不掉鐵一樣的事實(shí)。 重要的不是自我撫慰，而是我們要正視現(xiàn)實(shí)，成認(rèn)落后，努力地改變現(xiàn)實(shí)中的落后狀況。 只有具備這種精神，中國才有開展的希望。5、在我們青年學(xué)生中，不也有某些人提倡60分萬羅，嗎？考了 60分便覺得比59分光榮不 少，不思進(jìn)取。考壞的便用諸多客觀原因來搪塞自己，并以此作為心理調(diào)節(jié)的一種手段，這 與阿Q的精神勝利法真有異曲同工之妙！這種滿足現(xiàn)狀、止步不前的思想對于我們自身的 塑造和培養(yǎng)是有百害而無一利的。6、阿Q的話題道不盡，但是少一個(gè)阿Q式的人物，中華民族就多一份奮進(jìn)的血液；少一 點(diǎn)阿Q精神，我們就多一份追求的渴望。讓我們

21、摒棄阿Q精神，正視缺點(diǎn)，實(shí)事求是, 創(chuàng)造美好的未來吧！結(jié)構(gòu)例如：棄抱怨之聲，發(fā)反省之間，文體：議論文。文章標(biāo)題即觀點(diǎn)，開篇兩段旗幟鮮 明，從面對挫折和成功都需要多一點(diǎn)反省出發(fā)，指出不同的發(fā)問差異源于人生境界的不同, 由此將論述的重心落在發(fā)反省之間上。文章主體局部論述如何發(fā)反省之間，從發(fā)反省之 問的前提、在反省中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)、化反省為動力與實(shí)干、以良好心態(tài)應(yīng)對挑戰(zhàn)這四個(gè)方 面展開論述。二.閱讀下面文字，按要求作文。魯迅先生說過：“改造自己，總比禁止別人來的難。” 這句話引發(fā)了你怎樣的思考？請自擬題目，寫一篇不少于800字的文章。審題：這是一道引語式材料作文題。材料是魯迅先生的名句，大意就是人很

22、難改變自己。如果再進(jìn)一步理解就是，我們現(xiàn)實(shí)中很 多人做人，總是習(xí)慣去要求別人怎么樣，讓別人來適應(yīng)自己的性格、缺點(diǎn)等等，卻從來不會 換位思考，讓自己去改變一下。如果從材料由果溯因的話，為什么改造自己，總比禁止別人來的難？因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中的人，大 多是以自我為中心的，很多人總是喜歡在外界去找原因，卻不喜歡在自己身上找原因；很多 人，也總希望外界改變，來適應(yīng)自己，卻從來不知道換位思考去適應(yīng)環(huán)境?？梢姏]有本領(lǐng)的 人，總是去抱怨周邊的人和環(huán)境不好，總喜歡為自己沒有做好事，或是做錯(cuò)事找理由。人也只有學(xué)會多換位思考，才會注意到別人的感受，注意到別人的心情，考慮到別人。有句 話說得好，己所不欲勿施于人，意思是說自己

23、都做不到的事，為什么要勉強(qiáng)別人要做到呢？ 現(xiàn)實(shí)中我們很多人總是喜歡要求別人去做自己都做不到的事，比方父母書沒有讀好，卻要求 自己孩子讀書成績要好；自己孩子成績不好，就對孩子打罵。這是典型的己所不欲，勿施于 人。寫作這篇文章，可以安排層進(jìn)式的結(jié)構(gòu)。開篇處先引出觀點(diǎn)：人要學(xué)會先改變自己；然后分 析為什么人總是苛責(zé)別人，不改變自己的原因有哪些；接下來分析怎么才能做到改變自己。 也就是按照是什么一為什么一怎么樣的結(jié)構(gòu)思路進(jìn)行安排。立意：.改變別人，先要改變自己。.己所不欲，勿施于人。.學(xué)會換位思考。三、有一位電影導(dǎo)演拍攝了一部短片，內(nèi)容是城市風(fēng)光。非洲某部落的土著看了之后，卻 只關(guān)注畫面角落中的一只雞

24、，因?yàn)樵诙唐兴麄冎徽J(rèn)識那只雞。這個(gè)故事可以讓我們審視自己是如何認(rèn)識事物的。請寫一篇文章，談?wù)勀愕恼J(rèn)識和思考。 要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。范文我看見了一只雞一千個(gè)讀者里有一千個(gè)哈姆雷特。因?yàn)槊總€(gè)人對事物的見解各有不同，所以才會產(chǎn)生 思想的火花，我們無法左右他人的想法，而我們應(yīng)該做的就是從不同的角度看待問題。相較于影片中的高樓大廈，一閃而過，短短幾秒的那只雞更讓非洲土著人感到熟悉，因 為這只雞才是他們所熟悉，而面對陌生的高樓大廈他們那么不知從何談起。是否能看見那只 雞基于每個(gè)人的文化、閱歷、背景等因素的共同影響，而不同見解也沒有高下之分。我們也不能因?yàn)楦邩呛屯岭u之分去評判他人，

25、正如周國平所說的作為肉身的人， 并無高低貴賤之分。費(fèi)孝通在鄉(xiāng)土中國中就有提及城市里的孩子去鄉(xiāng)下，認(rèn)為鄉(xiāng)下人 不會使用文字是很愚鈍的表現(xiàn)，然而同樣，城市的孩子在村里和鄉(xiāng)下孩子一同玩要，鄉(xiāng)下孩 子赤著腳，輕輕松松徒手捉到了一只螞蚱，而城里的孩子往往把衣服、褲子上沾滿了泥巴和 污垢，在田里滾了一圈又一圈仍是空手而歸。文章中有總結(jié)道，沒有城市人或鄉(xiāng)下人哪個(gè)更 愚鈍一說，無非是每個(gè)人所處的環(huán)境不一樣，習(xí)得的技能不一樣，眼界不一樣，對于事物的 認(rèn)知各有各的道理。誠然，每個(gè)人都是并不完全相同的葉片，面對為什么別人與我不同，最好的方法 就是去包容文化差異和環(huán)境差異，試著去理解他人的觀點(diǎn)，換位思考、互相尊重。同

26、樣，我看見了一只雞”是一件值得令人肯定的事情，因?yàn)槭澜缡嵌嘣惑w的，當(dāng)所有 人都只看見高樓大廈那么這只能是高樓大廈，但當(dāng)有不同的視角去發(fā)現(xiàn)了不一樣的景象, 我們可以說是看見了屬于自己的世界。大千世界紛紛擾擾，如果我們只用同一雙眼睛去看待事件，用同種認(rèn)知去評價(jià)問題， 這個(gè)世界就變得趨同，也不再會迸發(fā)出百家爭鳴的盛世，迸發(fā)出不同聲音的天地。當(dāng)然，在這個(gè)高效快捷的時(shí)代中，我們不能一直盤踞在自己的世界里，看著根據(jù)算法推 算出的自己喜愛的資訊和視頻，我們應(yīng)該沖出困住我們的信息繭房，去算法化，用我們 自己的眼睛去打量這個(gè)世界，從而擴(kuò)大自己的視野，讓自己的認(rèn)知更豐富更全面。 當(dāng) 我們看見了角落里的一只雞，我

27、們便擁有了大數(shù)據(jù)下自己的認(rèn)知，打破了人云亦云的認(rèn)知， 是擁有獨(dú)立思想與認(rèn)知的第一步。審題：這是一道記敘性材料作文題。材料主要講非洲某部落土著看了導(dǎo)演拍攝城市風(fēng)光的短片后，因?yàn)橹徽J(rèn)識那只雞，因此他只 關(guān)注畫面角落中的那只雞了。我們不妨可以由果溯因。為什么土著只關(guān)注畫面角落中的一只 雞？因?yàn)橐曇安婚_闊導(dǎo)致認(rèn)知受限，地域差異、文化差異、受教育的差異、審美差異導(dǎo)致認(rèn) 知差異在這個(gè)材料中“一只雞的隱喻象征含義是什么？如信息時(shí)代我們一葉障目，不見森林，甚 至帶著偏見看世界，導(dǎo)致真相被掩蓋。認(rèn)識局限固然存在，但世界在前進(jìn)，土著應(yīng)該如何認(rèn) 識新事物的呢？ 吾生也有涯，而知也無涯，我們永遠(yuǎn)難以窮盡對外部世界的認(rèn)

28、識，也永遠(yuǎn) 無法擺脫認(rèn)知局限，因而我們更需虛懷假設(shè)谷，求知假設(shè)渴；增加學(xué)識，拓寬視野；打破偏見, 探索真相導(dǎo)演該如何審視自己認(rèn)識事物的角度與方法？ 一是堅(jiān)持自己的理念，不因他人不同的認(rèn)知而 改變自己的立場。二是不應(yīng)該只是永遠(yuǎn)不要與你知識文化背景或立場不同的人理論，而更應(yīng) 該是能理性看待人與人的認(rèn)知差異，符合群眾認(rèn)知規(guī)律的作品才是好作品，少一點(diǎn)鄙夷，多 一點(diǎn)同理心和寬容心。這個(gè)作文適合寫成議論文，可以從土著的角度，或者導(dǎo)演的角度去寫， 確立觀點(diǎn)，然后展開議論即可。立意：人要增加學(xué)識，開拓眼界。.不要一葉障目，不見森林。理性看待人與人的認(rèn)知差異。4打破偏見，探索真相。四、根據(jù)下面材料，完成作文。一

29、種快樂和另一種快樂一樣美好。對嗎？比方，一顆圖釘和一首詩歌所帶來的快樂真 的一樣美好嗎？就上述問題，請寫一篇文章談?wù)効捶āＲ螅海?）題目自擬；（2）不少于800字。范文每一種快樂都有意義一句浪漫深沉的詩句會使詩人快樂，一場重逢的團(tuán)聚會使在外打工的工人快樂，一顆甜 美的糖果會是孩童快樂，快樂是多元的，那么每一種快樂又是否一樣美好呢？我認(rèn)為他們并不擁有同樣的評定標(biāo)準(zhǔn)，即不可以同一種方式定義。誠然，快樂作為正面的情緒，它的存在價(jià)值是無可厚非的，但在不同標(biāo)準(zhǔn)下定義每一種 快樂時(shí)，價(jià)值高低便應(yīng)運(yùn)而生。首先從功效主義及實(shí)用主義理論出發(fā)，顯然功成名就的快樂要高過一首音樂所帶來的快 樂。因?yàn)槁犚魳窌r(shí)的獲得的

30、快樂并不能轉(zhuǎn)化為任何實(shí)際成果，在效率至上的快節(jié)奏時(shí)代中, 不少人在生活與環(huán)境的感染影響下，寧愿少聽一首歌，多寫三行字的實(shí)用主義行動也源于這 一原因。但顯然，對于音樂愛好者們來說，該解釋似乎并不成立。此時(shí)快樂便是在精神建設(shè)的高 度上被劃分價(jià)值。在這一高度中，詩歌、音樂、山水、油畫等人文藝術(shù)就站在了快樂創(chuàng)造的 制高點(diǎn)。他們提供的是不止于視覺、聽覺等的精神滿足，在浪漫主義者眼中，他們才是無上 瑰寶，就是李白仗劍走天涯而不求摧眉折腰事權(quán)貴的快樂，便來自于精神滿足。然而時(shí)代背景中，一味地追求精神快樂是十分危險(xiǎn)的，因而在追求實(shí)用主義和追求精神 滿足下又誕生出了具有時(shí)代性的娛樂式快樂。幾十年前，先是棋牌游戲

31、，后來成為街機(jī)游 戲廳，再到如今泛濫的短視頻電子游戲。我們的快樂在這樣的娛樂性中又被賦予了不同的價(jià) 值意義。這種快樂固然能帶來短暫的美好，可之后便會陷入長久的空虛。實(shí)用主義者會意識 到它不帶來任何功效，精神追求者發(fā)現(xiàn)其不但無精神價(jià)值,反而在日復(fù)一日中吞噬侵蝕靈魂。 因而這一種快樂是無論何種定義中都不經(jīng)現(xiàn)實(shí)推敲的快餐式快樂。不過,我們不能否認(rèn)在追求效率的時(shí)代中，人們無法放慢腳步去感受自然、欣賞藝術(shù)時(shí)，“快餐式快樂也提供了其獨(dú)一無二的療效，這是其無可厚非的。因此，一顆圖釘和一首詩歌帶來的快樂真的一樣美好嗎？我想也許對于每個(gè)人來說不同 定義下，它們確實(shí)有著不同層次的意義。但無論何種快樂，其存在都有意

32、義。審題：這是一道思辨性材料作文題。材料討論的是我們常見的快樂的問題，但我們要特別注意題 干中具有比擬意味的詞和一樣，我們思維的聚焦點(diǎn)，不在于快樂是否美好，而在于， 不同的快樂，是否一樣美好。圖釘所帶來的快樂和詩歌所帶來的快樂分別指代什么？把 他們抽離一下，就是本文論述的主要對象了。比擬直接的一種思維方式，是對應(yīng)到物質(zhì)的 快樂和精神的快樂，然后分析兩者境界的高低差異，導(dǎo)向輕物質(zhì)重精神的價(jià)值觀。就題 干論斷一種快樂和另一種快樂一樣美好而言，自然是可行的。但更細(xì)微的辨析，可以仔細(xì) 想想圖釘經(jīng)常出現(xiàn)的場景，進(jìn)而將兩者對應(yīng)的工匠的快樂和藝術(shù)的快樂，或是實(shí)用的 快樂和無用的快樂，以及科學(xué)的快樂和文學(xué)的快

33、樂等等。這些都是由題干引申出來的 一種快樂和另一種快樂，其中也都蘊(yùn)含著各自的美好，可思考、可發(fā)揮的空間，其實(shí) 是非常大的。確定了快樂的具體方向和內(nèi)涵，就可以思考它們的美好是否一樣了。差異似 乎是顯而易見的：不同的事情，帶來不同的快樂體驗(yàn)，有的是即刻的滿足，有的是長久的愉 悅；有的是感官上的享受，有的是精神上的豐足。那么深層次的共性呢？如果把這些快樂的 方式看作是不同的技，當(dāng)技近乎道的時(shí)候，那個(gè)道的美好一樣嗎？就好比，儒家有一 顆圖釘?shù)目鞓?，道家有一首詩歌的快樂，曾皙的琴聲鏗爾而止的時(shí)候，那幅美好的圖景，說 得清是源自哪種快樂嗎？一一思維漸深漸遠(yuǎn)，你的快樂，我的快樂，是否還一樣呢？所以，我們在寫

34、作時(shí)，可以結(jié)合審題過程中的逐層思考，反著說：一種快樂和另一種快樂的 美好不一樣，我們應(yīng)當(dāng)追求長久的、深層次的快樂所帶來的美好，包括自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，精 神境界的提升，社會責(zé)任的承當(dāng)?shù)鹊取Ｒ部梢皂樦f：一種快樂和另一種快樂一樣美好，快 樂并無高低貴賤之分?？茖W(xué)和文學(xué)都在人類文明開展中留下了堅(jiān)實(shí)的腳印，工匠和藝術(shù)家都 為這個(gè)世界帶來了許多美的享受，儒家和道家最終都在為一個(gè)美好的社會圖景而努力求 索也可以分開說，不一樣是從方式、途徑、處境等角度說，一樣是從表現(xiàn)、結(jié)果、 愿景等方面說。從看山是山的外表相同，至U看山不是山的細(xì)分差異，再到看山還是山 的道的一致追尋，這便是求思之深而無不在的美好了。立意：.

35、快樂并無高低貴賤之分。.精神之樂樂于物質(zhì)快樂。.不一樣的求樂之路都能到達(dá)快樂終點(diǎn)。五、從人的認(rèn)知開展來講，“自我中心”是人類認(rèn)識自我的起始階段，隨著社會閱歷和社 交生活的豐富，自我認(rèn)知水平會延展拓寬，人們會愈來愈發(fā)現(xiàn)“自我中心”的局限性。 請聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，結(jié)合生活，寫一篇文章，談?wù)勀銓ι鲜霈F(xiàn)象的看法。要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。范文：跳出“功能性文盲”的怪圈綜藝節(jié)目圓桌派中，張立憲曾說過一段話：一個(gè)人到了一定年齡或者一定程度 之后，有一個(gè)詞叫功能性文盲，指的是他很難再接受新的東西了，那么他讀的所有的書都是 為了印證自己的觀點(diǎn)：你看，果然不出我所料幻只要是跟他相左的他都視為異端。所謂自我中心，是指人僅依靠其自身的視角來感知世界、不能意識到他人可能具有不 同視角和觀點(diǎn)的傾向性。人們在生命的早期階段，由于出身、家庭、教育程度、成長經(jīng)歷的 不同，形成的認(rèn)知水平和知識能力也大相徑庭。擁有主見，堅(jiān)持自我，樹立獨(dú)有的價(jià)值觀、 人生觀，是人們尋求開展、通向成功的必經(jīng)之路。但是，如果到了一定的年齡、一定的知識 水平之后，依然只根據(jù)自己的需要和感情去判斷和理解周圍世界及和他人的關(guān)系等，而完全 不能注意別人的意圖、觀點(diǎn)和情感，不能從別人的角度去看問題，也不能從事物自身的規(guī)律 和特點(diǎn)去認(rèn)知問題，就陷入了