2023年新教材高考?xì)v史全程考評(píng)特訓(xùn)卷單元檢測(cè)十二文化交流與傳播含解析

1、PAGE PAGE 10單元檢測(cè)十二文化交流與傳播一、選擇題(每小題3分，共48分)12022遼寧省遼寧師范大學(xué)附屬中學(xué)期中考試西周時(shí)期，周公將遠(yuǎn)古到殷商的原始禮儀加以整理、改造，確定了一整套典章、制度、規(guī)矩、儀節(jié)，成為對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化影響至深的“周禮”。這主要說明了“周禮”()A立足本土，傳統(tǒng)色彩B博采眾長(zhǎng)，兼收并蓄C綿延不絕，生命力強(qiáng)D源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，繼往開來(lái)22022山東青島檢測(cè)孟子主張“尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅，而愿立于其朝矣?！蹦诱J(rèn)為“國(guó)有賢良之士眾，則國(guó)家之治厚；賢良之士寡，則國(guó)家之治薄。”兩者的主張()A塑造了共同價(jià)值觀念B目的是重構(gòu)社會(huì)秩序C體現(xiàn)了民本政治追求D構(gòu)建了完整學(xué)

2、術(shù)體系32022山東省青島膠州市檢測(cè)唐代懷素以“以心傳心，直見本心”來(lái)書寫草書，以“澄明靜徹”的心境來(lái)詮釋書法的本義。影響其書法風(fēng)格的主要因素是()A經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平B書法技術(shù)進(jìn)步C佛教思想傳播D理學(xué)思想提出42022海南省天一大聯(lián)考漢謨拉比法典序言道：“安努(天神)與恩利爾(大地、空氣之神)為人類福祉計(jì)，命令我，榮耀而畏神的君主，漢謨拉比，發(fā)揚(yáng)正義于世，滅除不法邪惡之人，使強(qiáng)者不凌弱，使我有如沙馬什(太陽(yáng)神)，照臨黔首，光耀大地。”這部法典()A是用象形文字所刻B融法律和道德為一體C蘊(yùn)含君權(quán)神授思想D宣揚(yáng)了人人平等理念52022山東煙臺(tái)考試十二銅表法是最古老的羅馬法文獻(xiàn)，雖然它的大多數(shù)條款是對(duì)古

3、代習(xí)慣的沿襲，甚至還有“以牙還牙”等原始?xì)堄?，但它畢竟第一次用成文的形式?guī)定了公民的權(quán)利和義務(wù)。這說明十二銅表法()A限制了貴族對(duì)司法權(quán)的濫用B混淆了法律與習(xí)慣的界限C有利于貴族對(duì)法律隨意解釋D使公民享有更多的權(quán)利62022江蘇揚(yáng)州考試“1453年5月29日，一種文化被無(wú)情地消滅了。它曾在學(xué)術(shù)和藝術(shù)中留下了光輝的遺產(chǎn)。它使所有的歐洲國(guó)家擺脫了野蠻，并給予其他國(guó)家文化精華。它的力量和智慧在幾個(gè)世紀(jì)中一直保護(hù)著基督教世界。君士坦丁堡在11個(gè)世紀(jì)中始終是西方文明世界的中心?！辈牧现饕?)A探討西羅馬帝國(guó)的滅亡原因B肯定拜占庭文化的深遠(yuǎn)影響C贊美盛極一時(shí)的阿拉伯帝國(guó)D惋惜首都君士坦丁堡的陷落7202

4、2遼寧師范大學(xué)附屬中學(xué)期中考試據(jù)統(tǒng)計(jì)，在1620世紀(jì)間，6000多萬(wàn)歐洲移民在美洲、澳大利亞等地建立了殖民地；18201980年間，3700萬(wàn)歐洲移民后裔在美國(guó)建立了家園；1619世紀(jì)間，奴隸貿(mào)易將1200萬(wàn)非洲人運(yùn)到了美洲。由此可知()A人口遷移，促成了世界市場(chǎng)最終形成B世界經(jīng)濟(jì)中心發(fā)生轉(zhuǎn)移C人口和族群變化推動(dòng)文化多元化發(fā)展D歐洲移民分布范圍廣泛82022遼寧省遼寧師范大學(xué)附屬中學(xué)期中考試2019年，聯(lián)合國(guó)難民署發(fā)布了全球趨勢(shì)報(bào)告。報(bào)告顯示，2019年有近7080萬(wàn)人被迫流離失所，這一數(shù)字是20年前的兩倍，比一年前增加了230萬(wàn)。這表明()A聯(lián)合國(guó)難民署沒有發(fā)揮應(yīng)有的作用B宗教矛盾和地區(qū)沖突

5、無(wú)法解決C難民問題成為人類面臨的重大課題D實(shí)現(xiàn)了跨區(qū)域人員的自由流動(dòng)92022天津市南開區(qū)模擬考試下表為古代中國(guó)關(guān)于“西方”名稱變遷的主要?dú)v程?！拔鞣健泵Q變遷主要反映了()名稱主要范圍漢唐時(shí)期的“西域”廣義上泛指玉門關(guān)、陽(yáng)關(guān)以西，狹義上主要指塔里木盆地及其周圍地區(qū)。唐宋時(shí)期曾用“西天”指稱更為遙遠(yuǎn)的印度。宋明時(shí)期的“西洋”最早見于五代，元代廣為流布，明代特指東南亞、西亞、東非或印度洋周圍國(guó)家；明末以后逐漸轉(zhuǎn)向?qū)Ｖ笟W洲。明末清初的“西方”與“泰西”“太西”“極西”“遠(yuǎn)西”等同義詞廣泛流行，指稱歐洲。A.中外交流的日益擴(kuò)大B絲綢之路貿(mào)易繁榮C思想觀念的不斷變化D農(nóng)耕文明走向衰落102022山東省

6、泰安市檢測(cè)下圖是“和田馬錢”，流行于公元13世紀(jì)的于闐地區(qū)(今新疆和田一帶)，它采用古希臘的打壓法制成，圓形無(wú)孔無(wú)廓，正面錢文是漢文篆體字，背面是馬或駱駝的圖案并環(huán)以怯盧文(古印度文字)，以“銖”為計(jì)重、記值單位。該錢幣的發(fā)現(xiàn)，反映了當(dāng)時(shí)()A于闐全面推行了中原幣制B絲路貿(mào)易促進(jìn)了文明的交流C篆體漢字盛行于西域地區(qū)D漢朝與歐洲建立了直接聯(lián)系11下圖為北宋墓葬出土的景德鎮(zhèn)窯青白瓷胡人牽馬俑。該圖可用來(lái)佐證()馬膘肥體壯，昂首嘶鳴，尾巴上翹，背部配置鞍韉。兩側(cè)各立一位胡人，圓目，高鼻，翹須，發(fā)髻高挽，上身著窄袖長(zhǎng)衫，下衣撩起，腳蹬長(zhǎng)靴。一人緊緊勒住馬韁，迫使急于前行的馬兒駐足等待。一人似在搬運(yùn)貨物

7、，準(zhǔn)備行裝。A古代絲綢之路的貿(mào)易盛況B中西不同文化的交融互鑒C景德鎮(zhèn)制瓷業(yè)的中心地位D宋人崇尚理性的審美觀念122022山東省菏澤市期中考試亞歷山大的東征，從西方到東方，從希臘到印度，建立了一個(gè)空前龐大的帝國(guó)，直到今天，他的名字還被很多人傳頌，這是因?yàn)闁|征和帝國(guó)的建立()A使羅馬帝國(guó)進(jìn)入黃金時(shí)期B破壞了東西方之間經(jīng)濟(jì)聯(lián)系C給東方人民帶來(lái)巨大災(zāi)難D促進(jìn)了東西方文化的大交匯132022遼寧省六校協(xié)作體期中考試德國(guó)哲學(xué)家黑格爾稱拿破侖是騎在馬背上的“世界靈魂”。對(duì)“世界靈魂”解釋最為合理的應(yīng)是()A拿破侖依靠武力征服了全世界B拿破侖曾是歐洲眾多國(guó)家的主宰C拿破侖具有征服全世界的野心D拿破侖法典影響了

8、整個(gè)世界14一位法國(guó)官員評(píng)論道：“參與到第一次世界大戰(zhàn)中的這17.5萬(wàn)非洲士兵，在法蘭西和佛蘭德的壕溝里掘好了舊非洲的墳?zāi)??！睋?jù)此可知第一次世界大戰(zhàn)()A參戰(zhàn)的士兵主要來(lái)自非洲和亞洲的殖民地B導(dǎo)致非洲和亞洲的世界殖民體系徹底瓦解C喚醒了殖民地半殖民地人民的民族解放意識(shí)D導(dǎo)致法國(guó)在戰(zhàn)后的分贓中受到不公平待遇152022遼寧省遼寧師范大學(xué)附屬中學(xué)期中考試大學(xué)的校訓(xùn)不僅代表著一個(gè)大學(xué)的風(fēng)格，也呈現(xiàn)出它的辦學(xué)理念。如哈佛大學(xué)的校訓(xùn)“與柏拉圖為友，與亞里士多德為友，更與真理為友”；清華大學(xué)校訓(xùn)“自強(qiáng)不息，厚德載物”出自易經(jīng)。這表明()A中外大學(xué)教育理念相似B各國(guó)高等教育發(fā)展歷史悠久C以復(fù)興傳統(tǒng)文化為己任

9、D重視傳統(tǒng)文化中的價(jià)值追求16.2022山東省聯(lián)合考試“文物承載燦爛文明，傳承歷史文化，維系民族精神。是弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的珍貴財(cái)富，是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的優(yōu)勢(shì)資源，是培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀、凝聚共筑中國(guó)夢(mèng)磅礴力量的深厚滋養(yǎng)。保護(hù)文物功在當(dāng)代，利在千秋?！币虼藢?duì)文物的保護(hù)，我們應(yīng)該()A使文物“世界共有”，實(shí)現(xiàn)全球保護(hù)B盤活文物資源，開展研究性保護(hù)C讓文物“躲進(jìn)小樓”“深藏深宮”D強(qiáng)化市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)機(jī)制，推動(dòng)文化工作產(chǎn)業(yè)化二、非選擇題172022廣東省梅州市期末考試(12分)閱讀材料，完成下列要求。材料“中庸”觀念包含一種認(rèn)識(shí)，即許多事情都有一定限度，超過了這個(gè)限度，就和沒有達(dá)到這個(gè)限度一樣，這就是

10、“過猶不及”。有些事情確實(shí)如此，但許多事情的限度是隨時(shí)代的演進(jìn)而改變的。例如所謂“君臣之義”，過去認(rèn)為是必須遵守不可逾越的，但是近代西方資產(chǎn)階級(jí)打倒了君權(quán)，使人類歷史大大前進(jìn)了一步；又如中國(guó)封建時(shí)代排斥所謂奇技淫巧，阻礙了自然科學(xué)的進(jìn)展；近代西方實(shí)證科學(xué)長(zhǎng)足進(jìn)步，技術(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了前代，促進(jìn)了文化的高度發(fā)展。在歷史上，在一定的范圍內(nèi)，超越傳統(tǒng)的限度，往往可以實(shí)現(xiàn)巨大的飛躍。如果固守“過猶不及”的中道，就不可能大步前進(jìn)了。因此，“中庸”觀念雖然在過去曾經(jīng)廣泛流傳，但是實(shí)際上不能起推動(dòng)文化發(fā)展的作用。所以我認(rèn)為不能把“中庸”看作中國(guó)文化的基本精神。摘編自張岱年“中庸”辨析上述觀點(diǎn)你是否贊同？請(qǐng)用史實(shí)闡

11、述理由。(要求：觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，表述清晰)182022遼寧省丹東市質(zhì)量測(cè)試(12分)閱讀材料，完成下列要求。材料澳門普濟(jì)禪寺是澳門最古老最具代表性的佛教寺院，由信徒集資修建。寺院中現(xiàn)有一尊別具特色的羅漢像(如下圖)，被民間稱為“馬可波羅”，它是觀音殿兩側(cè)十八羅漢塑像中右邊的最后一尊。馬可波羅是傳說中元代來(lái)中國(guó)的意大利商人，被列入十八羅漢肇始于浙江凈慈寺，清晚期傳入普濟(jì)禪寺。摘編自邵曉峰中西文化交匯中的澳門藝術(shù)形象(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析普濟(jì)禪寺馬可波羅羅漢像形成的原因。(8分)(2)結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)馬可波羅羅漢像的認(rèn)識(shí)。(4分)單元檢測(cè)十二1D據(jù)材料“周公將遠(yuǎn)古到殷商

12、的原始禮儀加以整理、改造”說明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，且在傳統(tǒng)禮儀基礎(chǔ)上加以改造，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，說明繼往開來(lái)，故選D項(xiàng)；“傳統(tǒng)色彩”無(wú)法在材料中體現(xiàn)，排除A項(xiàng)；材料主要反映了周禮誕生的特點(diǎn)，無(wú)法體現(xiàn)博采眾長(zhǎng)，排除B項(xiàng)；材料反映了周禮誕生的特點(diǎn)，無(wú)法體現(xiàn)綿延不絕，排除C項(xiàng)。2B據(jù)材料“尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅，而愿立于其朝矣”“國(guó)有賢良之士眾，則國(guó)家之治厚；賢良之士寡，則國(guó)家之治薄”可知，孟子和墨子認(rèn)為統(tǒng)治者只有選賢任能才能支持國(guó)君維護(hù)其統(tǒng)治秩序，實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)，反映了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯爭(zhēng)霸，社會(huì)秩序混亂，二者希望統(tǒng)治者通過選賢任能重建國(guó)家統(tǒng)治秩序，故選B項(xiàng)；孟子代表新興地主階級(jí)的利益，墨子代表平民階

13、層的利益，排除A項(xiàng)；民本政治主要體現(xiàn)在統(tǒng)治者愛惜民力，注重恢復(fù)社會(huì)生產(chǎn)，與材料不符，排除C項(xiàng)；構(gòu)建完整的學(xué)術(shù)體系是由多個(gè)學(xué)派和政府支持共同完成的，排除D項(xiàng)。3C據(jù)材料“以心傳心，直見本心”“澄明靜徹”與佛教所提倡的“以心傳心，直指人心，見性成佛”的唯心主義思想相一致，故選C項(xiàng)；書法藝術(shù)的表現(xiàn)手法與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平無(wú)直接關(guān)聯(lián)，排除A項(xiàng)；材料主要體現(xiàn)的是個(gè)人書法藝術(shù)的書寫境界，排除B項(xiàng)；理學(xué)出現(xiàn)在宋代，排除D項(xiàng)。4C據(jù)材料“安努(天神)與恩利爾(大地、空氣之神)，命令我，榮耀而畏神的君主，漢謨拉比，發(fā)揚(yáng)正義于世，滅除不法邪惡之人”可知，漢謨拉比通過神授予權(quán)力對(duì)國(guó)家進(jìn)行統(tǒng)治，因此該法典體現(xiàn)了君權(quán)神授思想

14、，故選C項(xiàng)；依所學(xué)，漢謨拉比法典作為古巴比倫文明成就，使用楔形文字，排除A項(xiàng)；“努(天神)與恩利爾(大地、空氣之神)，命令我，榮耀而畏神的君主，漢謨拉比，發(fā)揚(yáng)正義于世，滅除不法邪惡之人”，可知材料強(qiáng)調(diào)君權(quán)神授思想，并未涉及到法律與道德的關(guān)系，排除B項(xiàng)；依所學(xué)，漢謨拉比法典維護(hù)奴隸主貴族利益，并未體現(xiàn)人人平等思想，排除D項(xiàng)。5A據(jù)材料“但它畢竟第一次用成文的形式規(guī)定了公民的權(quán)利和義務(wù)”可知是平民的勝利，一定程度上限制了貴族對(duì)司法權(quán)的濫用，故選A項(xiàng)；十二銅表法是第一部成文法，并未混淆與習(xí)慣的界限，排除B項(xiàng)；十二銅表法用成文法的形式限制了貴族對(duì)法律的隨意解釋，排除C項(xiàng)；十二銅表法是對(duì)習(xí)慣法的匯編，仍

15、然維護(hù)貴族的私有財(cái)產(chǎn)和貴族利益，排除D項(xiàng)。6B據(jù)材料“它曾在學(xué)術(shù)和藝術(shù)中留下了光輝的遺產(chǎn)君士坦丁堡在11個(gè)世紀(jì)中始終是西方文明世界的中心”可知，拜占庭帝國(guó)對(duì)外抵抗亞洲游牧民族的入侵，對(duì)內(nèi)直接或間接地保存了希臘羅馬古典文化，為保存和發(fā)展歐洲古典文化、促進(jìn)東西方經(jīng)濟(jì)文化交流起了重要作用，故選B項(xiàng)；西羅馬帝國(guó)滅亡時(shí)間是在476年，與材料時(shí)間不符，排除A項(xiàng)；阿拉伯帝國(guó)信仰的是伊斯蘭教，與“保護(hù)著基督教世界”不符，排除C項(xiàng)；惋惜首都君士坦丁堡的陷落與“君士坦丁堡在11個(gè)世紀(jì)中始終是西方文明世界的中心”不符，排除D項(xiàng)。7C據(jù)材料信息可知，在1620世紀(jì)，人口跨洲流動(dòng)，推動(dòng)人口遷入地多元文化的發(fā)展，故選C項(xiàng)

16、；第二次工業(yè)革命促成了世界市場(chǎng)最終形成，排除A項(xiàng)；自1620世紀(jì)，世界經(jīng)濟(jì)中心一直在歐洲，排除B項(xiàng)；奴隸貿(mào)易指非洲黑人被迫遷入美洲，與歐洲移民無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。8C據(jù)材料信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，由于宗教沖突、戰(zhàn)爭(zhēng)以及恐怖襲擊，當(dāng)今世界難民問題非常嚴(yán)重，已成為人類社會(huì)面臨的重大課題，故選C項(xiàng)；據(jù)材料“聯(lián)合國(guó)難民署發(fā)布了全球趨勢(shì)報(bào)告”可知聯(lián)合國(guó)對(duì)難民的關(guān)注和重視，排除A項(xiàng)；難民的問題是多方面的，不單單是宗教矛盾和地區(qū)沖突，排除B項(xiàng)；“自由流動(dòng)”與“被迫流離失所”不符，排除D項(xiàng)。9A從“西域”到“西天”再到“西洋”和“西方”“泰西”，反映了古代中國(guó)對(duì)“西方”空間的認(rèn)識(shí)的擴(kuò)大和變化，其背后反映的是中外經(jīng)

17、濟(jì)文化交流范圍和途徑的變化，故選A項(xiàng)；明清時(shí)期絲綢之路衰落，排除B項(xiàng)；材料中對(duì)于西方稱呼的變化，反映的是中外交流人們的認(rèn)識(shí)不斷深化，并非思想觀念的不斷變化，排除C項(xiàng)；中國(guó)古代對(duì)“西方”空間認(rèn)識(shí)的變化反映的是中外交往的擴(kuò)大，與農(nóng)耕文明走向衰落無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。10B題干中提到的和田馬錢涉及了“漢文篆體字”“古希臘打壓法”“怯盧文(古印度文字)”和漢代的“銖”這種計(jì)重、記值單位，說明絲綢之路上東西方的貿(mào)易使得文明交流體現(xiàn)在了貨幣上，故選B項(xiàng)；題干只提到了和田馬錢的制作方法、形制以及流行的地區(qū)，單純從題干信息沒法說明于闐全面推行了中原幣制，而且和田馬錢也不是完全的中原幣制，排除A項(xiàng)；圖示錢幣在西域的于

18、闐地區(qū)流行，并不意味著錢幣上的字體就是當(dāng)時(shí)西域盛行的字體，而且公元13世紀(jì)作為歸屬中央版圖的西域應(yīng)該盛行的是隸書，而不是篆體，排除C項(xiàng)；單憑流行的貨幣只能說明當(dāng)時(shí)中西方文明交流比較頻繁，但不能說明漢朝與歐洲建立了直接聯(lián)系，排除D項(xiàng)。11A據(jù)材料“馬膘肥體壯”“一人緊緊勒住馬韁”“一人似在搬運(yùn)貨物”，可知，胡人牽馬俑反映了當(dāng)時(shí)少數(shù)民族開展貿(mào)易的情況，這反映了北宋時(shí)期中原地區(qū)與少數(shù)民族貿(mào)易往來(lái)情況，故選A項(xiàng)；胡人作為中國(guó)少數(shù)民族別稱，并非西方文化，排除B項(xiàng)；由景德鎮(zhèn)窯青白瓷胡人牽馬俑，可知材料強(qiáng)調(diào)對(duì)瓷器中形象進(jìn)行解讀，而非強(qiáng)調(diào)景德鎮(zhèn)的中心地位，排除C項(xiàng)；依所學(xué)，程朱理學(xué)強(qiáng)調(diào)人的主觀意志力量，而理性

19、主義強(qiáng)調(diào)思考，反對(duì)封建專制，與材料不符，排除D項(xiàng)。12D結(jié)合所學(xué)亞歷山大東征的史實(shí)可知，東征使希臘文明與古老的東方文明發(fā)生了一次大規(guī)模的沖突與交融，促進(jìn)了東西方文化的大交匯，故選D項(xiàng)；亞歷山大建立的是馬其頓帝國(guó)，與羅馬帝國(guó)沒有關(guān)系，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是亞歷山大帝國(guó)建立的積極影響，不是破壞東西方經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的消極影響，排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是亞歷山大帝國(guó)建立的積極影響，不是消極影響，排除C項(xiàng)。13D拿破侖法典是資本主義國(guó)家最早的一部民法典，為近代各國(guó)提供了立法規(guī)范，這是黑格爾所說的“世界靈魂”，故選D項(xiàng)；拿破侖征服的是歐洲和埃及，沒有征服全世界，排除A項(xiàng)；拿破侖確實(shí)曾是歐洲眾多國(guó)家的主宰，但材料強(qiáng)調(diào)

20、的是拿破侖法典影響了整個(gè)世界，排除B項(xiàng)；拿破侖具有征服全世界的野心，并不能說明他具有“世界靈魂”，排除C項(xiàng)。14C材料反映的是參加一戰(zhàn)的非洲士兵掘好了舊非洲的墳?zāi)梗@強(qiáng)調(diào)的是一戰(zhàn)客觀上將自由、民主和民族獨(dú)立等思想傳播給參戰(zhàn)的非洲士兵，喚醒了人們的民族意識(shí)，故C項(xiàng)正確；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，一戰(zhàn)的主戰(zhàn)場(chǎng)在歐洲，參戰(zhàn)的主要是歐洲人，故排除A項(xiàng)；一戰(zhàn)只是沉重打擊了世界殖民體系，并沒有導(dǎo)致其瓦解，故排除B項(xiàng)；一戰(zhàn)后英法主導(dǎo)簽訂了凡爾賽條約，建立了凡爾賽體系和國(guó)際聯(lián)盟，法國(guó)獲得大量權(quán)益，并未受到不公正待遇，故排除D項(xiàng)。15D從中西方大學(xué)的不同校訓(xùn)可以看出，他們都各自追求自身傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵，故選D項(xiàng)；中外大學(xué)

21、教育理念并不相同，排除A項(xiàng)；材料的重點(diǎn)是大學(xué)校訓(xùn)是傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的體現(xiàn)，與歷史悠久無(wú)關(guān)，排除B項(xiàng)；大學(xué)的校訓(xùn)只是依托傳統(tǒng)文化，并不是為了復(fù)興傳統(tǒng)文化，排除C項(xiàng)。16B材料強(qiáng)調(diào)保護(hù)文化的重要意義，因此我們應(yīng)當(dāng)把保護(hù)放在首位，開展研究性保護(hù)，以社會(huì)效益為最高原則，故選B項(xiàng)；文物是歷史文化的載體，所體現(xiàn)的文化和科學(xué)成果作為精神財(cái)富是屬于全世界的，但具體到每件文物本身則只能屬于它的國(guó)家甚至個(gè)人，必須將精神財(cái)富與物質(zhì)所有權(quán)分開，排除A項(xiàng)；文物可以反映一定的歷史史實(shí)，不能將其“藏”起來(lái)，排除C項(xiàng)；文物保護(hù)工作不是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，而是文化活動(dòng)，是不以追求盈利為目標(biāo)的社會(huì)公益事業(yè)，排除D項(xiàng)。17答案：示例一：贊同。理

22、由：堅(jiān)持中庸之道而缺乏變通就相當(dāng)于偏執(zhí)，因?yàn)槭挛锸遣粩喟l(fā)展變化的，評(píng)判“過”與“不過”的標(biāo)準(zhǔn)也是在變化的，時(shí)代變化了而標(biāo)準(zhǔn)不變，就不能適應(yīng)發(fā)展的需要。明中后期思想家李贄“不以孔子之是非為是非”；袁世凱的復(fù)辟帝制因辛亥革命后民主共和觀念已深入人心而宣告失??；自然科學(xué)先驅(qū)哥白尼用“日心說”否定了托勒密的“地心說”；伽利略著名的比薩斜塔試驗(yàn)推翻了亞里士多德有關(guān)物體運(yùn)動(dòng)的學(xué)說；量子論和相對(duì)論則修正了牛頓的經(jīng)典力學(xué)體系；等等。因此，不能把中庸之道作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神。示例二：反對(duì)。理由：中庸之道，亦即君子之道，是傳統(tǒng)儒家修行的法寶。中庸之道是一種客觀，是一種合理和諧，更是一種境界?！八磮?zhí)其兩端而用

23、其中于民”；漢朝選擇昭君出塞而不是大軍西征，是中庸之道；抗戰(zhàn)時(shí)期中共在根據(jù)地實(shí)行“雙交雙減”政策而不是直接沒收地主土地，是中庸之道；周恩來(lái)汲取中庸之道精髓，提出了和平共處五項(xiàng)原則、“求同存異”的外交思想，將中庸之道的和合精神創(chuàng)造性地應(yīng)用到外交實(shí)踐中，創(chuàng)立了具有中國(guó)特色的外交風(fēng)格；現(xiàn)在實(shí)行國(guó)有企業(yè)和私營(yíng)企業(yè)共存發(fā)展，更是中庸之道；等等。做事不走極端，著力維護(hù)集體利益，求大同存小異，保持人際關(guān)系和諧，是中國(guó)人普遍的行為準(zhǔn)則。因此，中庸之道是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神。解析：據(jù)材料“我認(rèn)為不能把中庸看作中國(guó)文化的基本精神”可知，作者認(rèn)為不能把中庸之道作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神。首先，表明態(tài)度，贊同；其次，闡述理由，據(jù)材料“但許多事情的限度是隨時(shí)代的演進(jìn)而改變的”結(jié)合所學(xué)得出堅(jiān)持中庸之道而缺乏變通就相當(dāng)于偏執(zhí)，因?yàn)槭挛锸遣粩喟l(fā)展變化的，評(píng)判“過”與“不過”的標(biāo)準(zhǔn)也是在變化的，時(shí)代變化了而標(biāo)準(zhǔn)不變，就不能適應(yīng)發(fā)展的需要。接著舉例論證，從古今中外事例說明，據(jù)材料“例如所謂君臣之義，過去認(rèn)為是必須遵守不可逾越的”結(jié)合所學(xué)得出明中后期思想家李贄“不以孔子之是非為是非”；袁世凱的復(fù)辟帝制因辛亥革命后民主共和觀念已深入人心而宣告失??；