高考?xì)v史考點(diǎn)專項(xiàng)訓(xùn)練：人教版必修三 第三節(jié) 宋明理學(xué)

1、5/5宋明理學(xué)1.魏晉南北朝時(shí)期,宗教甚為流行,佛教和道教都得到了廣泛的傳播。這種現(xiàn)象出現(xiàn)的社會(huì)根源是()A.傳統(tǒng)儒學(xué)不斷衰落B.社會(huì)動(dòng)亂人民痛苦C.社會(huì)經(jīng)濟(jì)嚴(yán)重倒退D.少數(shù)民族大舉內(nèi)遷2.唐高祖認(rèn)為:“武創(chuàng)業(yè),文守成,百世不易之道也。假設(shè)乃舉天下一之于仁義,莫假設(shè)儒。由此可知()A.唐初三教并行的局面結(jié)束B.唐初統(tǒng)治者重視用儒學(xué)維護(hù)統(tǒng)治C.唐統(tǒng)治者采取措施抑制佛教和道教D.儒家思想在唐初重獲正統(tǒng)地位3. 中庸作為儒家思想中的一個(gè)重要范疇,是儒家學(xué)說(shuō)和中華文化的核心。北宋理學(xué)家程顥、程頤對(duì)之解釋為:“不偏之謂中,不易之謂庸。中者,天下之正道;庸者,天下之定理。據(jù)此可知,“中庸的含義是()A.堅(jiān)

2、守正道B.不偏不倚C.以和為貴D.偏聽(tīng)偏信4.三國(guó)名將關(guān)羽的后世地位自宋徽宗以后“侯而王,王而帝,帝而圣,圣而天,其成為忠義的化身,享受中國(guó)乃至世界華人圈的奉祀。究其根源最有可能是()A.關(guān)羽的忠勇B.理學(xué)的推崇C.人民的愛(ài)戴D.經(jīng)濟(jì)的開(kāi)展5.宋明理學(xué)家普遍倡導(dǎo)“存理“去欲的修養(yǎng)論,“格物“格心的認(rèn)識(shí)論,“齊家“治國(guó)的功名論,其根本出發(fā)點(diǎn)是()A.標(biāo)準(zhǔn)社會(huì)秩序,維護(hù)統(tǒng)治B.培養(yǎng)經(jīng)世致用的人才C.修身養(yǎng)性,提高個(gè)人修養(yǎng)D.樹(shù)立理學(xué)的統(tǒng)治地位6.北宋僧人契嵩指出,儒教“大有為而“治世,佛教“大無(wú)為而“治心,二者皆“圣人之教也,其所出雖不同,而同歸于治。這反映了()A.佛教主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)B.儒、佛

3、開(kāi)始出現(xiàn)合流C.佛教成為社會(huì)主流思想D.儒學(xué)統(tǒng)治地位發(fā)生動(dòng)搖7.陸九淵認(rèn)為:“身或不壽,此心實(shí)壽,家或不富,此心實(shí)富,縱有患難,心實(shí)康寧。實(shí)論五福,但當(dāng)論人一心。此心假設(shè)正,無(wú)不是福;此心假設(shè)邪,無(wú)不是禍。建立在此認(rèn)識(shí)的根底上,要實(shí)現(xiàn)封建統(tǒng)治的長(zhǎng)治久安就必須()A.整治人心B.開(kāi)展經(jīng)濟(jì)C.整頓吏治D.注重民本8.朱熹提倡“格物致知,王陽(yáng)明那么主張“心外無(wú)物“心外無(wú)理。以下對(duì)兩人的評(píng)價(jià)正確的選項(xiàng)是()A.兩人所代表的理論體系沒(méi)有任何共同之處B.兩人的宇宙觀是完全相反、背道而馳的C.兩人都繼承和開(kāi)展了漢代儒學(xué)D.后者的思想主張與真理更加接近9.宋代某位思想家在答復(fù)弟子的提問(wèn)時(shí)說(shuō):“雖草木亦有理存焉

4、。一草一木,豈不可以格?如麻、麥、稻、粱,甚時(shí)種,甚時(shí)收,地之肥,地之磽,厚薄不同,此宜植某物,亦皆有理。由此可見(jiàn),該思想家主張()A.三教合流B.格物致知C.修身正己D.明心見(jiàn)性10.陸九淵曾評(píng)價(jià)朱熹的學(xué)說(shuō):“所謂太極真體不傳之秘,無(wú)物之前,陰陽(yáng)之外,不屬有無(wú),不落方體,迥出常情,超出方外等語(yǔ),莫是曾學(xué)禪宗,所得如此。由此可見(jiàn),陸九淵認(rèn)為朱子學(xué)說(shuō)()A.超越了佛、道的精神境界B.吸取了佛、道的思想C.對(duì)佛、道的論述至高至深D.已成為一種佛學(xué)思想11. 蕭公權(quán)在?中國(guó)政治思想史?中提道:“度當(dāng)時(shí)之要,益信理國(guó)非恃空言,救亡必資實(shí)學(xué)。朱陸一切心性仁義之說(shuō),不啻儒家之清談,足以致中原于淪喪而莫可挽

5、回。材料()A.認(rèn)為理學(xué)適應(yīng)時(shí)代需要而產(chǎn)生B.認(rèn)為理學(xué)導(dǎo)致了中原地區(qū)淪喪C.片面地認(rèn)為理學(xué)空談?wù)`國(guó)D.比擬全面地指出了理學(xué)的弊端12.葛兆光在?中國(guó)思想史?中曾說(shuō):“朱熹最重要也是在后世影響最廣的著作就是?家禮?。“朱熹對(duì)于自己提倡的理學(xué)原那么如何進(jìn)入生活世界是相當(dāng)注意的他反復(fù)強(qiáng)調(diào)這種原那么在生活中的實(shí)現(xiàn)。對(duì)于朱熹的奉獻(xiàn),作者認(rèn)為()A.實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的道德化和宗教化B.實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的政治化C.實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的世俗化和普及化D.實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的哲學(xué)化13.西方史學(xué)家認(rèn)為,唐宋時(shí)期,“雅俗兩類文化中佛教影響甚廣,能夠抗衡但無(wú)法壓倒傳統(tǒng)的儒家思想。這一時(shí)期,儒學(xué)在與佛教抗衡斗爭(zhēng)的過(guò)程中()A.最終徹底戰(zhàn)勝了佛教

6、B.最終形成了佛、儒并行的局面C.都被統(tǒng)治者奉為正統(tǒng)D.吸收佛教合理成分而獲得新開(kāi)展14.史學(xué)界認(rèn)為:“宋明理學(xué)之所以發(fā)端于宋代,一個(gè)重要的原因,就是宋代的學(xué)術(shù)環(huán)境比擬寬松。造成這種狀況的主要原因應(yīng)是宋代()A.商品經(jīng)濟(jì)高度興旺B.市民階層的不斷擴(kuò)大C.統(tǒng)治者“以文立國(guó)D.始終沒(méi)有實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)15.朱熹是理學(xué)的集大成者,其論述及觀點(diǎn)對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。以下言論最有可能出自他的是()A.一事不窮,那么闕了一事道理。一物不格,那么闕了一物道理B.此心此理,我固有之,所謂萬(wàn)物皆備于我C.是非之心,不慮而知,不學(xué)而能,所謂良知也D.酷吏以法殺人,后儒以理殺人16. 孔子主張“克己復(fù)禮“為仁由己。朱熹

7、對(duì)“克己作如下解釋:“克意為“勝,“己指的是“身之私欲。這種解釋()A.將人性置于天理之上B.以滿足個(gè)人欲望為目標(biāo)C.完全曲解孔子的本意D.與孔子本意不完全一致17.理學(xué)家王陽(yáng)明提出“致良知說(shuō)。這里的“良知是指()A.人心固有的是非善惡標(biāo)準(zhǔn)B.圣人獨(dú)有的是非道德標(biāo)準(zhǔn)C.通過(guò)學(xué)習(xí)獲得的良好知識(shí)D.存在于外部世界的規(guī)律18.針對(duì)程朱理學(xué),南宋著名理學(xué)家陸九淵提出:“堯舜之前有何書可讀?建立在這種認(rèn)知的根底,他主張()A.“格物致知B.“明心見(jiàn)性C.“存天理,滅人欲D.“經(jīng)世致用19.“假設(shè)不明心,雖為學(xué)日益,反為道日損。持上述觀點(diǎn)的思想家應(yīng)是()A.程頤B.程顥C.朱熹D.陸九淵20. 南宋理宗曾

8、對(duì)朱熹的兒子說(shuō):“卿先卿?四書?注解,有補(bǔ)于治道,朕讀之不釋手,恨不與之同時(shí)。宋理宗此言,主要是基于?四書章句集注?()A.神化皇權(quán)B.宣揚(yáng)天理綱常C.弘揚(yáng)儒學(xué)D.尊崇孔孟之道21.閱讀材料,完成以下要求。材料一程顥在“未知其要,也就是在還不知求“道門徑的情況下,自己“泛濫于諸家,出入于老、釋者幾十年,返求諸六經(jīng)而后得之。白壽彝總主編?中國(guó)通史?材料二二程認(rèn)為,萬(wàn)物一理,一物之理也是萬(wàn)物之理;理一分殊,表現(xiàn)出不同的形態(tài)。理在天為命,在人為性。維護(hù)封建的綱常等級(jí),也就是維護(hù)天理。寧欣?中國(guó)古代史?根據(jù)材料,評(píng)述二程(程顥、程頤)對(duì)儒學(xué)開(kāi)展做出的重大奉獻(xiàn)。22.閱讀不同時(shí)期宋明理學(xué)的代表人物的觀點(diǎn)

9、,完成以下要求。材料一程頤:“天下只是一個(gè)理“萬(wàn)物皆是理。朱熹:“存天理,滅人欲。材料二王陽(yáng)明:“心即理“知行合一;“致良知為圣人教人第一義。材料三朱熹:“人之異于禽獸,是父子有親,君臣有義,夫婦有別,長(zhǎng)幼有序,朋友有信。材料四程頤:“餓死事小,失節(jié)事大。材料五張載:“為天地立心,為生民立命,為往圣斷絕學(xué),為萬(wàn)事開(kāi)太平。(1)材料一中的“理指什么?他們認(rèn)為“天理與“人欲是什么關(guān)系?(2)根據(jù)材料二、材料三和所學(xué)知識(shí),分析朱熹、王陽(yáng)明關(guān)于貫穿明理的途徑有何差異。(3)根據(jù)以上材料,說(shuō)明宋明理學(xué)的主張有哪些可取和不可取的地方。我們今天對(duì)宋明理學(xué)應(yīng)采取什么態(tài)度?參考答案1、解析:魏晉南北朝時(shí)期,國(guó)家

10、分裂,社會(huì)動(dòng)亂,人民渴望解脫苦難,紛紛信仰宗教。應(yīng)選B項(xiàng)。答案:B2、解析:題干中唐高祖的論述只是說(shuō)明他認(rèn)識(shí)到儒學(xué)對(duì)維護(hù)封建專制統(tǒng)治的重要性,并沒(méi)有涉及對(duì)佛教和道教的態(tài)度,因此,B項(xiàng)是符合題目要求的正確答案。答案:B3、解析:此題的題眼是“正道“定理。題干說(shuō)明中庸就是天下正道定理,應(yīng)選A項(xiàng)。不偏不倚只是表達(dá)“中,沒(méi)有表達(dá)“庸,排除B項(xiàng);題干沒(méi)有關(guān)于“和的論述,排除C項(xiàng);偏聽(tīng)偏信與中庸觀點(diǎn)相反,排除D項(xiàng)。答案:A4、解析:宋代理學(xué)興起,其強(qiáng)調(diào)綱常禮教、忠孝節(jié)義,在這種思想背景下,三國(guó)名將關(guān)羽才能夠在宋徽宗以后成為忠義的化身而受奉祀,故B項(xiàng)正確。答案:B5、解析:宋明理學(xué)作為封建社會(huì)的精神統(tǒng)治工具

11、,其根本出發(fā)點(diǎn)是維護(hù)封建專制統(tǒng)治和封建倫理道德秩序。答案:A要練說(shuō) ,得練聽(tīng)。聽(tīng)是說(shuō)的前提 ,聽(tīng)得準(zhǔn)確 ,才有條件正確模仿 ,才能不斷地掌握高一級(jí)水平的語(yǔ)言。我在教學(xué)中 ,注意聽(tīng)說(shuō)結(jié)合 ,訓(xùn)練幼兒聽(tīng)的能力 ,課堂上 ,我特別重視教師的語(yǔ)言 ,我對(duì)幼兒說(shuō)話 ,注意聲音清楚 ,上下起伏 ,抑揚(yáng)有致 ,富有吸引力 ,這樣能引起幼兒的注意。當(dāng)我發(fā)現(xiàn)有的幼兒不專心聽(tīng)別人發(fā)言時(shí) ,就隨時(shí)表?yè)P(yáng)那些靜聽(tīng)的幼兒 ,或是讓他重復(fù)別人說(shuō)過(guò)的內(nèi)容 ,抓住教育時(shí)機(jī) ,要求他們專心聽(tīng) ,用心記。平時(shí)我還通過(guò)各種趣味活動(dòng) ,培養(yǎng)幼兒邊聽(tīng)邊記 ,邊聽(tīng)邊想 ,邊聽(tīng)邊說(shuō)的能力 ,如聽(tīng)詞對(duì)詞 ,聽(tīng)詞句說(shuō)意思 ,聽(tīng)句子辯正誤 ,聽(tīng)故

12、事講述故事 ,聽(tīng)謎語(yǔ)猜謎底 ,聽(tīng)智力故事 ,動(dòng)腦筋 ,出主意 ,聽(tīng)兒歌上句 ,接兒歌下句等 ,這樣幼兒學(xué)得生動(dòng)活潑 ,輕松愉快 ,既訓(xùn)練了聽(tīng)的能力 ,強(qiáng)化了記憶 ,又開(kāi)展了思維 ,為說(shuō)打下了根底。6、解析:佛教講求“大無(wú)為,但因其“治心,也能為統(tǒng)治者所用,用于穩(wěn)固統(tǒng)治,這反映出佛教在不斷地適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的需要,為封建統(tǒng)治效勞。應(yīng)選A項(xiàng)。答案:A7、解析:題干材料說(shuō)明,陸九淵認(rèn)為,社會(huì)問(wèn)題產(chǎn)生的根源在于人心之“邪,因此,要實(shí)現(xiàn)封建統(tǒng)治的長(zhǎng)治久安,就必須從整治人心入手,實(shí)現(xiàn)人心之“正。答案:A8、解析:兩人都繼承與開(kāi)展了漢代儒學(xué),只不過(guò)探尋宇宙本原的途徑有所不同,應(yīng)選C項(xiàng)。答案:C9、解析:題目提供

13、的材料說(shuō)明,通過(guò)對(duì)草木的研究也能獲得理,因此,該思想家主張格物致知。應(yīng)選B項(xiàng)。答案:B10、解析:“太極屬于道家的論斷,“禪宗是佛家的一派。陸九淵的論述指出了朱子學(xué)說(shuō)的理論來(lái)源。因此,B項(xiàng)是符合題目要求的正確答案。答案:B11、解析:根據(jù)題干材料“朱陸一切心性仁義之說(shuō),不啻儒家之清談,足以致中原于淪喪而莫可挽回,可知作者認(rèn)為理學(xué)空談?wù)`國(guó),但沒(méi)有看到理學(xué)的積極意義,比方勵(lì)氣節(jié)、提高社會(huì)責(zé)任感等。應(yīng)選C項(xiàng)。答案:C12、解析:題干材料說(shuō)明朱熹重視理學(xué)原那么在社會(huì)生活實(shí)踐中的運(yùn)用,理學(xué)“實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的世俗化和普及化符合材料的意思,故C項(xiàng)正確;材料沒(méi)有涉及理學(xué)的道德化、宗教化及哲學(xué)化,故A、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤;

14、材料強(qiáng)調(diào)理學(xué)的生活化而非政治化,故B項(xiàng)錯(cuò)誤。答案:C13、解析:唐代出現(xiàn)了儒、佛、道并行的局面,到宋代,經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)與融合,儒學(xué)吸收了它們的合理成分而開(kāi)展到哲理化的階段。應(yīng)選D項(xiàng)。答案:D14、解析:宋代統(tǒng)治者采取“以文立國(guó)的治國(guó)策略,重用文官,文人有一定的講學(xué)自由和著書立說(shuō)的自由,這為理學(xué)的產(chǎn)生提供了一個(gè)相對(duì)寬松的環(huán)境。答案:C15、解析:B、C兩項(xiàng)都在強(qiáng)調(diào)“心的重要性,是心學(xué)的觀點(diǎn);D項(xiàng)是攻擊理學(xué)的觀點(diǎn);A項(xiàng)強(qiáng)調(diào)格物的重要性,與朱熹的觀點(diǎn)相符。答案:A16、解析:歷史解釋受時(shí)代的影響?？鬃犹幵诖呵飼r(shí)期,他主張恢復(fù)周禮;朱熹處在南宋時(shí)期,他主張克服人的私欲以滿足維護(hù)封建倫理道德的需要。因此

15、,D項(xiàng)是符合題目要求的正確答案。答案:D17、解析:王陽(yáng)明是心學(xué)的集大成者,他所謂的良知是人心固有的是非善惡標(biāo)準(zhǔn),所以A項(xiàng)正確。B項(xiàng)錯(cuò)在“圣人獨(dú)有,C項(xiàng)明顯不符合心學(xué)理論,D項(xiàng)錯(cuò)在“外部世界,應(yīng)是內(nèi)心世界。答案:A18、解析:陸九淵是心學(xué)的代表人物,他力主創(chuàng)造本心,反對(duì)程朱理學(xué)“格物致知的觀點(diǎn)。應(yīng)選B項(xiàng)。答案:B19、解析:題目材料中的思想家講究“明心,這屬于心學(xué)的范疇,因此,D項(xiàng)是符合題目要求的正確答案。答案:D20、解析:?四書章句集注?宣揚(yáng)天理綱常的永恒性,“有補(bǔ)于治道,有利于封建統(tǒng)治者穩(wěn)固統(tǒng)治,這是宋理宗大加贊賞此書的主要原因。應(yīng)選B項(xiàng)。答案:B21、參考答案:二程促進(jìn)了儒、佛、道的融

16、合,他們探求萬(wàn)物之理,促進(jìn)了儒學(xué)哲理化的進(jìn)程。他們把理與天、理與儒學(xué)結(jié)合起來(lái),論證天理與人性之間的關(guān)系,合理地解釋了封建倫理綱常的權(quán)威性,為封建統(tǒng)治者維護(hù)統(tǒng)治提供了理論根底。22、參考答案:(1)“理指儒家倫理道德。是對(duì)立關(guān)系。(2)朱熹主張“格物致知,即通過(guò)實(shí)踐、學(xué)習(xí)而明事理;王陽(yáng)明主張“致良知,即通過(guò)自我反思,恢復(fù)良知的本性,天理就在心中。教師范讀的是閱讀教學(xué)中不可缺少的局部 ,我常采用范讀 ,讓幼兒學(xué)習(xí)、模仿。如領(lǐng)讀 ,我讀一句 ,讓幼兒讀一句 ,邊讀邊記；第二通讀 ,我大聲讀 ,我大聲讀 ,幼兒小聲讀 ,邊學(xué)邊仿；第三賞讀 ,我借用錄好配朗讀磁帶 ,一邊放錄音 ,一邊幼兒反復(fù)傾聽(tīng) ,在

17、反復(fù)傾聽(tīng)中體驗(yàn)、品味。(3)可取的一面:宋明理學(xué)具有和諧意識(shí),強(qiáng)調(diào)人與自然、與家庭、與國(guó)家和諧的意識(shí)。觀察內(nèi)容的選擇 ,我本著先靜后動(dòng) ,由近及遠(yuǎn)的原那么 ,有目的、有方案的先安排與幼兒生活接近的 ,能理解的觀察內(nèi)容。隨機(jī)觀察也是不可少的 ,是相當(dāng)有趣的 ,如蜻蜓、蚯蚓、毛毛蟲等 ,孩子一邊觀察 ,一邊提問(wèn) ,興趣很濃。我提供的觀察對(duì)象 ,注意形象逼真 ,色彩鮮明 ,大小適中 ,引導(dǎo)幼兒多角度多層面地進(jìn)行觀察 ,保證每個(gè)幼兒看得到 ,看得清?？吹们宀拍苷f(shuō)得正確。在觀察過(guò)程中指導(dǎo)。我注意幫助幼兒學(xué)習(xí)正確的觀察方法 ,即按順序觀察和抓住事物的不同特征重點(diǎn)觀察 ,觀察與說(shuō)話相結(jié)合 ,在觀察中積累詞匯

18、 ,理解詞匯 ,如一次我抓住時(shí)機(jī) ,引導(dǎo)幼兒觀察雷雨 ,雷雨前天空急劇變化 ,烏云密布 ,我問(wèn)幼兒烏云是什么樣子的 ,有的孩子說(shuō)：烏云像大海的波浪。有的孩子說(shuō)“烏云跑得飛快。我加以肯定說(shuō)“這是烏云滾滾。當(dāng)幼兒看到閃電時(shí) ,我告訴他“這叫電光閃閃。接著幼兒聽(tīng)到雷聲驚叫起來(lái) ,我抓住時(shí)機(jī)說(shuō)：“這就是雷聲隆隆。一會(huì)兒下起了大雨 ,我問(wèn)：“雨下得怎樣?幼兒說(shuō)大極了 ,我就舀一盆水往下一倒 ,作比擬觀察 ,讓幼兒掌握“傾盆大雨這個(gè)詞。雨后 ,我又帶幼兒觀察晴朗的天空 ,朗誦自編的一首兒歌：“藍(lán)天高 ,白云飄 ,鳥兒飛 ,樹(shù)兒搖 ,太陽(yáng)公公咪咪笑。這樣抓住特征見(jiàn)景生情 ,幼兒不僅印象深刻 ,對(duì)雷雨前后氣象變化的詞語(yǔ)學(xué)得快 ,記得牢 ,而且會(huì)應(yīng)用。我還在觀察的根底上 ,引導(dǎo)幼兒聯(lián)想 ,讓他們與以往學(xué)的詞語(yǔ)、生活經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來(lái) ,在開(kāi)展想象力中開(kāi)展語(yǔ)言。如啄木鳥的嘴是長(zhǎng)長(zhǎng)的 ,尖尖的 ,硬硬的 ,像醫(yī)生用的手術(shù)刀樣 ,給大樹(shù)開(kāi)刀治病。通過(guò)聯(lián)想 ,幼兒能夠生動(dòng)形象地描述觀察對(duì)象。宋明理學(xué)具有憂患意識(shí),鼓舞歷代仁人志士胸懷天下,發(fā)奮進(jìn)取,為理想不懈追求。宋明理學(xué)崇尚道德,重義輕利,強(qiáng)調(diào)自我約束,這促進(jìn)了文明的進(jìn)步。宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)身體力行,強(qiáng)調(diào)自主自強(qiáng)的精神,對(duì)中國(guó)文化起了推動(dòng)和促進(jìn)作用。宋以后 ,京師所設(shè)小學(xué)館和武學(xué)