克己復(fù)禮人教版高三下冊(cè)語文優(yōu)秀教案

1、第 PAGE19 頁 共 NUMPAGES19 頁克己復(fù)禮人教版高三下冊(cè)語文優(yōu)秀教案克己復(fù)禮教案教學(xué)目的：1.理解“禮”和“仁”的含義以及彼此之間的關(guān)系。2.掌握一些重要的文言實(shí)詞和虛詞。3.背誦重點(diǎn)章節(jié)(12.1，3.1，16.2，13.3)教學(xué)重點(diǎn)：掌握重點(diǎn)實(shí)詞虛詞以及謂語前置的作用，理解孔子仁禮的闡述。教學(xué)難點(diǎn)：通過賞析孔子的問答，理解“禮”與“仁”的關(guān)系，考慮“禮”在現(xiàn)實(shí)生活中的作用。教學(xué)安排：三教時(shí)教學(xué)過程：第一教時(shí)一.導(dǎo)入1.孔子的傳說：(1)龍生虎養(yǎng)鷹打扇(2)“七露”：眼露筋、耳露輪、鼻露孔、嘴露齒，眼、耳、鼻又均雙露。2.前面我們學(xué)過了他的為政篇，下面我們集體朗讀要背誦的5章

2、：3.今天開始我們來學(xué)習(xí)他的說禮篇。二.翻譯1-5章，掌握一些重要的文言實(shí)詞和虛詞，掌握謂語前置的特點(diǎn)和作用。1.朗讀1-5章。2.一個(gè)學(xué)生朗讀翻譯，其他同學(xué)看原文。3.兩個(gè)同學(xué)說明重點(diǎn)詞語(實(shí)詞、虛詞)，另外同學(xué)補(bǔ)充?？耍阂种?復(fù)：回歸 一日：一旦，表示假設(shè)，有一天歸：贊許 由：依靠 非禮：不符合禮事：做，從事 監(jiān)：通“鑒”，借鑒 郁郁：文彩豐富的樣子文：完美 謂：評(píng)論4.掌握三個(gè)句子的句式特點(diǎn)：(1)克己復(fù)禮為仁：判斷句(2)八佾舞于庭：狀語后置(3)甚矣吾衰也 久矣吾不復(fù)夢(mèng)見周公吾衰甚矣也 吾不復(fù)夢(mèng)見周公久矣謂語前置，用來強(qiáng)調(diào)前置的謂語部分，突出“甚矣”、“久矣”。反映出孔子對(duì)周禮的夢(mèng)寐

3、以求、無限思慕。也反映出孔子在年老體衰和四處碰壁后的悲涼心情，表達(dá)了孔子的感慨之深，三.理解文章內(nèi)容：1.解題：克己復(fù)禮：克，約束，抑制 復(fù)，回歸 禮，用以區(qū)別尊卑貴賤的社會(huì)制度及與之相應(yīng)的禮節(jié)儀式。(主要指周禮)2.這個(gè)觀點(diǎn)孔子在第一章就開篇提出，請(qǐng)找出能反映這個(gè)觀點(diǎn)的兩句話：(1)克己復(fù)禮是為仁(2)非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)教師歸納：這一章孔子闡述了“仁”和“禮”的關(guān)系：克己復(fù)禮就是“仁”的內(nèi)涵，“禮”是“仁”的目的和外現(xiàn)。要義是“克己復(fù)禮”。3.那么，孔子要回歸的是什么禮呢?那里看出來?推崇周禮“周鑒于二代，郁郁乎文哉!吾從周”、“甚矣吾衰也!久矣吾不復(fù)夢(mèng)見周公!”教師歸納

4、：錢穆先生：“孔子為中國(guó)儒學(xué)傳統(tǒng)之大宗，而孔子平生為學(xué)，其最所尊仰者，實(shí)為周公。4.孔子認(rèn)為西周是理想完美的社會(huì)，而現(xiàn)實(shí)又“禮崩樂壞”。禮崩樂壞：古代的規(guī)那么制度遭到極大的破壞。那么春秋末期的禮樂崩壞右哪些例子?(1)。(大夫)八佾舞于庭(2)。觚不觚歸納：程子曰：“觚而失其形制，那么非觚也。舉一器，而天下之物莫不皆然。故君而失其君之道，那么為不君;臣而失其臣之職，那么為虛位?！彼?小結(jié)孔子首先提出“克己復(fù)禮是為仁”的主張，提出理論仁德的細(xì)目：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言。認(rèn)為周禮最傳統(tǒng)的禮樂思想。對(duì)當(dāng)前禮樂崩壞的現(xiàn)狀表示了深切的關(guān)注和不滿。第二教時(shí)一.復(fù)習(xí)提問1.昨天我們學(xué)習(xí)了論語選修的第二

5、專題：克己復(fù)禮。集體朗讀第1-5章2.提問：(1)孔子在首先提出了自己的主張克己復(fù)禮為仁(2)孔子要恢復(fù)的是什么禮?周禮(3)孔子是在什么情況下提出要恢復(fù)周禮的?請(qǐng)?jiān)敿?xì)說明。在當(dāng)時(shí)禮崩樂壞的現(xiàn)實(shí)下提出的，詳細(xì)例子：(季氏)八佾舞于庭;觚不觚。二.翻譯6-10章，掌握一些重要的文言實(shí)詞和虛詞?？鬃釉诙Y崩樂壞的現(xiàn)實(shí)中提出了要恢復(fù)周禮的主張，那么周禮到底有哪些內(nèi)涵?請(qǐng)看后面6-10章。1.請(qǐng)一個(gè)同學(xué)朗讀第六章。翻譯這一章。一個(gè)同學(xué)指出這章的重點(diǎn)詞語并解釋。有道：政治清明 自出：由發(fā)出命令 希：通“稀”，少蓋：大概 陪臣：重臣，隔了一層的臣子 執(zhí)國(guó)命：掌握國(guó)家的命運(yùn)庶人：老百姓 不議：不非議朝政(指政

6、治清明了)朗讀這一章。孔子認(rèn)為禮的首要條件是什么?天下有道。2.請(qǐng)一個(gè)同學(xué)朗讀第七章。翻譯這一章。一個(gè)同學(xué)指出這章的重點(diǎn)詞語并解釋。奚：哪一個(gè)，什么。疑問代詞 先：把放在前面，先做。正名：糾正名分(與禮樂制度向違犯的各種名分)奚其正：正名干什么?其，語氣助詞，表反問 闕如：空缺，保持沉默。中：適當(dāng) 錯(cuò)：通“措”，放置 名(之)：給名分無所茍：沒有什么馬虎。茍，馬虎 而已：(才)罷了四個(gè)句子：(1)子將奚先：子將先奚，賓語前置。(2)有是哉，子之迂也：謂語前置，強(qiáng)調(diào)孔子迂腐之深。(3)奚其正：其正奚，賓語前置。其，語氣助詞，表反問(4)野哉，由也：謂語前置，強(qiáng)調(diào)子路粗野之深，表達(dá)了孔子對(duì)子路不認(rèn)

7、可正名強(qiáng)烈的不滿和批評(píng)。朗讀這一章。在這一章中孔子認(rèn)為禮的含義是什么?正名哪些句子可以看出?必也正名乎名不正，那么言不順;言不順，那么事不成;事不成，那么禮樂不興;禮樂不興，那么刑罰不中;刑罰不中，那么民無所措手足。3.請(qǐng)一個(gè)同學(xué)朗讀第八章。翻譯這一章。一個(gè)同學(xué)指出這章的重點(diǎn)詞語并解釋。君君：君有君道，第一個(gè)“君”，名詞，君主;第二個(gè)“君”，動(dòng)詞，守君道，有君道(同下面的臣臣、父父、子子;君不君、臣不臣、父不父、子不子)信：誠(chéng)然，這里表示假設(shè) 雖：即使 諸：“之乎”，它么朗讀這一章。在這一章中提出復(fù)禮應(yīng)該怎么做?君君，臣臣，父父，子子4.請(qǐng)一個(gè)同學(xué)朗讀第九章。翻譯這一章。一個(gè)同學(xué)指出這章的重點(diǎn)

8、詞語并解釋。孝弟：孝敬父母，親愛兄長(zhǎng)。弟，同“悌”，親愛兄長(zhǎng) 犯上：冒犯長(zhǎng)官鮮：少 務(wù)：致力，從事 本：根本道：原那么兩個(gè)句子：(1)未之有也：未有之也，沒有這樣的情況。賓語前置(2)孝弟也者，其為仁之本與!：孝悌，大概是仁的根本。判斷句，其與，大概吧，表揣測(cè)。朗讀這一章。在這一章中提出復(fù)禮應(yīng)該怎么做?孝弟5.請(qǐng)一個(gè)同學(xué)朗讀第十章。翻譯這一章。一個(gè)同學(xué)指出這章的重點(diǎn)詞語并解釋。色：在侍奉父母時(shí)保持親愛和悅的神色 弟子：為人弟，為人子服其勞：盡力效勞。服，做，從事 先生：年長(zhǎng)者 饌：吃喝曾：竟 以為：把作為一個(gè)句子：曾是以為孝乎：曾以是為孝乎。賓語前置。朗讀這一章。在這一章中提出復(fù)禮的內(nèi)涵是什么

9、?保持親愛和悅的神色三.歸納這五章語錄闡述了恢復(fù)周禮的內(nèi)涵，主要有：天下要有道、要正名、要各司其道、要孝弟、要保持進(jìn)該和悅的神色?？思簭?fù)禮參考資料這是孔子學(xué)說的一個(gè)重要概念，出自論語顏淵一章：“顏淵問仁。子曰：克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?顏淵曰：請(qǐng)問其目。子曰：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。顏淵曰：回雖不敏，請(qǐng)事斯語矣?！边@段話的意思是說，有一次孔子的弟子顏回請(qǐng)教如何才能到達(dá)仁的境界，孔子答復(fù)說：努力約束自己，使自己的行為符合禮的要求。假設(shè)可以真正做到這一點(diǎn)，就可以到達(dá)理想的境界了，這是要靠自己去努力的。顏回又問：那么詳細(xì)應(yīng)當(dāng)如何去做呢?孔子答道：不

10、符合禮的事，就不要去看、不要去聽、不要去說、不要去做。顏回聽后向教師說：我雖然不夠聰明，但決心按照先生的話去做。由此看來，“克己復(fù)禮”是到達(dá)仁的境界的方法。歷代學(xué)者都認(rèn)為，這是孔門傳授的“切要之言”，是一種緊要的、實(shí)在的修養(yǎng)方法，然而對(duì)于“克己復(fù)禮”的含義卻有不同的闡釋這里的“克”字，在古代漢語中有“抑制”的意思，也有“戰(zhàn)勝”的意思。宋代學(xué)者朱熹認(rèn)為：“克己”的真正含義就是戰(zhàn)勝自我的私欲，在這里，“禮”不僅僅是詳細(xì)的禮節(jié)，而是泛指天理，“復(fù)禮”就是應(yīng)當(dāng)遵循天理，這就把“克己復(fù)禮”的內(nèi)涵大大擴(kuò)展了。朱熹指出，“仁”就是人內(nèi)心的完美道德境界，其實(shí)也無非天理，所以能戰(zhàn)勝自己的私欲而復(fù)歸于天理，自然就

11、到達(dá)了仁的境界。朱熹以及其他理學(xué)家的闡釋，把“克己復(fù)禮”上升為某種普遍的哲理。然而從論語中的記載看來，孔子說的“克己復(fù)禮”只是在說一種詳細(xì)的學(xué)習(xí)和修養(yǎng)方法;這里說的“禮”，就是指當(dāng)時(shí)社會(huì)生活中實(shí)行的各種禮儀標(biāo)準(zhǔn)，而學(xué)習(xí)各種禮儀，正是孔子教學(xué)的重要內(nèi)容。值得注意的是，孔子在這里強(qiáng)調(diào)的，不是應(yīng)當(dāng)按禮儀標(biāo)準(zhǔn)去待人接物，而是不符合禮的事就不要去做。也就是說，學(xué)習(xí)禮，不僅僅是要依禮而行，更重要的，是要隨時(shí)警覺自己不要去做失禮的事“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動(dòng)”，要做到這“四勿”，就必須“克己”，也就是要隨時(shí)注意約束自己，抑制種種不良習(xí)性和私心，這其實(shí)也正是今天我們常說的“戰(zhàn)勝自我”。當(dāng)然，孔子

12、強(qiáng)調(diào)隨時(shí)注意不失禮，不是希望弟子都變得循規(guī)蹈矩、謹(jǐn)小慎微?？鬃诱J(rèn)為：禮的本質(zhì)是仁愛。假設(shè)人們都可以依禮行事、非禮不行，那么他們就會(huì)在不知不覺之間提升自己的人格而成為一個(gè)“仁者”。也就是說，克己復(fù)禮是“為仁”。這其實(shí)并不是什么高深的理論，而只有在理論中才能真正體會(huì)和領(lǐng)悟，所以顏回對(duì)孔子說：我雖然不大聰明，但會(huì)按照先生說的去做?？思簭?fù)禮讀音：kejifuli解釋;約束自己，使言行符合于禮。出處：顏氏家訓(xùn).歸心：“君子處世，貴能克己復(fù)禮，濟(jì)時(shí)益物?！笨思簭?fù)禮課堂實(shí)錄“克己復(fù)禮”背后站立著一個(gè)怎樣的孔子?一、導(dǎo)入：國(guó)學(xué)熱中說論語師：近來國(guó)學(xué)正熱，儒學(xué)尤其熱，論語與孔子更是一派熾熱大家中央電視臺(tái)的百家講

13、壇，一個(gè)是易中天品三國(guó)，還有一個(gè)是生(齊聲)：于丹師：于丹她講得最紅的是生(齊聲)：論語心得，還有莊子心得師： 2500多年的那個(gè)孔子，居然會(huì)熱得如此在這當(dāng)中，既有實(shí)在的，讓中華傳統(tǒng)文化得以弘揚(yáng);可有些那么是炒作，有的更是盲目的復(fù)古那么我們作為高中學(xué)生，可以實(shí)實(shí)在在地讀讀論語，可以同兩千多年的孔子，同他的靈魂、他的人生，他的思想、他的博大精深的儒家的學(xué)說做些交流和接觸，那是非常必要的我給大家提個(gè)問題：你覺得怎樣的人來上論語最好?其實(shí)我覺得我來上最好(生大笑)大家可能不知道我的名字，我的名字叫孟軻生：?jiǎn)?，孟子師：孟子又是誰?生：是儒家學(xué)說的代表者之一師：對(duì)，只我是偽托的，我姓黃當(dāng)年我的父母大概也

14、是望子成龍啦，想讓我成為像孟子這樣的人生：(大笑)孟子當(dāng)然是老了師：所以，我說我上這個(gè)文章最適宜，孟子教孔子大家說說，你們心目中孔子是一個(gè)怎樣的人?生：是一個(gè)很嚴(yán)肅的人，但很有學(xué)問師：對(duì)，還 可以再進(jìn)一步說說生：是一個(gè)大教育家，有弟子八千師：應(yīng)該是三千，有七十二賢人被封建帝王稱為“萬世先圣師表”理解他的思想學(xué)說嗎?生：主張仁政，很崇拜周禮師：這你們從哪里理解?生：文章中說，“子曰：克己復(fù)禮為仁”等等，還說，“吾從周”“久矣吾不復(fù)夢(mèng)見周公!”師：大家都談了自己心目中的孔子!這是大家在以前的學(xué)習(xí)中理解的我想，我們通過克己復(fù)禮這篇選文的學(xué)習(xí)，去理解一個(gè)更詳細(xì)更人性化的孔子二、孔子堅(jiān)守仁政的意義：一個(gè)

15、人的悲劇與時(shí)代師：孔子為什么要主張克己復(fù)禮呢?他的真正的目的是什么?生：是為了實(shí)現(xiàn)自己復(fù)禮的理想師：可以這么理解，按照論語的觀點(diǎn)主要是為“仁”另外我們還可以從造字法看，“仁”是一個(gè)怎樣的字?生：同“人”有關(guān)，是兩個(gè)“人”師：孟子說過：“仁”一曰人，人為一個(gè)外殼，最重要的是人的思想;所以，孟子又說：二曰心“曰人、曰心”，這是孟子對(duì)“仁”的理解“克己復(fù)禮,為仁”大家看這個(gè)“禮”字，從我們中國(guó)造字法來看，它的繁體字應(yīng)怎么寫?“禮”這個(gè)字大家看看，從造字法的角度來看，它同什么有關(guān)呢?首先，同祭祀宗教及藝術(shù)有關(guān)，在孔子儒家的學(xué)說中主要是指道德與思想有關(guān)綱常人的倫理及標(biāo)準(zhǔn)秩序有關(guān)所以后來宋代趙普說的，“半

16、部論語治天下”等都是同此有主要關(guān)系我們后人往往把把它理解成政治我想，論語首先是一部關(guān)于人的書那么“克己”的“己”怎么理解?生：應(yīng)該是指人自己生：一個(gè)人的道德修養(yǎng)師：請(qǐng)同學(xué)們注意，這個(gè)“己”在文章中不僅僅是指自己，是指?jìng)€(gè)體的生命那么，抑制自己個(gè)體生命當(dāng)中什么樣的情感?生：師：大家知道，孔子生活在什么時(shí)代?生：(齊聲)春秋末年師：對(duì)，春秋末期當(dāng)時(shí)周天子的權(quán)威已經(jīng)被大大削弱了，而諸侯紛紛興起，動(dòng)搖了周天子的制度，就是生：禮崩樂壞生：所以孔子提出要“克己”，抑制自己的一種急躁的欲望的東西，從而到達(dá)“禮”師：這個(gè)“禮”實(shí)際上就是周天子的思想的權(quán)威的法令的制度的核心詞只有這樣才能到達(dá)什么?生：仁，仁政師：

17、是呀，生命個(gè)體情感欲望.在一個(gè)禮崩樂壞的時(shí)代,，一個(gè)人在動(dòng)亂的世事面前，常常會(huì)不能自已呀;所以孟子是看得很深的，從人的角度，從人心的高度來考慮孔子又說:“唯仁者能好人，能惡人”是人的倫理修養(yǎng)至于禮，我們剛剛已經(jīng)談到生：同祭祀宗教及藝術(shù)有關(guān)，主要是指道倫理及標(biāo)準(zhǔn)秩序等師：左傳里說，“禮，經(jīng)國(guó)家，定社稷，序人民,利后嗣者矣”師：我們理解左傳嗎?生：左傳是解讀春秋的著作春秋傳說是孔子編訂的，也是儒家的代表著作師：“經(jīng)國(guó)家”的“經(jīng)”，是治理的意思儒家學(xué)說關(guān)于為人處世有一句重要的話，叫修身生：齊家，治國(guó)，平天下師：這四個(gè)詞語實(shí)際上就貫穿在這個(gè)“經(jīng)”字上后面的“定”，安定，平定;序，有秩序、有標(biāo)準(zhǔn);利，有

18、利于后代對(duì)于理解“禮”的理解，我認(rèn)為這個(gè)注解非常重要師：對(duì)于仁與禮我們大體理解了那么這里誰在發(fā)問 “仁”的問題?生：顏回師：大家知道，孔子弟子有三千，有七十七賢人，為什么是顏回提出這個(gè)問題來呢?在這么多弟子當(dāng)中，顏回是一個(gè)怎樣的人呢?生：他思想比較好，心胸比較開闊生：他忠誠(chéng)于孔子的學(xué)說師：論語孔子怎么表揚(yáng)他的嗎?生：好象是一碗飯，一碗湯師：不錯(cuò)，雖然還不完好，但你已經(jīng)轉(zhuǎn)化為今天的語言了論語.雍也第六里寫顏回道：子曰：“賢者回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂意思是粗菜淡飯住在簡(jiǎn)陋的巷子中，人家是不能忍受，而他卻樂呵呵記得我以前讀莊子，莊子經(jīng)常調(diào)侃孔子，因?yàn)榍f子屬道家思想但一提到顏回時(shí)，莊子馬上就嚴(yán)肅起來不再玩世不恭了因?yàn)轭仠Y是一個(gè)莊重的安貧樂道的人，莊子對(duì)他很敬重所以只有顏回才有資格問這個(gè)“仁”假設(shè)下文出現(xiàn)的子夏、子路、宰我等可以嗎?生：不行因?yàn)樽酉?、子路等人沒有這個(gè)資格，在孔子眼里常常有不仁之言行師：只有他最有資格問仁顏淵被后人稱為“復(fù)圣”可以這樣說顏回更是孔子的精神弟子，他沉靜、內(nèi)斂，有自覺的犧牲精神三、克己復(fù)禮的背后：指向人心師：他問仁是什么呢，孔