古代文人的悲秋情懷

1、擠論st發(fā)表專(zhuān)家一 二中國(guó)學(xué)術(shù)期刊網(wǎng) .qi ka 淺析古代文人的悲秋情懷摘要：“悲秋”一直以來(lái)是中國(guó)傳統(tǒng)文人的情緒主要感懷抒發(fā)的 寄托與宣泄，也正是在這一寄托與宣泄的影響下“悲秋”也成為中 國(guó)古典文學(xué)最為重要的主題之一。歷朝歷代均有大批文人騷客創(chuàng)作 以“悲秋”為主題的作品，在這些作品中凝結(jié)著作者深深的感時(shí)傷 懷、悲憫無(wú)助的情感。古代文人的這種悲秋情懷與我國(guó)的文化創(chuàng)作 傳統(tǒng)以及民族集體心理有著千絲萬(wàn)縷的內(nèi)在聯(lián)系，本文即從這一角 度對(duì)古代文人的悲秋情懷進(jìn)行分析與探討。關(guān)鍵詞：文人悲秋創(chuàng)作傳統(tǒng)民族心理“自古逢秋悲寂寥”，古代文人普遍有悲秋的情懷，也正是在這 種情懷的影響和刺激下悲秋成為我國(guó)古典文學(xué)

2、創(chuàng)作中最為重要的 主題之一。從詩(shī)經(jīng)國(guó)風(fēng)秦風(fēng)中“兼葭”篇中的“兼葭蒼蒼， 白露為霜，所謂伊人，在水一方”，到屈原湘夫人中的“帝子 降兮木北渚，目眇眇兮愁乎，嫻嫻兮秋風(fēng)，洞庭波兮和葉下”；從 曹丕燕歌行中的“秋風(fēng)蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜”，到柳 三變雨霖鈴中的“多情自古傷離別，更那堪冷落清秋節(jié)，今宵 酒醒何處，楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆睆哪咸坪笾飨嘁?jiàn)歡中的“無(wú)言 獨(dú)上西樓，月如鉤。寂寞梧桐深院鎖清秋”，到納蘭容若清平樂(lè) 中的“將愁不去，秋色行難住。六曲屏山深院宇，日日風(fēng)風(fēng)雨雨” 等，悲秋情懷一直縈繞在古代文人的心頭。也正因?yàn)榇?，在我?guó)的 古典文學(xué)作品中，“悲秋”成為備受文人青睞的永恒創(chuàng)作主題。但論文發(fā)表專(zhuān)

3、家- 膽亟中國(guó)學(xué)術(shù)婀網(wǎng) Snvvvw rqi ka 凡有寫(xiě)到秋天景致，抑或在秋天抒發(fā)情懷時(shí)，古人眼中的秋山秋水、 秋草秋木、秋鳥(niǎo)秋蟲(chóng)，乃至于秋風(fēng)秋月、秋思秋緒都會(huì)沾染上或濃 或淡的愁苦情思。所有這一切，都是古人悲秋情懷的表現(xiàn)與抒發(fā)。中國(guó)古代文人為何會(huì)有如此強(qiáng)烈而鮮明的悲秋情懷呢，對(duì)此進(jìn)行 研究我們不難發(fā)現(xiàn)主要原因在于以下幾點(diǎn)：1秋天獨(dú)有的肅殺蕭條的自然環(huán)境與氛圍一年四季，景色各異。春天的蓬勃生機(jī)，夏天的絢爛熱烈，秋天 的肅殺蕭條，冬天的寒凜落寞，每個(gè)季節(jié)都有專(zhuān)屬于自身的獨(dú)特景 致與氛圍。人們身處不同景致與氛圍之中情緒也會(huì)因之受到感染。 俗語(yǔ)講“牽一發(fā)而動(dòng)全身”，按照中醫(yī)傳統(tǒng)理論，人自身的五臟六

4、 腑、七情六欲與外在環(huán)境的四季更替以及“金、木、水、火、土” 五行學(xué)說(shuō)均存在這千絲萬(wàn)縷的影響與對(duì)應(yīng)的關(guān)系中。在上面所提到 的“五臟”（心、肝、脾、肺、腎）中的“肺”，“七情”（喜、怒、 憂(yōu)、思、悲、恐、驚中的“悲”，四季（春、夏、秋、冬中的“秋”， 同屬于五行學(xué)說(shuō)中的“金”。而在我國(guó)古代的五音（宮、商、角、徵、 羽）中，“商”音即屬于“金”?！吧獭蓖ā皞保吧獭奔础皞币?， “商”音也多用來(lái)表現(xiàn)低沉悲苦的曲調(diào)。也正是在這一連串的聯(lián)系 中，秋與傷感苦愁連為了一體。同時(shí)，每每秋天來(lái)臨，秋雨連綿如 絲恰似人內(nèi)心的苦愁難以排遣，秋風(fēng)蕭瑟又如人內(nèi)心郁結(jié)的苦楚， 加之落葉紛飛更會(huì)引發(fā)文人草木凋零韶華易逝

5、的悲嘆，這樣文人就 被一種濃濃的愁苦情緒所籠罩，而這種情緒的觸發(fā)正是因?yàn)榍锾飒?dú)論文發(fā)表專(zhuān)家- 膽亟中國(guó)學(xué)術(shù)期刊網(wǎng) Snvvvw rqi ka 有的肅殺蕭條的自然環(huán)境與氛圍。許多古代文人正是因?yàn)槟慷昧饲?草秋木，感受到秋風(fēng)秋雨激發(fā)起創(chuàng)作的情思，唐代詩(shī)人司空曙的” 靜夜四無(wú)鄰，荒居舊業(yè)貧；雨中黃葉樹(shù)，燈下白頭人”（喜外弟 盧綸見(jiàn)宿）就是其在目睹連綿秋雨與飄零黃葉觸發(fā)內(nèi)心情感所寫(xiě) 出的悲秋抒懷佳作；范仲淹的“碧云天，黃葉地，秋色連波，波上 寒煙翠；山映斜陽(yáng)天接水，芳草無(wú)情，更在斜陽(yáng)外。黯鄉(xiāng)魂，追旅 思，夜夜除非，好夢(mèng)留人睡；明月樓高休獨(dú)倚，酒入愁腸，化作相 思淚?！保ㄌK幕遮）；王實(shí)甫西廂記中的“碧云

6、天，黃花地， 西風(fēng)緊，北雁南飛。曉來(lái)誰(shuí)染霜林醉?總是離人淚”更是對(duì)秋天景 致與氛圍對(duì)人悲苦離愁情思觸發(fā)的有效印證。2文學(xué)源流的傳承與影響詩(shī)經(jīng)和離騷分別開(kāi)啟了我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)和浪漫主義文 學(xué)的源頭，自此我國(guó)的文學(xué)朝著現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義的兩條大道不 斷發(fā)展與壯大。詩(shī)經(jīng)作為我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，在我國(guó)文 學(xué)發(fā)展史上占據(jù)著極高的地位，其中的許多篇章對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn) 生了極為深遠(yuǎn)的影響。國(guó)風(fēng)秦風(fēng)中的“兼葭”篇就是詩(shī)經(jīng) 中的這樣一篇代表作品，這篇作品所營(yíng)造的“兼葭蒼蒼，白露為霜” 的荒涼而充滿(mǎn)寒意的圖景對(duì)后世文人的創(chuàng)作起到了很重要的作用。 同時(shí)，詩(shī)經(jīng)作為讀書(shū)人必讀的經(jīng)典之一，書(shū)中的每一篇作品都 早已被其

7、爛熟于心，每每相似情境出現(xiàn)時(shí)都會(huì)自然不自然的觸發(fā)其 創(chuàng)作的沖動(dòng)，并且在創(chuàng)造時(shí)又會(huì)往往被固有作品中所營(yíng)造的情境與論文發(fā)表專(zhuān)家- 膽亟中國(guó)學(xué)術(shù)期刊網(wǎng) Snvvvw rqi ka 氛圍所籠罩，進(jìn)而使得自身的創(chuàng)作也受到這種情境與氛圍的牽引與 影響。因此，每至秋風(fēng)秋雨草木枯落的情境，就會(huì)觸發(fā)文人的愁苦 之情。曹丕在燕歌行中所吟詠的“秋風(fēng)蕭瑟天氣涼，草木搖落 露為霜，群雁辭歸雁南翔”上承宋玉悲秋喟嘆，下啟后世借秋抒懷； 唐代大詩(shī)人杜甫在經(jīng)歷人世的顛沛流離與辛苦遭逢之后，身處秋景 之中目見(jiàn)落木蕭蕭的場(chǎng)景不禁觸發(fā)詩(shī)人傷時(shí)憂(yōu)國(guó)、老病孤獨(dú)、壯志 未酬的復(fù)雜情感，為此詩(shī)人寫(xiě)出了千古名句“無(wú)邊落木蕭蕭下，不 盡長(zhǎng)江滾

8、滾來(lái)。萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)”；柳永的名篇雨霖鈴中更是對(duì)清秋時(shí)節(jié)所觸發(fā)的離愁別緒予以了精到描摹， “多情自古傷離別，更那堪冷落清秋節(jié)”詞人的離苦之情溢于言表；元代詞人馬致遠(yuǎn)素有“秋思之祖”的美譽(yù)，在其千古名篇天凈沙？ 秋思中“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬，夕陽(yáng)西 下，斷腸人在天涯”極凝煉地勾勒出一個(gè)天涯游子在秋日黃昏中茫 然、孤獨(dú)、疲憊、感傷、無(wú)奈的情態(tài)。3古代文人長(zhǎng)期形成的文化積淀如果說(shuō)最初宋玉在九辯中所發(fā)出的悲秋喟嘆無(wú)意間開(kāi)啟了悲 秋先河只是一種偶然的文化現(xiàn)象的話(huà)，那么，之后出現(xiàn)的各式各樣、 林林總總的有關(guān)悲秋佳作則不能不說(shuō)是一種文化現(xiàn)象，而這也構(gòu)成 了我國(guó)古典詩(shī)詞創(chuàng)作

9、中的一道絢麗風(fēng)景線(xiàn)。每至秋日來(lái)臨，古代文 人的悲秋情懷就會(huì)被觸發(fā)，這也使得“悲秋”成為文人心中一種不 可不寫(xiě)的創(chuàng)作題材。在這一情境中，“悲秋”往往成為歷代文人抒論文發(fā)表專(zhuān)家- 膽亟中國(guó)學(xué)術(shù)婀網(wǎng) rqi ka 發(fā)仕途失意、感時(shí)傷懷、去國(guó)懷鄉(xiāng)乃至情感落寞的首選。這也就恰 似文人將明月、春花、杜鵑、落木、楊柳等作為永恒的經(jīng)典創(chuàng)作意 象，悲秋也就在一代又一代文人騷客的內(nèi)心中沉淀下來(lái)，逐漸成為 一種集體的無(wú)意識(shí)創(chuàng)作。正是由于這種文化的沉淀，一代又一代文 人才能創(chuàng)作出蔚為可觀(guān)的悲秋佳作。曹丕很早就寫(xiě)出了 “秋風(fēng)蕭瑟 天氣涼，草木搖落露為霜”的名句，而唐代詩(shī)人張繼在科舉失意的 落魄時(shí)刻，客居姑蘇之時(shí)面對(duì)水霧

10、茫茫的清冷秋夜寫(xiě)出了千古名篇 楓橋夜泊“月落烏啼霜滿(mǎn)天，江楓漁火對(duì)愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船”；晏殊面對(duì)秋景更是寫(xiě)出了 “昨夜西風(fēng)凋碧 樹(shù)，獨(dú)上西樓，望盡天涯路”的悲壯詞句，秋風(fēng)漸起，伊人遠(yuǎn)離， 望眼欲穿，柔腸寸斷。如此等等，這也就難怪唐朝詩(shī)人劉禹錫發(fā)出“自古逢秋悲寂寥”的感嘆。4 士人傷懷失意情懷的寄托儒家文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)，其對(duì)士人的影響是深入骨髓的。特別是漢代以降，任何一個(gè)文人墨客都或多或少，或自覺(jué)或不 自覺(jué)地受到儒家文化的熏陶與浸染。雖然儒家思想更多強(qiáng)調(diào)積極的 人世精神以及為仁獻(xiàn)身的精神，但是作為一種學(xué)術(shù)體系，儒家思想 在現(xiàn)實(shí)的殘酷映照下仍不失為溫文爾雅，以孔子、孟子為

11、代表圣賢 為后人勾畫(huà)了一幅溫柔敦厚的圖景，甚至從某種意義上講儒家學(xué)說(shuō) 還帶有學(xué)者式天真的哲學(xué)思想。它通過(guò)對(duì)“仁”、“義”的提倡，激 發(fā)士人“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”、“天將降大任于斯人”的論文發(fā)表專(zhuān)家- 膽亟中國(guó)學(xué)術(shù)婀網(wǎng) rqi ka 歷史使命感，從而高揚(yáng)起個(gè)體人格的主動(dòng)性和獨(dú)立性的風(fēng)帆，進(jìn)而 自由地航行在圣賢所描繪的仁義海洋；另一方面儒家學(xué)說(shuō)又通過(guò)對(duì) 禮的提倡來(lái)嚴(yán)格“君君臣臣父父子子”的上下尊卑等級(jí)秩序。儒家 在這兩方面都帶有理想色彩，這也決定了其學(xué)說(shuō)很難遇到最為理想 的存在土壤，即使是產(chǎn)生這一套學(xué)說(shuō)的春秋社會(huì)也絕不是按照它對(duì) 于社會(huì)的描述運(yùn)行的。后世將儒家思想懸之日月奉為圭臬，然而在 現(xiàn)實(shí)中卻不可避免地會(huì)發(fā)生各種貌合神離的背叛。中國(guó)古代士人對(duì) 于人生的一切熱烈的追求，對(duì)理想的信仰幾乎全部建立在儒家信條 之上，因而，古代士人的人生哲學(xué)總是與現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生方枘圓鑿之感， 從而也就不可能完全實(shí)現(xiàn)。古代士人的濟(jì)世理想與殘酷現(xiàn)實(shí)之間總 是會(huì)有某種差距，這種理想的失落往往會(huì)觸發(fā)了他們對(duì)許多事物的 懷疑和傷感，而這種傷感又會(huì)滲透到許多事件、許多細(xì)節(jié)中去。悲 秋情緒盡管有點(diǎn)剪不斷、理還亂，但追本溯源，總可以歸結(jié)到上述 這種理想的失落。綜上所述，古代文人的悲秋情懷既有秋天獨(dú)有景致與氛圍的影 響，又有文學(xué)源流的傳承與影響，除此還有古代文人長(zhǎng)期形成的