唯物辯證法的學習心得

1、唯物辯證法的學習心得唯物辯證法即“馬克思主義辯證法”。以自然界、人類社會和思維 發(fā)展最一般規(guī)律為探討對象。是辯證法思想發(fā)展的高級形態(tài)。馬克思 主義哲學的重要組成部分。認為物質世界是普遍聯系和不斷運動改變 的統(tǒng)一整體;下面是我?guī)淼挠嘘P唯物辯證法的學習心得，盼望大家 喜愛唯物辯證法的學習心得1唯物辯證法總說唯物辯證法即“馬克思主義辯證法”。以自然界、人類社會和思 維發(fā)展最一般規(guī)律為探討對象。是辯證法思想發(fā)展的高級形態(tài)。馬克 思主義哲學的重要組成部分。認為物質世界是普遍聯系和不斷運動改 變的統(tǒng)一整體;辯證規(guī)律是物質世界自己運動的規(guī)律;主觀辯證法或辯 證的思維是客觀辯證法在人類思維中的反映。是最全面

2、、最豐富、最 深刻的發(fā)展學說。它包括三個基本規(guī)律（對立統(tǒng)一規(guī)律）、質量互變規(guī) 律和否定之否定規(guī)律）以及現象與本質、緣由與結果、必定與偶然、 可能與現實、形式與內容等一系列基本范疇，而對立統(tǒng)一規(guī)律為核心。 它是宇宙觀，又是相識論和方法論。唯物辯證法和辯證唯物論的區(qū)分1內涵不同辯證唯物論是關于世界的物質性學說、關于物質和意識的辯證關 系學說，它采納辯證法的觀點探討世界的本質，所要說明的是世界的 本質“是什么”的問題。唯物辯證法是關于自然界、人類社會以及人類思維領域發(fā)展最一 般規(guī)律的科學，它在堅持唯物論觀點的基礎上，探討世界的運行狀況、 形態(tài)和發(fā)展規(guī)律，進一步回答客觀世界原委“怎么樣”的問題。2二者

3、所對應的哲學范疇不同唯物論是與唯心論相對立的世界觀和方法論，二者對立的根源在 于對世界本原問題的不同回答。凡主見物質是世界的本原，世界上先 有物質后有意識，物質確定意識，物質第一性的觀點都是唯物論的觀 點;反之，認為意識是世界的本原，世界上先有意識后有物質，意識 確定物質，意識第一性的觀點則屬于唯心論。辯證法是與形而上學相對立的世界觀，辯證法和形而上學對立的 焦點在于對“世界原委處于怎樣一種狀態(tài)”所做出的不同回答。其 中，承認沖突，堅持用聯系、發(fā)展、全面的觀點看問題的回答屬于辯 證法;否認沖突的存在，主見用孤立、靜止、片面的觀點看問題的回 答則屬于形而上學。3二者的基本觀點不同辯證唯物論的基本

4、觀點是：世界的本原是物質，主見物質確定意 識，意識是對物質的反映，同時，意識對物質有能動的反作用。承認 世界是物質的，物質具有客觀實在性，這是整個馬克思主義哲學的基 礎。唯物辯證法的基本觀點認為：世界是普遍聯系的有機整體，同時 又是改變發(fā)展的，聯系和發(fā)展是辯證法的總特征。而承認沖突、運用 沖突的觀點看問題，這是馬克思主義唯物辯證法的核心，并由此揭示 了萬事萬物發(fā)展所包含的三大規(guī)律對立統(tǒng)一規(guī)律、質量互變規(guī) 律、否定之否定規(guī)律。4方法論要求不同辯證唯物論從物質與意識的辯證關系動身，要求我們想問題、辦 事情都要堅持一切從實際動身，做到主觀和客觀詳細的歷史的統(tǒng)一。 要做到主觀符合客觀，就要防止主觀主義

5、。唯物辯證法從承認沖突、承認事物的內部沖突是事物發(fā)展的根本 動力動身，要求我們堅持用對立統(tǒng)一的觀點看問題，用聯系、發(fā)展、 全面的觀點看問題。要堅持對立統(tǒng)一，就要反對形而上學。辯證唯物論與唯物辯證法的聯系1二者同屬辯證唯物主義的哲學范疇。馬克思主義哲學即辯證唯 物主義和歷史唯物主義，而辯證唯物主義是由辯證的唯物論和唯物的 辯證法、辯證唯物主義相識論三部分組成。辯證唯物主義是馬克思在 批判地繼承了人類文化的優(yōu)秀成果，特殊是在批判地汲取了黑格爾辯 證法的“合理內核”和費爾巴哈唯物主義的“基本內核”的基礎上 創(chuàng)立的。辯證唯物主義的誕生是哲學史上的宏大變革，它克服了古代 樸實唯物主義、近代機械唯物主義的

6、不徹底性，真正實現了唯物主義 與辯證法的有機統(tǒng)一。2二者相互滲透。在辯證唯物主義哲學中，唯物論是基礎，辯證 法是核心，相識論是靈魂。也就是說，馬克思主義哲學的唯物論充溢 了豐富的辯證法思想。假如只承認世界的統(tǒng)一性在于它的物質性，而 否認物質世界的運動、改變和發(fā)展，那么這就是形而上學的唯物論。在承認物質確定意識的前提下，辨證唯物論還揭示了意識對物質 有能動的反作用。而關于辯證法的思想又是建立在唯物論的基礎上 的，即在承認世界的本原是物質的基礎上，進一步揭示了物質世界聯 系和發(fā)展的緣由、狀態(tài)及發(fā)展趨勢。假如否認世界的物質性來談聯系、 運動、發(fā)展，那就是唯心主義的辯證法。另外，須要特殊強調的是：駕馭

7、唯物論，要從最基本的概念 物質人手。物質是馬克思主義哲學的最基本概念，要正確理解物質概 念的內涵，就必需抓住它的唯一特性客觀實在性。這里的“客觀 實在性”是從自然界和人類社會所涵蓋的萬事萬物中抽象概括出來 的，是萬事萬物所具有的共同本質，是共性，是意識所沒有的。要理解辯證法，就要從辯證法的最基本觀點沖突的觀點動 身，因為沖突是世界普遍聯系和永恒發(fā)展的根源。首先，沖突是聯系 的根本內容，事物之間的聯系說究竟是事物內部沖突雙方既相互對立 又相互統(tǒng)一的聯系；同時，沖突又是事物發(fā)展改變的動力，事物的內 部沖突是事物改變發(fā)展的根本緣由。沖突的觀點是唯物辯證法的核心 所在，在此基礎上我們才能相識到唯物辯證

8、法的總特征聯系的觀點和發(fā)展的觀點?？傊?，馬克思主義哲學是科學的世界觀和方法論，它對整個世界 的看法以及對人與世界的關系的看法不僅是唯物的而且是辯證的。辨 證唯物論和唯物辯證法是貫穿整個馬克思主義哲學的兩條紅線。二者 的探討對象是相同的，但是探討的角度不一樣。探討世界的本質要用 辯證法的觀點，否則就會陷入形而上學；探討辨證法要在唯物論的基 礎上進行，否則就會陷入唯心論。馬克思主義哲學既是徹底的唯物論， 又是徹底的辯證法，體現了唯物主義和辯證法的高度統(tǒng)一。唯物辯證法的學習心得2唯物辯證法原理以及對應的方法論聯系的普遍性原理：原理：事物的聯系具有普遍性。任何事物內部的各個部分、要素 是相互聯系的;任

9、何事物都與四周的其他事物相互聯系著;整個世界是 一個相互聯系的統(tǒng)一整體。方法論：堅持聯系的觀點，用普遍聯系的觀點看問題。聯系的客觀性原理：原理：事物的聯系具有客觀性。聯系是事物本身所固有的，不以 人的意志為轉移。人們既不能否定事物的聯系，也不能把主觀聯系強 加給事物。方法論：相識和把握事物的真實聯系，依據事物的固有聯系變更 事物的狀態(tài)，建立新的詳細的聯系。因果聯系原理：原理：事物之間存在著因果聯系，因果之間既有先行后續(xù)，又有 引起和被引起的關系，緣由與結果相互區(qū)分相互聯系。方法論：承認因果聯系的普遍性和客觀性，是人們正確相識事物， 進行科學探討的前提;正確把握事物的因果聯系，才能提高人們實踐

10、活動的自覺性和預見性。堅持發(fā)展的觀點看問題體現的哲學原理：原理：一切事物都處在永不停息的運動、改變和發(fā)展的過程中， 整個世界就是一個無限改變和永恒發(fā)展著的物質世界，發(fā)展是新事物 代替舊事物的過程。方法論：我們要堅持唯物辯證法這個觀點，就要用發(fā)展的觀點視 察和分析問題。要把事物照實地看成一個改變發(fā)展的過程；要明確事 物處于怎樣的階段和地位;要堅持與時俱進，培育創(chuàng)新精神，促進新 事物的成長。運動和物質關系原理：原理：物質是運動的物質，運動是物質的根本屬性和存在方式； 運動是物質的運動，物質是運動的主體。運動和靜止的辯證關系原理：原理：運動是普遍的、永恒的、無條件的，因而是肯定的；靜止 是一種不顯著

11、的運動，是運動的特別狀態(tài)；動中有靜，靜中有動，世 界上一切事物的存在和發(fā)展，都是肯定運動和相對靜止的統(tǒng)一。整體和部分關系原理：原理：整體和部分既相互區(qū)分又相互聯系。二者區(qū)分：第一，二 者的內涵不同;其次，二者的地位與功能不同，整體居于主導地位， 統(tǒng)率著部分;第三，整體具有部分根本沒有的功能;第四，當各部分以 合理的結構形成整體時，整體就具有全新的功能，整體的功能就會大 于各個部分功能之和;第五，當部分以欠佳的結構形成整體時，就會 損害整體功能的發(fā)揮。二者聯系：第一，二者不行分割；其次，二者 相互影響，整體的性能狀態(tài)及其改變會影響到部分的性能狀態(tài)及其改 變，反之，部分也制約著整體，甚至在肯定條件

12、下，關鍵部分的性能 會對整體的性能狀態(tài)起確定作用；第三，整體和部分的地位在肯定條 件下是可以轉化的。方法論：要樹立全局觀念，辦事情要從整體著眼，尋求最優(yōu)目標； 搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮。規(guī)律的客觀性原理：原理：規(guī)律是客觀的，指的是它的存在和發(fā)生作用不以人的意志 為轉移;規(guī)律是客觀的，意味著規(guī)律既不能被創(chuàng)建，也不能被殲滅;規(guī) 律是客觀的，集中表現為它的不行抗拒性;規(guī)律是客觀的，不等于說 人們在客觀規(guī)律面前無能為力。方法論：要求我們要敬重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，堅持解放思想 和實事求是的統(tǒng)一，同時要把敬重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性結合起 來。沖突的含義原理：原理：事物自身包含的既對立又統(tǒng)一的關

13、系叫做沖突，沖突就是 對立統(tǒng)一。所謂“對立”，是指沖突雙方相互排斥、相互分別的屬性、 趨勢，又叫“斗爭性”。所謂“統(tǒng)一”，是指沖突雙方相互吸引、相 互聯結的屬性、趨勢，又叫”同一性”。它有如下兩種情形：第一， 沖突雙方在肯定條件下相互依存，一方的存在以另一方的存在為前 提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中；其次，沖突雙方依據肯定的條件相互 轉化。唯物辯證法的學習心得3首先，要了解什么是辯證唯物論及其內容和結構。辯證唯物論即 馬克思主義關于世界的本質論：世界的本源是物質，意識是物質世界 長期發(fā)展的產物。辯證唯物論的內容包括辯證唯物主義的物質觀、實 踐觀、意識觀，物質和意識的的辯證關系、世界的物質統(tǒng)一性兩原

14、理， 簡稱為“三觀兩原理”。在結構上分三層：物質世界的客觀存在、社 會生活本質上是實踐的、世界的物質統(tǒng)一性。其次，要理解和把握辯證唯物論重點和難點。重點有：哲學基本 問題及其內容。唯物主義和唯心主義，可知論和不行知論，辯證法和 形而上學。馬克思主義哲學的創(chuàng)立是哲學史上的宏大變革。馬克思主 義的物質觀及其理論意義。意識的起源和本質。物質和運動，運動和 靜止，物質運動與時間、空間。社會的物質性。世界的物質統(tǒng)一性。 實踐的本質含義、基本特征和基本形式。實踐與人的存在。自然界和 人類社會的分化和統(tǒng)一。人與自然的關系。社會生活的實踐本質。難 點有：哲學基本問題及其內容。唯物主義和唯心主義。哲學基本問題

15、及其內容。唯物主義和唯心主義。其最難的是對這些問題的理解和正 確運用，就是理論和實踐的結合。第三，如何讓去把握和運用辯證唯物論。就是在考研時，辯證唯 物論考什么、怎么考、怎么回答的問題。從歷年的考題可以看出，辯 證唯物論，以考查學生對基本概念和原理的識記和理解為主，而且主 要集中在“人對物質世界的時間把握”和“意識與世界的物質統(tǒng)一 性”部分，而且一般是以選擇題的形式出現，很少有分析題唯物辯證法的學習心得4通過章教授的自然辨證法課程，我對自然辨證法有了更深刻的理 解與體會。自然辨證法為我們供應了科學方法訓練，對提高實力和開 闊視野有很大的扶植。我大體明白了自然辯證法所探討和揭示的內 容：自然界存

16、在和演化的一般規(guī)律，即自然界的辯證法；人類通過科 學技術實踐活動相識自然和改造自然的一般規(guī)律，即科學技術探討的 辨證法;作為一種相識現象和社會現象的科學技術發(fā)生和發(fā)展的一般 規(guī)律，即科學技術發(fā)展的辨證法。從這個定義中可以看出自然辯證法 可以為科學技術的發(fā)展供應正確的世界觀和方法論的啟迪，以扶植和 促進科學技術的相識和實踐，同時自然辯證法不行能也不應當以自己 的哲學探討來代替自然科學的實證探討。關于自然辨證法，雖然通過學習我收獲許多，但是，我更為感愛 好的是在人類發(fā)展過程中的人與自然的關系問題的探究。要想了解人 與自然的關系，首先我們必需明確這么一個信息，即人類是自然選擇 的產物。這不僅是達爾文

17、關于物種起源思想的最好說明，同時也是當 今科學界的共識。其次，在確定上個觀點后我們就要從源頭來了解自 然和人類的起源。關于這個方面，美國加州高校歷史學教授斯塔夫里 阿若斯教授在其著作全球通史中給了我們彳艮好的說明。他認為， 在地球的發(fā)展進程中，與生命有關的大的事務有三個。第一是生命在 地球中的出現，其次是人類的出現。在第一個大轉折點中，生命從非 生命物質轉化過來，全部的生物種類都是通過適應其生存環(huán)境，以基 因突變和自然選擇的方式進化而來。也就是說，生物的基因能夠適應 環(huán)境的改變。在人類出現以后，這個方式變更了。人類通過變更環(huán)境 來使環(huán)境適應自己的基因，也就是說，不再變更自己的基因來適應環(huán) 境。

18、今日，隨著人類關于基因結構和功能的學問不斷增加與深化，人 類能夠很快既變更自己的基因，又變更其所處的環(huán)境，這樣，地球發(fā) 展進程中的第三個劃時代的轉折點也就即將到來了。了解了上述三個轉折點，我們知道了人類而且只有人類能夠創(chuàng)建 一個自己想要的環(huán)境。由于我們擁有獨有的變革環(huán)境的實力，人類不 必經過生理上的突變就能很好的應對四周的環(huán)境。但是，現實中，我 們卻越來越感覺到人類與自然之間關系的不協調。那么，為什么人類 現在越來越顯得不能限制自己創(chuàng)建出來的環(huán)境？為什么人類日漸覺得 自己創(chuàng)建出來的環(huán)境越來越不適合居??？我想答案就在于基因進化與文化進化的根本差別之中?；蜻M化 通過基因突變起作用。假如一個物種的

19、基因突變符合自然選擇的要 求，它就會在生命史中短短幾千年里成為地球傻瓜占統(tǒng)治地位的物 種。與此相對，文化進化是通過引入新工具、新思想或新制度能夠使 自己在幾乎一夜之間就變更整個社會。比如19世紀中期的蒸汽機、 20世紀的內燃機和今日的核能、計算機等，這些人類獨創(chuàng)的新工具 深刻得改造著我們的環(huán)境。明白了這些，我們再看看一個悖論：人類 在獲得越來越多的學問的同時，越來越能夠依照自己的意愿來改造環(huán) 境，但是，卻越來越不能使我們的環(huán)境越來越適合居住。之所以出現這個悖論，緣由是多方面的，不是我們不不了解環(huán)境， 而是我們有這么一個問題須要解決：如何解決自身學問的不斷增加與 如何運用這些學問的才智相對滯后之

20、間的沖突。人類迫切須要學會在 獲得學問與運用學問的才智之間達平衡。做不好這個，那么人類便會 像愛因斯坦警告我們時說的那樣：人類現在正面臨著的可以說是一種 新的“思維方式”，也可以說是一場“無與倫比的災難”。在我們步入工業(yè)社會后，變出現了一種病態(tài)般的社會，系統(tǒng)論創(chuàng) 始人貝塔朗菲認為“一個病態(tài)的社會，其特征是極其簡潔的，這就是 它為人的生物學須要供應得太多，但同時卻處于精神饑餓狀態(tài)?！蔽?們可以簡潔的理解為人所自有欲望和自身實力的確定，對自身利益、 個人主義傾向一種過度追求所導致的現在人與自然關系的驚慌狀況。 這種觀念詳細表現為提倡高消費，高享受的生活方式與消費觀念，彳艮 多人的吃、穿、住、行、用

21、的消費都大大超過了實際須要。原來從人 的身體健康而言，在飲食方面，明明是科學搭配，保證養(yǎng)分即可?？?實際狀況是，在很多場合下的請客吃飯是為了講排場，擺闊氣，顯富 貴，把這種實際須要發(fā)展到極端鋪張奢侈的地步。從住房條件看，明 明是求得平安、便利、舒適、溫馨即可。但實際狀況卻把這種須要發(fā) 展到賓館式，宮殿般的豪華享受而且陷入盲目的攀比中不能自拔，人 人累得氣喘息息。正是由于高消費、高享受的生活消費觀，造成了當 今資源的高消耗，環(huán)境的高污染，生態(tài)系統(tǒng)的高破壞。因為人類生產 的最終目的是為了消費。假如無人消費，這個產品就無法生產了。因 此正是由于高消費刺激了高生產，高生產導致向大自然的高索取，而 高索

22、取必定造成資源的高消耗，環(huán)境的高污染，生態(tài)平衡的高破壞。 從而使人類社會陷入了高消費高生產高索取高消耗、高污染、 高破壞的惡性循環(huán)之中?？梢哉f高消費、高享受的生活方式是造成人 與自然關系惡化的終結緣由。另外一個緣由則是人類對自然規(guī)律的漠視，之所以說是漠視而非 無知，是因為人類對自然規(guī)律是有相識的，但卻因自身的利益而不情 愿理睬種種自然規(guī)律。這也是社會文化與自然文化發(fā)展不平衡所產生 的惡果。那么這種觀念導致自然界無情的報復，我們面對種種非正常的人 與自然關系所表現出得現象，應當如何應對，這是擺在我們面前的一 道歷史性難題。英國歷史哲學家湯恩比先生提出解決21世紀的沖突、 沖突的方法：“只有大乘佛

23、法與中國的孔孟學說”。當然，我們不僅 是要從傳統(tǒng)理論中找答案，也要在詳細的現實環(huán)境中找答案。我認為 在現今條件下應當做到以下幾點：第一，法制建設層面?；谌诵缘娜觞c，我們有必要而且只能通 過這種硬性的、有約束力的法律來不斷完善立法、嚴格司法。其次，樹立人與自然同存共榮人天合一的自然觀。首先，人類要 相識到，人是自然界的有機組成部分，是萬物之一員，自然之一份子。 人類要擺正自己在自然界中的這個位置，給自己定好位。人類不能傲 慢自大，不能什么都以人類為中心。其次，人類要相識到自然界是人 類生存發(fā)展的家園，愛護自然，就是愛護全人類共同的家園。第三，建立社會經濟自然相協調可持續(xù)發(fā)展觀。人類要徹底變更

24、“自然資源取之不盡，用之不竭”和“環(huán)境可以無限容納污染與廢 物”的舊觀念。采納經濟、文化、資源、人居環(huán)境和人的素養(yǎng)等綜合 指標來衡量社會的發(fā)展，從而把資源節(jié)約，環(huán)境治理，生態(tài)愛護，公 民素養(yǎng)的提高都包括在發(fā)展概念中，以引導各個國家和地區(qū)實現社 會、經濟、環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。第四，選擇健康、適度消費的生活觀。人類要變更過去那種追求 高消費，高享受的消費觀念與生活方式，提倡勤儉節(jié)約，反對講排場， 擺闊氣，奢侈奢侈，選擇健康適度的消費行為，提倡綠色生活方式， 以利于人類的健康發(fā)展與自然資源的持續(xù)利用。第五，大力發(fā)展綠色科技。一方面要接著加強生態(tài)科學，環(huán)境科 學，環(huán)境資源學，生態(tài)經濟學，生態(tài)倫理學等綠色科學的探討；另一 方面要大力發(fā)展以愛護環(huán)境為已任的綠色技術。這是技術發(fā)展的新方 向。面對環(huán)境破壞這一問題，我們有許多解決之道，但是最重要的是 我們必需認清事物發(fā)展的客觀規(guī)律?！叭朔?/p>