中國(guó)古代史教案參考范本

1、中國(guó)古代史教案中國(guó)古代史教案17/17中國(guó)古代史教案中國(guó)古代史教案適用專(zhuān)業(yè)、年級(jí)：歷史專(zhuān)業(yè)本專(zhuān)科學(xué)生一年級(jí)學(xué)年、學(xué)期：學(xué)年第1學(xué)期任課教師：編寫(xiě)時(shí)間：年月課程類(lèi)型： 課時(shí)安排： 課程性質(zhì)、目的和任務(wù)：中國(guó)古代史是全國(guó)高等師范院校本科歷史教育學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)科基礎(chǔ)課程，是為培養(yǎng)適應(yīng)21世紀(jì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)需要的中等學(xué)校合格師資而設(shè)置的一門(mén)歷史科學(xué)的知識(shí)和理論的基礎(chǔ)課程。設(shè)置本課程的目的和任務(wù)是使高師本科歷史教育學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生了解和系統(tǒng)掌握中國(guó)古代史的基本史實(shí)、基本概念、基本規(guī)律，培養(yǎng)學(xué)生分析和解決問(wèn)題的能力，為學(xué)習(xí)歷史專(zhuān)業(yè)的其他課程打下牢固基礎(chǔ)。同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用辨證史觀分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的基本能力。導(dǎo)

2、論教學(xué)要求：通過(guò)講述歷史學(xué)的相關(guān)問(wèn)題，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，同時(shí)讓其掌握學(xué)習(xí)中國(guó)古代史的方法和意義，了解研究中國(guó)古代史的代表性的著作。教學(xué)手段：PPT課件；講授與視頻資料放映相結(jié)合課時(shí)安排：2學(xué)時(shí)教學(xué)內(nèi)容：一、為什么學(xué)歷史？二、什么是歷史、歷史學(xué)三、如何學(xué)習(xí)中國(guó)古代史課程第一章 原始社會(huì)本章擬通過(guò)結(jié)合中國(guó)古人類(lèi)化石的分布、早期原始農(nóng)業(yè)文化遺存的發(fā)現(xiàn)、早期聚落形態(tài)演進(jìn)以及新石器時(shí)代晚期多宗重大考古發(fā)現(xiàn)，以幫助學(xué)生理解中國(guó)早期文明已呈現(xiàn)出的多樣性和多中心格局。教學(xué)重點(diǎn)：聚落形態(tài)演進(jìn)與社會(huì)組織形式發(fā)展的關(guān)系；人群集團(tuán)層級(jí)分化的考古學(xué)表現(xiàn)；從古史傳說(shuō)的分析及考古區(qū)系文化理論看新石器時(shí)代各地域人群集團(tuán)的

3、分布教學(xué)難點(diǎn)：人類(lèi)起源的爭(zhēng)論；聚落形態(tài)演進(jìn)與社會(huì)組織形式發(fā)展的關(guān)系；從古史傳說(shuō)的分析及考古區(qū)系文化理論看新石器時(shí)代各地域人群集團(tuán)的分布；對(duì)考古發(fā)現(xiàn)的歷史學(xué)闡釋的理解教學(xué)手段：PPT課件；講授與視頻資料放映相結(jié)合課時(shí)安排：8課時(shí)教學(xué)內(nèi)容：第一節(jié)、從原始群到氏族公社一、原始群（一）中國(guó)境內(nèi)的古人類(lèi)化石及其社會(huì)組織巫山人：四川巫山縣廟宇鎮(zhèn)龍坪村龍洞坡距今204201萬(wàn)年元謀人：云南元謀縣上那蚌村距今約170萬(wàn)年藍(lán)田人：陜西藍(lán)田縣陳家窩和公主嶺距今約8065萬(wàn)年北京人：北京周口店龍骨山最早距今69萬(wàn)年（二）古人化石及其社會(huì)組織大荔人：陜西大荔縣甜水溝距今約20萬(wàn)年許家窯人：山西陽(yáng)高縣許家窯村距今約10

4、萬(wàn)年丁村人：山西襄汾丁村距今約10萬(wàn)年金牛山人：、馬壩人、長(zhǎng)陽(yáng)人、桐梓人、巢湖人等二、晚期智人氏族公社的形成（一）我國(guó)境內(nèi)的新人化石柳江人：廣西柳江通天巖距今67萬(wàn)年山頂洞人：北京周口店龍骨山距今約18000年河套人、峙峪人、資陽(yáng)人、左鎮(zhèn)人、麒麟山人等（二）氏族制度的確立（三）生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步【小結(jié)】1、在距今1萬(wàn)年之前、近150萬(wàn)200萬(wàn)年間的人類(lèi)進(jìn)化歷程，主要是體質(zhì)特征的進(jìn)化進(jìn)化中最主要的系列體質(zhì)特征變化，由直立行走帶來(lái)在過(guò)去的三百萬(wàn)年中，人類(lèi)的腦量擴(kuò)大了3倍，成了一種速度最快的生物進(jìn)化現(xiàn)象：南方古猿440530ml；能人700800ml；直立人1088ml；早期智人1120ml；晚期智人1

5、350ml；現(xiàn)代人1400ml。2、生產(chǎn)和生活技能的提高工具（打制石器）用火（利用和控制天然火人工取火）制陶技術(shù)生產(chǎn)方式狩獵、采集居棲方式游獵三、關(guān)于夏娃理論（“走出非洲”假說(shuō)）第二節(jié)新石器時(shí)代一、新石器時(shí)代的文化區(qū)域二、新石器時(shí)代的社會(huì)特征（一）區(qū)系類(lèi)型說(shuō)1981年，蘇秉琦提出：區(qū)(文化區(qū)),系(同區(qū)各期文化),類(lèi)型(同區(qū)系下分支)（二）早期文化區(qū)1000-7000年前（裴李崗、磁山、北辛文化、老官臺(tái)、興隆洼、彭頭山、城背溪、仙人洞、玉蟾巖）（三）中期：7000-5000年前（仰韶、紅山、馬家窯、大汶口、大溪、屈家?guī)X、河姆渡、馬家浜、崧澤）仰韶文化因1921年首次發(fā)現(xiàn)于河南澠池縣仰韶村而得名

6、。是新石器時(shí)代中期最有典型意義的文化。分布廣泛，年代距今約7000年至5000年。特點(diǎn)有：1、流行紅陶和部分彩陶，晚期灰陶增多。質(zhì)地以泥質(zhì)陶和夾砂陶為主，泥質(zhì)陶常見(jiàn)彩繪，夾砂紅陶則普遍拍印繩紋。制陶以泥條盤(pán)制為主。2、石器多為磨制，但打制石器仍占相當(dāng)比例。3、經(jīng)濟(jì)以原始農(nóng)業(yè)為主，主要是種粟和黍，農(nóng)具石鏟、石刀。家畜飼養(yǎng)比同時(shí)期的大汶口文化要多些。（四）晚期：5000-4000年前（龍山、齊家、良渚、石家河文化）山東龍山文化快輪制陶，造型規(guī)范，器壁薄而均勻，特別是蛋殼質(zhì)黑陶更獨(dú)具特色。制玉工藝專(zhuān)業(yè)化，玉質(zhì)禮器精美。出現(xiàn)大型城堡遺址,（壽光縣城堡遺址積達(dá)57萬(wàn)平方米）,房屋建筑普遍采用挖槽筑墻和原

7、始夯筑技術(shù),多有長(zhǎng)方形土臺(tái)式建筑，居室地面分層筑成。良渚文化分布在太湖流域，距今5000一4000年。稻作農(nóng)業(yè)、竹木玉器制作、絲織、麻織等都有重要發(fā)展。石器仍占很大比例，磨制的精細(xì)光滑。陶器以砂質(zhì)黑陶和泥質(zhì)灰胎黑皮陶最多，均為輪制。墓葬多單人仰身直肢葬，隨葬品差別很大。玉器以琮、璧、鉞為主，王權(quán)象征。二、新石器時(shí)代的社會(huì)特征（一）社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展1、農(nóng)業(yè)：原始的種植農(nóng)業(yè)普遍出現(xiàn)，北粟南稻，農(nóng)業(yè)工具有石器、骨、木器、陶器等，多采用復(fù)合工具。2、漁獵仍占重要地位，家畜飼養(yǎng)發(fā)展起來(lái)（六畜）。3、手工業(yè)：磨制石器已廣泛使用；陶器已是日常生活中必備的物品。玉器、牙雕加工明顯進(jìn)步，銅器出現(xiàn)。4、出現(xiàn)城墻、排

8、水溝等城市建筑。（二）社會(huì)結(jié)構(gòu)的演變氏族組織高度發(fā)展。新石器時(shí)代早期，在氏族制下開(kāi)始出現(xiàn)具有家庭性質(zhì)的小型社會(huì)組織。新石器時(shí)代中期，家庭家族氏族胞族（聚落）結(jié)構(gòu)形成。（興隆洼聚落遺址的房屋布局，完整村落。河姆渡遺址大型干欄式排房建筑，內(nèi)分若干小房間。姜寨聚落結(jié)構(gòu)）。家庭和家族作為一種消費(fèi)單位已成為氏族中的基本細(xì)胞。（裴李崗墓地分區(qū)埋葬，氏族內(nèi)出現(xiàn)若干家族）后期，聚落形態(tài)出現(xiàn)了大型中心聚落和一般聚落的差別，出現(xiàn)有城墻的“城”；聚落內(nèi)部有了分化，既有像大地灣901號(hào)房屋式的宮殿性建筑，也有面積很小的半地穴式居室。出現(xiàn)了專(zhuān)門(mén)祭祀的場(chǎng)所，了對(duì)天地神靈和祖先的崇拜。紅山文化 “女神廟”。（三）文化藝術(shù)和

9、宗教有了抽象意義的數(shù)字符號(hào)和原始文字。新石器時(shí)代早期和中期所創(chuàng)造的多是善良、溫順型動(dòng)物，極少見(jiàn)到兇殘、丑陋的動(dòng)物形象；晚期出現(xiàn)了饕餮紋之類(lèi)的猙獰形象。生殖崇拜現(xiàn)象有了較濃的鬼神觀點(diǎn)、靈魂觀點(diǎn)，出現(xiàn)占卜，巫師。第三節(jié)原始社會(huì)解體與中國(guó)文明起源一、家庭、私有制發(fā)展和原始社會(huì)解體1、婚姻形態(tài)的變化和父權(quán)制的確立對(duì)偶婚：是一個(gè)男子和一個(gè)女子在或長(zhǎng)或短時(shí)期內(nèi)結(jié)成婚姻關(guān)系，每個(gè)男子或女子都有一個(gè)較為穩(wěn)定的配偶。對(duì)偶婚子女仍屬母系。對(duì)偶婚的出現(xiàn)是人類(lèi)婚姻形態(tài)上的又一進(jìn)步，它是促使母權(quán)制瓦解、父權(quán)制產(chǎn)生的重要因素。父權(quán)制的確立。隨著生產(chǎn)工具的進(jìn)步，生產(chǎn)力水平有了提高，男子在社會(huì)生產(chǎn)中的作用日益增強(qiáng)，婦女則逐漸

10、從社會(huì)公共勞動(dòng)中退居為以家務(wù)勞動(dòng)為主。男女在社會(huì)生產(chǎn)中地位的變化，是父系氏族公社取代母系氏族公社的主要原因。2、私有制的產(chǎn)生和發(fā)展生產(chǎn)力水平的提高，農(nóng)業(yè)、飼養(yǎng)業(yè)的發(fā)展，產(chǎn)品有了剩余，私有制產(chǎn)生。反映在墓葬的隨葬品中，多寡不均、貧富懸殊現(xiàn)象越來(lái)越明顯。大汶口墓葬3、部落戰(zhàn)爭(zhēng)和原始社會(huì)的解體當(dāng)私有制日益發(fā)展后，各氏族部落之間為爭(zhēng)奪土地、財(cái)產(chǎn)、人口而產(chǎn)生的沖突比以前更為激烈，往往演進(jìn)為大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)使得部落首領(lǐng)的權(quán)利不斷加強(qiáng)，地位和作用也隨著二、古史傳說(shuō)（一）古史傳說(shuō)在距今5000多年至4000多年的1000年間，我國(guó)從黃河流域到長(zhǎng)江流域的先民大都進(jìn)入了部落、部落聯(lián)盟的“英雄時(shí)代”，這一段歷史有

11、相當(dāng)一部分通過(guò)傳說(shuō)保留在古文獻(xiàn)中。1、古部族分布情況在黃河中游、關(guān)中平原、河?xùn)|盆地和沿河的廣大地區(qū)，有以姬、姜姓為主的炎黃部落群；東方的海岱、淮泗，以及長(zhǎng)江下游的三角洲地帶，有以風(fēng)、贏、偃諸姓為主的夷族部落群；在豫西南山地和漢水、長(zhǎng)江中上游一帶由“三苗”，或稱(chēng)苗蠻部落群。炎黃、東夷和苗蠻部落群，各由若干部落和氏族組成。在文化發(fā)展上各具特色。他們交往日益頻繁，始而相爭(zhēng)，繼而相融，最后部分完全的同化。秦隴以西，由“諸戎”部落群；秦晉以北的黃土高原和燕山一帶，有“群翟（狄）”部落群；在四川盆地有巴蜀的先民；在長(zhǎng)江以南直至嶺南有古越族的部落群。他們分處中原地區(qū)的邊緣，或過(guò)著游牧與狩獵結(jié)合的生活，或過(guò)著

12、原始農(nóng)業(yè)與狩獵、采集相結(jié)合的生活，社會(huì)發(fā)展水平與發(fā)展速度相對(duì)緩慢一些。2、三皇五帝傳說(shuō)復(fù)雜充滿(mǎn)神話(huà)的斗爭(zhēng)和融合中，形成最初的以華夏族為核心的國(guó)家雛形。三皇有巢氏（構(gòu)木為巢、或說(shuō)即女?huà)z）、伏羲氏（因夫婦、始人道、以佃以漁）、神農(nóng)氏（耒耜之利，以教天下）；同期還有女?huà)z摶土造人、遂人氏鉆燧取火。其中神農(nóng)即炎帝，生于姜水，其后裔為烈山氏柱（稷神）和共工氏。共工氏子后土被封為土地神（社神）。五帝時(shí)代太嗥、少嗥（或白皋；東夷族人，后裔為蚩尤兄弟81人）、黃帝、炎帝、顓頊；或黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜。為阻擋蚩尤為首的東夷向中原發(fā)展，黃帝與炎帝聯(lián)合敗蚩尤于涿鹿。后黃帝又征服炎帝部落于阪泉，遂成為更大部落聯(lián)盟的

13、最高首領(lǐng)。炎黃子孫也由此而來(lái)。顓頊絕地天通： “命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民”（國(guó)語(yǔ)楚語(yǔ)）。標(biāo)志著國(guó)家權(quán)力和政府機(jī)構(gòu)雛形的出現(xiàn)。禪讓制：軍事民主制傳統(tǒng)，選賢舉能。堯、舜到禹，禪讓制至少表面上還在發(fā)生作用。但企圖憑借強(qiáng)權(quán)和實(shí)力，變禪讓為世襲的斗爭(zhēng)在這一時(shí)期愈演愈烈。如竹書(shū)紀(jì)年有“舜囚堯，復(fù)偃塞丹朱，使不與父相見(jiàn)”的記載。至大禹已博得諸夏首領(lǐng)的擁戴，具夏后氏的稱(chēng)號(hào)，即諸夏之族的最高君長(zhǎng)。到其子啟時(shí)，王權(quán)世襲才完全確定下來(lái)，開(kāi)啟了我國(guó)文明時(shí)代。3、“大同”與“小康”大同原始社會(huì)，禮記禮運(yùn)篇：“大道之行，天下為公，選賢舉能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)

14、，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉，是謂大同?！毙】滴拿鳎A級(jí)）社會(huì)禮記禮運(yùn)篇：“今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮，城郭池溝以為固，禮義以為紀(jì)；以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇智，以功為己，故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者未有不謹(jǐn)于禮者也，以著其義，以考其信，著有過(guò)，刑仁講讓?zhuān)久裼谐?，如有不由此者，在?zhí)者去，眾以為殃，是謂小康?！保ǘ┬殴拧⒁晒藕歪尮?、“古史辨”派的傳說(shuō)觀顧頡

15、剛：層累地造成的中國(guó)古史時(shí)代愈后，傳說(shuō)的古史期愈長(zhǎng)。時(shí)代愈后，傳說(shuō)中的中心人物愈放愈大。時(shí)代愈后，知道的古史愈前。打破民族出于一元的觀念。打破地域向來(lái)一統(tǒng)的觀念。打破古史人化的觀念。打破古代為黃金世界的觀念。、對(duì)“古史辨”派的批評(píng)：說(shuō)有容易說(shuō)無(wú)難劉掞藜：因一事不可信，便隨便說(shuō)他事俱不可信；因一書(shū)一篇不可信，便隨便說(shuō)他書(shū)他篇皆不可信。徐旭生：因某書(shū)或今存某時(shí)代之書(shū)無(wú)某史事之稱(chēng)述，遂斷定某時(shí)代無(wú)此觀念。謝維揚(yáng)：把許多可能的情況中的一種當(dāng)成了唯一的事實(shí)（而且并沒(méi)有真正的證據(jù)）、錢(qián)穆的古史觀錢(qián)穆認(rèn)為研究上古史應(yīng)“通觀大體”，不可對(duì)古史作“過(guò)細(xì)推求”。其一，古籍所載的神話(huà)傳說(shuō)經(jīng)過(guò)史家主體的重新審訂和解釋

16、可以用來(lái)研究上古史。其二，通過(guò)考察古人活動(dòng)的地理區(qū)域來(lái)推尋我民族古代文化活動(dòng)之大概。其三，用地下出土的實(shí)物材料來(lái)研究古史?？茖W(xué)的態(tài)度：考古發(fā)現(xiàn)證明這些傳說(shuō)并非都是“妄說(shuō)”，其中蘊(yùn)含著豐富的歷史事實(shí)。從中可以窺見(jiàn)向國(guó)家過(guò)渡階段社會(huì)發(fā)生重大變革的大致情況和過(guò)程。參考文獻(xiàn)：齊濤主編中國(guó)歷史教程古代卷第一章晁福林主編：中國(guó)古代史第一章宋兆麟：中國(guó)原始社會(huì)史文物出版社1983吳汝康：中國(guó)遠(yuǎn)古人類(lèi)科學(xué)出版社1989張光直：中國(guó)青銅時(shí)代，三聯(lián)出版社1983年版。思考題：1、中國(guó)早期原始聚落的演進(jìn)反映出原始先民社會(huì)組織形式怎樣的發(fā)展過(guò)程？2、考古學(xué)家是怎樣歸納中國(guó)新石器文化時(shí)期的考古學(xué)文化區(qū)系的？3、試分析中

17、國(guó)早期文明多樣性和多中心格局是怎樣一步步形成的？第二章 夏商西周的社會(huì)文明教學(xué)目的：夏朝是我國(guó)奴隸社會(huì)的形成時(shí)期，學(xué)習(xí)夏代歷史，要結(jié)合有關(guān)夏代國(guó)家機(jī)構(gòu)和階級(jí)關(guān)系的記載，以及夏文化和夏遺址的考古成果，了解我國(guó)古代國(guó)家的形成。 商朝是我國(guó)奴隸社會(huì)的初步發(fā)展時(shí)期，具有燦爛的青銅文化。要了解商代的階級(jí)對(duì)立和商朝的興亡，了解商代由于社會(huì)分工的擴(kuò)大，社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的重大進(jìn)步。西周是我國(guó)奴隸社會(huì)的強(qiáng)盛時(shí)期，奴隸制的政治經(jīng)濟(jì)制度更加完備，社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化有了新的發(fā)展。了解西周?chē)?guó)家機(jī)構(gòu)的內(nèi)容和實(shí)質(zhì)，以及西周時(shí)期的幾項(xiàng)重要的政治制度。教學(xué)重點(diǎn)：歷史學(xué)界、考古學(xué)界關(guān)于夏文化的爭(zhēng)論；商朝國(guó)家的發(fā)展；商代青銅文化；西周制度：

18、分封、宗法、井田等的具體內(nèi)容及其意義；夏商周三代關(guān)系；三代制度變遷；西周禮樂(lè)文化。教學(xué)難點(diǎn)：二里頭文化與傳說(shuō)中夏文化的關(guān)系；商朝歷史的考古學(xué)證實(shí)；夏商周三支人群平行發(fā)展而相互競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系；西周分封、宗法、井田等制度的具體內(nèi)容及其意義；三代國(guó)家意識(shí)形態(tài)建設(shè)的意義。教學(xué)手段：PPT課件；課堂講授與學(xué)生課外自學(xué)相結(jié)合。課時(shí)安排：10課時(shí)教學(xué)內(nèi)容：第二章 夏商西周的社會(huì)文明第一節(jié) 早期國(guó)家夏商一、文獻(xiàn)中的夏朝對(duì)于夏王朝的開(kāi)端，范文瀾認(rèn)為從禹開(kāi)始，而金景芳認(rèn)為從啟開(kāi)始。一般認(rèn)為，啟是夏朝第一位君主。在文獻(xiàn)中被描寫(xiě)成一個(gè)王朝的歷史：有夏、時(shí)夏、夏氏、夏王、夏邑、夏后、夏桀1、文獻(xiàn)中夏人的活動(dòng)區(qū)域：晉南“夏墟

19、”汾、澮、涑水流域；豫西洛陽(yáng)平原伊、洛、潁水流域禹居陽(yáng)城。嵩山：鯀作為夏族首領(lǐng)被封在崇，鯀子禹曾繼鯀之后為崇伯。夏墟：命以唐誥，而封于夏墟，啟以夏政，疆以戎索。（左傳定公四年）伊、洛流域：昔伊、洛竭而夏亡，河竭而商亡。（國(guó)語(yǔ)周語(yǔ)）夏桀之國(guó)，左天門(mén)之陰，而右天谿之陽(yáng)，廬睪在其北，伊、洛其南。（戰(zhàn)國(guó)策魏策）自洛汭延于伊汭，居易毋固，其有夏之居。（史記周本紀(jì)）可見(jiàn)夏朝就在伊、洛流域，夏族活動(dòng)的另一個(gè)重要地區(qū)是晉南一帶，這很可能是夏族從豫西向晉南發(fā)展的結(jié)果。2、世襲制的最終確立：夏朝建立的兩種記載史記夏本紀(jì)：夏禹按照傳統(tǒng)，把天子位置傳給益，并沒(méi)有直接傳給兒子啟。但是諸侯朝啟而不朝益，于是完成了從禪讓到

20、家天下的轉(zhuǎn)變竹書(shū)紀(jì)年：夏禹把天子位置直接傳給兒子夏啟，而益不服，發(fā)生沖突，最后夏啟殺了益而穩(wěn)定了局面。 “益干啟位，啟殺之?！狈从沉藗鹘y(tǒng)的“禪讓”觀念沒(méi)有完全消除。有扈氏是舊傳統(tǒng)的維護(hù)者，淮南子齊俗訓(xùn)說(shuō)有扈氏“為義而亡，知義而不知宜”。從此后世“國(guó)家統(tǒng)治的合法性”便與此密切相關(guān)3、相關(guān)王朝的史事：鈞臺(tái)之享、太康失國(guó)（后羿、寒浞）、少康復(fù)國(guó)、孔甲亂夏、桀克有緡以喪其國(guó)等啟在均臺(tái)（今河南陽(yáng)翟）舉行盛大宴享，還在“天穆之野”演出了精彩的樂(lè)舞，啟是一位能歌善舞的人，在舞蹈的時(shí)候，他“左手操翳，右手操環(huán)，佩玉璜”，有突出的表演。啟的時(shí)候，樂(lè)舞的場(chǎng)面相當(dāng)壯觀，墨子非樂(lè)篇說(shuō)它“萬(wàn)舞翼翼，章聞?dòng)谔臁?。太康失?guó)

21、、“少康中興”（窮氏首領(lǐng)羿寒浞）夏朝得以鞏固的一個(gè)重要方面是以夏為核心的方國(guó)部落聯(lián)盟得到加強(qiáng)。相傳許多族都曾接受過(guò)夏朝的任命或委派。周族先祖曾經(jīng)“服事虞夏”，出自姜性的封氏曾受夏封而專(zhuān)門(mén)為夏朝制造良弓；陶唐氏的后代為夏朝馴龍，被賜姓為御龍氏；董姓的鬷氏以畜龍為業(yè)，被稱(chēng)為豢龍氏。商族首領(lǐng)冥擔(dān)任夏朝的水官，為治河事業(yè)而獻(xiàn)身。擔(dān)任夏朝車(chē)正的奚仲，是夏代善于造車(chē)的氏族的首領(lǐng)。就夏朝本身而言，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，夏部落也在不斷繁衍，以至分出支系，去建立新的方國(guó)。據(jù)史記越世家說(shuō)越的先祖就是少康的庶子而被封于會(huì)稽者。夏桀亡國(guó)：履癸，名桀。甚勇武，史記律書(shū)“手搏豺狼，足追四馬”。他的最終失敗跟桀時(shí)夏與諸方國(guó)部落的

22、關(guān)系惡化很有關(guān)系。伐喜姓之國(guó)有施氏，伐岷山氏，因?qū)檺?ài)美女而誤國(guó)。滅有緡氏，囚禁商湯于夏臺(tái)，與商族關(guān)系已經(jīng)完全破裂。失去了諸方國(guó)部落的支持，這是夏朝滅亡的根本原因。前16世紀(jì)時(shí)，商湯聯(lián)合諸侯勢(shì)力，先翦滅韋、顧、昆吾等夏的羽翼，然后進(jìn)軍夏朝。桀在慘敗之后，被放逐歷山，與末喜同舟浮江，奔南巢之山而死。”南巢之山在今湖北巢縣。4、王朝世系史記夏本紀(jì)中記載了詳細(xì)的王朝世系：?jiǎn)? 太康 仲康-相-少康-予-槐-芒-泄-不降 孔甲-皋-發(fā)-癸扃-厪- 二、與夏史有關(guān)的考古發(fā)現(xiàn)二里頭文化1、二里頭文化：以河南偃師縣二里頭遺址命名。Bc2100bc1700年，主要分布在河南中、西部的鄭州附近和伊、洛、穎、汝諸水

23、流域，以及山西西南部的汾水下游一帶。從50年代末期開(kāi)始，專(zhuān)家們進(jìn)行了關(guān)于“夏墟”的調(diào)查。60年初期定名的二里頭文化的發(fā)現(xiàn)和研究是夏代考古的重大收獲。二里頭文化分為兩個(gè)類(lèi)型，一是以山西夏縣東下馮遺址為代表的“東下馮類(lèi)型”；二是以二里頭遺址為代表的“二里頭類(lèi)型”。河南偃師二里頭遺址（bc1900bc1500）： 面積6平方公里，含宮殿建筑基址、手工作坊、一般居住址、陶窯、窖穴、墓葬等。2、二里頭文化與夏朝的關(guān)系地域相當(dāng)：分布范圍與文獻(xiàn)所記載的夏朝國(guó)家活動(dòng)的地域基本吻合 時(shí)間相當(dāng)：絕對(duì)年代、相對(duì)年代都與文獻(xiàn)記載夏國(guó)家年代大抵相符 ：夏代總積年為400500年之間，約為BC2200BC1700年；二里

24、頭文化BC1900BC1500年，大體落于文獻(xiàn)記載范圍內(nèi)地層疊壓關(guān)系一脈相承與商前期文化特征相近考古資料表明，夏朝時(shí)期已經(jīng)進(jìn)入了青銅時(shí)代。東下馮遺址曾經(jīng)出土有銅鏃、銅鑿等小件兵器和工具，還有4塊鑄造銅斧所用的石范。二里頭文化所發(fā)現(xiàn)的銅器種類(lèi)更多，其中用合范法制成的銅爵，雖然表面比較粗糙，也沒(méi)有紋飾和銘文，但比例適稱(chēng)、造型規(guī)整，還是能夠代表當(dāng)時(shí)鑄造工藝水平的。偃師、鄭州商城的發(fā)現(xiàn)：漢書(shū)地理志河南郡偃師縣條下班固自注：“尸鄉(xiāng)，殷湯所都?！?、爭(zhēng)論：*二里頭文化是夏朝文化嗎？ *二里頭遺址是夏朝都城嗎？夏朝是否客觀存在？三、商朝（一）商族的起源和發(fā)展始祖：契 “天命玄鳥(niǎo)，降而生商，宅殷土芒芒?！痹?shī)經(jīng)

25、商頌玄鳥(niǎo)先公：相土冥王亥上甲微鄒衡先生提出先商文化的三種類(lèi)型：（1）漳河型，（2）輝衛(wèi)型，（3）南關(guān)外型。漳河型時(shí)代上限可至二里頭文化早期，其晚期與二里頭文化晚期并行。主要遺物，陶器是以灰陶為主，紋飾多見(jiàn)細(xì)繩紋，器物類(lèi)中以?xún)蓴?shù)量較多。一般為卷沿圓唇，束頸，腹飾細(xì)繩紋，有的足上亦飾有繩紋。輝衛(wèi)型時(shí)代大致同于二里頭文化三期偏晚和四期。（二）商朝的建立湯時(shí)期，商的重心南移，有問(wèn)鼎中原之勢(shì)。湯取得毫地，鄭州商城。鳴條之戰(zhàn) “昔有成湯，自彼氐羌，莫敢不來(lái)享，莫敢不來(lái)王，曰商是常?！痹?shī)經(jīng)商頌殷武湯在伐夏前淮備工作，他任用賢臣，聯(lián)合有莘氏，得到伊尹佐助。墨子尚賢上篇說(shuō)“湯舉伊尹于庖廚之中，授之政”；伊尹不負(fù)

26、成湯厚望，不僅協(xié)助成湯處理各種軍政事務(wù)，而且向湯“言素王及九主之事”，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，籌劃滅夏方略。先翦除夏的羽翼“三蘗”，即指韋、顧、昆吾這三個(gè)夏的黨羽。韋為彭姓國(guó)，在今鄭州一帶。顧，在今鄭州至滎陽(yáng)之間。滅掉韋、顧就掃清了進(jìn)軍伊洛地區(qū)的障礙。 “三蘗”被翦除以后，夏桀徹底孤立。成湯和伊尹率軍在鳴條之野和夏桀決戰(zhàn)。戰(zhàn)前，成湯在誓師之辭中除了譴責(zé)夏桀的罪惡以外，還強(qiáng)凋自己是奉天之命而行罰。尚書(shū)湯誓載成湯語(yǔ)謂“非臺(tái)小子。敢行稱(chēng)亂，有夏多罪，天命殛之”，“夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正(征)”。在諸侯們的擁護(hù)下，商朝正式建立。繼續(xù)營(yíng)建在今河南鄭州的亳都以外，還在伊洛地區(qū)建造城邑，以鎮(zhèn)壓和監(jiān)視夏朝殘余勢(shì)力

27、。成湯開(kāi)始，商朝共歷17世、31王。伊尹攝政：放逐太甲，自行攝政。三年重新歸政。（三）商朝的鼎盛盤(pán)庚遷都：早商與晚商兩個(gè)歷史階段的分水嶺。河南安陽(yáng)小屯村；花園莊？殷都屢遷。尚書(shū)盤(pán)庚篇說(shuō)：“先王有服，恪謹(jǐn)天命，茲猶不常寧，不常厥邑，于今五邦?！边@“五邦”指早商時(shí)期的五次遷都。成湯至雍己的九王皆居于亳（今河南鄭州）。中丁時(shí)遷都于囂（在毫都以東不太遠(yuǎn)），外壬弟河亶甲繼位后即遷都于相，祖乙繼位后又遷都于庇（費(fèi)邑）。南庚繼位后遷都于奄（今山東曲阜），此處居有南庚、陽(yáng)甲兩王，陽(yáng)甲弟盤(pán)庚時(shí)遷都于殷。盤(pán)庚以前都城屢遷的原因今天已不很清楚，可能是粗耕農(nóng)業(yè)導(dǎo)致的換土易后行為，也可能與解決貴族內(nèi)部矛盾或民族矛盾有關(guān)

28、。盤(pán)庚遷殷 “自盤(pán)庚遷殷，至紂之滅，二百七十三年，更不徙都?！保ㄖ駮?shū)紀(jì)年）殷地在今河南安陽(yáng)西北不遠(yuǎn)的小屯村一帶，在小屯及其附近地區(qū)發(fā)現(xiàn)的商代王陵、宮殿、作坊及其它遺址的情況表明，這里就是當(dāng)年的殷都，殷都不再頻繁移動(dòng)，還是顯而易見(jiàn)的事實(shí)。盤(pán)庚遷殷對(duì)于商朝的鞏固和發(fā)展起到了相當(dāng)重要的作用。武丁中興 得賢相傅說(shuō)，王位父死子繼、對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)，討代土方、羌方、吾方、龍方、勢(shì)力已經(jīng)達(dá)到南方的荊楚之地。（四）商朝的滅亡祖甲可能對(duì)商朝的一些制度進(jìn)行過(guò)改革，周祭制度即為祖甲所創(chuàng)。武乙酷好田獵，以蔑視天神著稱(chēng)，史記殷本紀(jì)說(shuō)他“為偶人，謂之天神，與之博，令人為行，天神不勝，乃叩辱之；為革囊，盛血，僇而射之，命曰射天”。

29、田獵時(shí)被雷震死。帝辛名紂是一位天分甚高的人物?！百Y辨捷疾，聞見(jiàn)甚敏，材力過(guò)人，手格猛獸”，但是紂驕傲拒諫，生活奢侈。十分暴虐，設(shè)置了炮烙之刑。他重用讒毀善諛的費(fèi)中、惡來(lái)等人，誅殺和廢逐比干、箕子、商容等賢臣。醢九侯脯鄂侯囚禁周族首領(lǐng)西伯于羑里，使得不少方國(guó)部落叛紂。大約在前11世紀(jì)中期，牧野之戰(zhàn)。紂王兵敗之后，逃登鹿臺(tái)自焚而死。四、甲骨文與青銅文化（一）甲骨文19世紀(jì)末被發(fā)現(xiàn)的。是商朝后期統(tǒng)治者因占卜記事而刻在龜甲、獸骨上的文字。已經(jīng)是一種十分發(fā)達(dá)和成熟的文字。字?jǐn)?shù)相當(dāng)多，單字已達(dá)5 000以上。字形結(jié)構(gòu)也相當(dāng)復(fù)雜，后人所總結(jié)構(gòu)成漢字的六種原則象形、指事、會(huì)意、假借、形聲、轉(zhuǎn)注(亦稱(chēng)“六書(shū)”)

30、，在甲骨文中皆可找到實(shí)例。語(yǔ)法也很完備，詞類(lèi)上已有名詞、代詞、動(dòng)詞、形容詞等區(qū)分，其句式結(jié)構(gòu)也與后代漢語(yǔ)語(yǔ)法大體一致。根據(jù)上述情況判斷，甲骨文對(duì)我們理解商朝的社會(huì)結(jié)構(gòu)有很大幫助。甲骨文中有不少有關(guān)商朝思想文化方面的內(nèi)容。一些卜辭提到日食、月食和若干星辰名，對(duì)氣候變化的記錄也比較細(xì)致，反映出商人在天文學(xué)、氣象學(xué)上的成就。卜辭對(duì)于疾病的記載分類(lèi)很細(xì)，并提到針灸、按摩等治療方法。數(shù)學(xué)方面已采取十進(jìn)位計(jì)算法，卜辭中所見(jiàn)最大的數(shù)字為“三萬(wàn)”。（二）青銅文化青銅是銅、錫；鉛按一定比例熔鑄而成的合金。到商朝，青銅器冶鑄已達(dá)到相當(dāng)高的技術(shù)水平，成為當(dāng)時(shí)手工業(yè)中最為重要的一種行業(yè)。種類(lèi)繁多，包括生產(chǎn)工具(鋤、鏟

31、、斧、鑿、錐之類(lèi))、兵器(戈、鉞、矛、劍之類(lèi))、禮器(含酒器、食器，如鼎、鬲、彝、尊、觚、爵、角、盤(pán)、盂之類(lèi))、樂(lè)器(鈴、鐃之類(lèi))、車(chē)馬器(車(chē)馬裝飾器件)等。司母戊大方鼎商朝青銅器紋飾中大量采用動(dòng)物形象，尤以饕餮紋最多見(jiàn)。饕餮是傳說(shuō)中一種嗜食的兇猛野獸，用它作為禮器紋飾，主要是為了烘托祭祀時(shí)的莊嚴(yán)、恐怖氣氛。五、商朝制度與階級(jí)結(jié)構(gòu)（一）王權(quán) 比較強(qiáng)大， “一人”或“余一人”。王位繼承制的爭(zhēng)論：兄終弟及？父死子繼？王國(guó)維：以弟及為主陳夢(mèng)家：并用今人：子繼為主張光直：兩王族集團(tuán)的輪流執(zhí)政武丁后王位繼承制由兄終弟及者向父死子繼的轉(zhuǎn)變。（二）官員體制由簡(jiǎn)而繁早期：師保：集官職與神職于一身的，晚商時(shí)期，

32、職官設(shè)置才趨于齊備。神職官吏：巫，祝、宗、卜、史等專(zhuān)職人員。事無(wú)大小，都要占卜，以預(yù)測(cè)吉兇，決定行止。商代有很多的卜人、貞人，專(zhuān)管占卜事務(wù)。殷墟出土的大量卜辭，就是商代后期王室的占卜記錄。（三）內(nèi)服與外服：淺層控制模式內(nèi)服：商王直接統(tǒng)治的國(guó)家中心地區(qū)（王畿）外服：臣服于商的大小諸侯國(guó)，這些邦伯分為侯、甸、男、衛(wèi)幾種，其中許多很可能是方國(guó)部落首領(lǐng)而臣屬于商者。衛(wèi)，作為一種武職。內(nèi)服官分為四類(lèi)。一是“百僚庶尹”。近侍之臣和史官。二是“惟亞惟服”。軍職官員。三是“宗工”。負(fù)責(zé)王室祭祀官員。四是“百姓里君”。管理地方普通民眾的官員。（四）兵制商朝軍隊(duì)建制主要有“師”、“旅”、“戍”、“行”、“馬”、“

33、射”等，其中以師、旅最重要。卜辭記載，商王直接統(tǒng)率左、中、右三師。（五）法律 商朝有了比較完備的法律條文，荀子正名篇有“刑名從商”的說(shuō)法。左傳昭公六年載“商有亂政而作湯刑”。后代所說(shuō)的墨、劓、刖、宮、大辟等五刑，在甲骨卜辭中都有所反映。炮烙 脯醢（六）階級(jí)結(jié)構(gòu)：、平民貴族：由于氏族制度影響的廣泛存在，所以殷代社會(huì)上還沒(méi)有多層次的嚴(yán)格的等級(jí)制度出現(xiàn)。其階級(jí)結(jié)構(gòu)中，貴族和官吏往往合二而一。平民：主要指“眾”和“眾人”，手工業(yè)生產(chǎn)者“百工”、“多工”。奴隸：臣，有王臣、莫臣，小丘臣、舟臣、牛臣等多種。第二節(jié) 西周王朝的興亡（BC1046-BC771）周王朝是我國(guó)歷史上第三個(gè)奴隸制王朝。它的建立及其興

34、盛時(shí)期，是我國(guó)奴隸社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展的新階段。一、周族的興起周族是居于今陜甘黃土高原、渭水流域一帶的古老部落，以善于經(jīng)營(yíng)農(nóng)業(yè)而著稱(chēng)。周族的始祖名棄，號(hào)曰后稷。公劉遷豳，古公亶父遷到岐山腳下的周原。文王：遷豐、斷虞、芮之訟，受命稱(chēng)王夏商周三代關(guān)系王朝只是中央權(quán)力的易手，三個(gè)政治集團(tuán)勢(shì)力強(qiáng)弱沉浮變化的的結(jié)果而已。1、從朝代即政治上的統(tǒng)治來(lái)說(shuō)，三代是相互更迭、前仆后繼的關(guān)系。2、從各政治集團(tuán)的起源發(fā)展看，夏、商是年代上平行（或至少是平行）的兩大政治集團(tuán)；商、周亦然。從各族群祖先的活動(dòng)范圍看，夏、商、周族各有其活動(dòng)中心。武王克商武王克商之年的爭(zhēng)論：44種說(shuō)法；公元前10461044姜尚與周公二、西周的盛世

35、及其衰亡1、周公旦攝政：武王滅商后的第二年病死，其子成王繼位，武王弟周公旦攝政，引起了三監(jiān)（武王之三個(gè)弟弟管叔鮮、蔡叔度、霍叔處于商都附近監(jiān)視商紂王之子武庚）的不滿(mǎn)，他們與紂子武庚及商朝在東方的殘余勢(shì)力聯(lián)合起來(lái)，發(fā)動(dòng)叛亂。周公率兵東征，用三年時(shí)間平定了叛亂，又在洛水北岸修建了一個(gè)東都，稱(chēng)作雒邑（今河南洛陽(yáng)），作為周統(tǒng)治者控制東方的政治、軍事中心，從而鞏固了周朝的統(tǒng)治。西周王朝的鼎盛時(shí)期是武、成、康、昭等幾個(gè)王的統(tǒng)治時(shí)期。2、西周中后期的社會(huì)矛盾穆王時(shí)，王道衰微，西周王朝開(kāi)始走下坡路，社會(huì)矛盾加劇，出現(xiàn)了社會(huì)危機(jī)，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，土地制度發(fā)生了深刻的變化。以土地國(guó)有為特征的井田制已

36、發(fā)生了動(dòng)搖，奴隸制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)出現(xiàn)了崩潰的前兆。第二，王室與諸侯的矛盾加劇。第三，周邊少數(shù)民族的侵?jǐn)_。“昭王南征而不復(fù)”；穆王西伐獫狁、東平徐偃，3、西周的滅亡國(guó)人暴動(dòng)：周厲王實(shí)行專(zhuān)利措施，引起了中小貴族和勞動(dòng)人民的普遍不滿(mǎn)，厲王對(duì)此實(shí)行了殘酷鎮(zhèn)壓。公元前841年，國(guó)都鎬京爆發(fā)了國(guó)人暴動(dòng)，厲王被趕出鎬京，由周公和召公共同攝理朝政，史稱(chēng)共和行政。共和元年即公元前841年，是我國(guó)歷史有確切紀(jì)年的開(kāi)始。宣王中興：周宣王即位以后，整頓內(nèi)政，穩(wěn)定社會(huì)秩序，對(duì)周邊的少數(shù)民族連年用兵，取得了一系列的勝利，史稱(chēng)宣王中興。宣王在位期間，不籍千畝，標(biāo)志著井田制開(kāi)始崩潰。宣王后期，對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)也很不順利，連遭敗績(jī)，喪師折

37、兵，不得已乃料民于太原，以補(bǔ)充兵源，使社會(huì)矛盾更趨尖銳。幽王廢儲(chǔ)之亂：宣王死后，其子幽王即位，他是歷史上有名的暴君，奢侈腐朽，內(nèi)政黑暗，加之嚴(yán)重的天災(zāi)人禍，周王朝的統(tǒng)治已無(wú)法繼續(xù)下去了。西周滅亡的直接原因是王位繼承問(wèn)題。周幽王寵褒姒，廢申后和太子。公元前771年，申侯勾結(jié)犬戎和繒侯攻周，殺幽王于驪山之下。幽王死后，其子平王立，因宗周殘破，異族威脅，平王遂放棄舊都，于公元前770年將國(guó)都東遷雒邑，西周滅亡，東周開(kāi)始。第三節(jié) 周朝典制周朝的國(guó)家典制較之夏、商更加成熟，同時(shí)又具有與后世明顯不同的特色；這些制度大都是在繼承夏、商制度因素的基礎(chǔ)上，于西周初年基本形成或更加完備。它們到春秋時(shí)逐漸開(kāi)始瓦解，

38、至戰(zhàn)國(guó)以后整體消亡。盡管如此，這些典制的一些具體內(nèi)容仍長(zhǎng)期見(jiàn)于后世社會(huì)生活，或是成為后人的政治理想，長(zhǎng)久地在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域發(fā)生作用。西周制度殷周制度論：“中國(guó)政治與文化之變革，莫?jiǎng)∮谝笾苤H。殷周間之大變革，自其表言之，不過(guò)一姓一家之興亡與都邑之移轉(zhuǎn)；自其里言之，則舊制度廢而新制度興，舊文化廢而新文化興。又自其表言之，則古圣人所以取天下及所以守之者，若無(wú)以異于后世之帝王；而自其里言之，則其制度文物與立制之本意，乃出于萬(wàn)世治安之大計(jì)，其心術(shù)與規(guī)摹，迥非后世帝王所能夢(mèng)見(jiàn)也。欲觀周之所以定天下，必自其制度始矣。”一、分封制分封的內(nèi)容： （一）授民授疆土：舉行隆重的冊(cè)命儀式。授土授民，層層分封。1、西周

39、分封的目的：“封建親戚，以藩屏周”?！笆蛊涓骶悠渚?，田其田；無(wú)變舊新，唯仁是親”“封建”封邦建國(guó)。2、分封的內(nèi)容與儀式：授民授疆土3、周初分封諸侯的對(duì)象：同姓王室子弟、異姓姻親貴族、古代帝王后代、實(shí)質(zhì)：是在宗法制基礎(chǔ)上分層次的等級(jí)分封，從上至下到士一級(jí)。、封國(guó)與周天子的關(guān)系權(quán)力與義務(wù)：分封制度下，賞賜和受封都是主從關(guān)系的體現(xiàn)，諸侯對(duì)于周天子有捍衛(wèi)王室、鎮(zhèn)守疆土、朝現(xiàn)述職、繳納貢物、奉命征伐等義務(wù)。、各封國(guó)地位差異：五等爵。封國(guó)內(nèi)政具有相對(duì)獨(dú)立性，諸侯在封國(guó)內(nèi)有軍、政、財(cái)權(quán)，職位世代相襲，世卿世祿。、西周的重要封國(guó)（二）分封的意義：1 、加強(qiáng)了王權(quán)。層層分封確定了天子、諸侯、卿大夫、士之間的嚴(yán)格

40、隸屬關(guān)系，在此基礎(chǔ)上形成的王權(quán)比夏商更集中。2 、加強(qiáng)了對(duì)疆域 的控制力度。分封制是由統(tǒng)治部族對(duì)被統(tǒng)治區(qū)進(jìn)行的武裝拓展，通過(guò)分封，大大加強(qiáng)了周王室對(duì)全國(guó)疆域的控制力度， 鞏固了周天子天下共主的地位。3、建立了等級(jí)、名分的依存關(guān)系4、創(chuàng)造了一種新的社會(huì)組織形式，融合成新的族群，發(fā)展和擴(kuò)散了中原文化，也促進(jìn)了各地的經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)和文化傳播。（三）關(guān)于封建古代的“封建”是政治名詞，指的是分封土地，建立國(guó)家，與郡縣（制）相對(duì)?，F(xiàn)代的“封建”則是經(jīng)濟(jì)及社會(huì)形態(tài)名詞，指的是前資本主義社會(huì)的名稱(chēng)，和奴隸（社會(huì)）、資本主義（社會(huì)）相對(duì)。二、宗法制（一）定義：是指以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，以父系家長(zhǎng)制為內(nèi)核，以大宗小宗為準(zhǔn)則

41、，按尊卑長(zhǎng)幼關(guān)系等制定的倫理體制，其目的是用人為的方式把天然的血緣關(guān)系加以制度化規(guī)范化，讓其為政治服務(wù)。其特點(diǎn)是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的嫡長(zhǎng)子繼承制和余子分封制。（二）宗法制的核心及其他的相關(guān)問(wèn)題1、核心：嫡長(zhǎng)子繼承制2、大宗與小宗（兩個(gè)體系：宗統(tǒng)與君統(tǒng)）宗統(tǒng)：廣義上的宗法制（郭沫若體系）嚴(yán)格意義上的宗法制（王國(guó)維體系：天子諸侯無(wú)宗法）3 、與姓氏制度的聯(lián)系：一個(gè)氏的建立表明一個(gè)小宗從大宗中分裂出來(lái)另立門(mén)戶(hù)。同姓不婚。擁有姓氏是貴族特權(quán)， “百姓”，通常都是指貴族成員。4 、宗法制度實(shí)質(zhì)：是通過(guò)血緣關(guān)系的親疏來(lái)確定財(cái)產(chǎn)、權(quán)位的繼承權(quán)。 （三）政治意義1、有利于社會(huì)秩序的穩(wěn)定。宗法制以血緣關(guān)系為紐帶，

42、即體現(xiàn)了封建的親親原則，又確定了貴族之間的等級(jí)地位；嫡長(zhǎng)子繼承制解決了統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部對(duì)財(cái)產(chǎn)和權(quán)利繼承的爭(zhēng)端，因此對(duì)社會(huì)秩序的穩(wěn)定具有重要意義。2、有利于疆域的鞏固。宗法制還是團(tuán)結(jié)同姓和異姓貴族，加強(qiáng)王室與封國(guó)聯(lián)系的手段。它巧妙地將政權(quán)與族權(quán)結(jié)合起來(lái)，鞏固了周王對(duì)天下的統(tǒng)治。 以血親和姻親所結(jié)成的同姓之國(guó)和親戚之國(guó)，成為拱衛(wèi)周王畿的屏障。宗法制與分封制相結(jié)合，親緣關(guān)系與政治關(guān)系相結(jié)合，有效地起到了維系社會(huì)、政治秩序的作用。這也是周朝政治有別于后世的一個(gè)重要特點(diǎn)。三、土地制度a所有制：分封貴族的土地等級(jí)占有周王：王畿 “天下”；諸侯：諸侯國(guó)；卿大夫：采邑b村社土地形態(tài)：井田制井田制1、關(guān)于井田制的記

43、載說(shuō)文：“耕：犁也。從耒井聲。一曰：古者井田?！泵献与墓希骸胺嚼锒?，井九百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養(yǎng)公田，公事畢，然后敢治私事。”周禮地官小司徒：“乃經(jīng)土地而井牧其田野。九夫?yàn)榫?，四井為邑，四邑為丘，四丘為甸，四甸為縣，四縣為都，以任地事而令貢賦?！?、井田制的特征：土地條塊分割。有公田和私田之分。公田是氏族公社公有地的殘余，由公社成員集體耕種，收獲全交國(guó)家。私田是公社成員的份地，定期分配，三年一換土易居，進(jìn)行休耕。田里不鬻，不許轉(zhuǎn)讓和買(mǎi)賣(mài)土地。剝削方式：貢、助、徹，以勞役剝削為主，剝削率約10%3、關(guān)于井田制的性質(zhì)：農(nóng)村公社土地所有制恩格斯：“實(shí)行土地公有制的氏族公社或農(nóng)村公社

44、，一切文明民族都是從這種公社或帶著它的非常顯著的殘余進(jìn)入歷史的?！彼?、禮樂(lè)文化（一）禮樂(lè)的起源禮樂(lè)是周朝典制的重要內(nèi)容。禮起源于氏族社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣(如祭祀儀式)。后增人了等級(jí)制度的內(nèi)容，用以調(diào)節(jié)私有制下的社會(huì)關(guān)系。王國(guó)維以為“禮”來(lái)源于祭祀?！岸Y”字指“奉神人之器”，“又推之而奉神人之事通謂之禮”。楊寬認(rèn)為，“禮”的產(chǎn)生關(guān)涉于“醴”：“敬獻(xiàn)用的高貴禮品是醴，文字學(xué)家裘錫圭指出“醴字應(yīng)該分析為從壹從玨”，“本是一種鼓的名稱(chēng)”；林壇說(shuō)“醴”字從玨從壹，因?yàn)楣糯卸Y時(shí)常用玉和鼓。孔子曾經(jīng)感嘆說(shuō)：禮云禮云，玉帛云乎哉!樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉!這至少反映古代禮儀活動(dòng)正是以玉帛、鐘鼓為代表物的。樂(lè)也來(lái)自氏族

45、社會(huì)的音樂(lè)舞蹈，因在典禮、儀式上演出，便與禮儀的配置關(guān)系固定化，禮樂(lè)遂合二為一。周公 “制禮作樂(lè)”，在禮樂(lè)的加工改造上作出過(guò)總結(jié)性的貢獻(xiàn)。古人評(píng)論三代“夏尚忠，殷尚質(zhì)，周尚文”。（二）禮的內(nèi)容儀禮共17篇，述17種典禮。后人將其概括為“八達(dá)”之禮：冠、昏、喪、祭、射、鄉(xiāng)、朝、聘。周禮“五禮”：吉禮(即祭禮)、兇禮(即喪禮)、賓禮(包括射、鄉(xiāng)、朝、聘禮)、嘉禮(包括冠、昏禮)、軍禮(不見(jiàn)于儀禮，是氏族社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)儀式的殘余)。在各種典禮、儀式當(dāng)中，不同社會(huì)地位的參與者都有各自不同的、嚴(yán)格的具體行為規(guī)范。通過(guò)這些行為規(guī)范區(qū)別尊卑、親疏、貴賤、賢愚等社會(huì)范疇，界定每個(gè)人在社會(huì)秩序中的具體位置，協(xié)調(diào)全體社

46、會(huì)成員之間的關(guān)系，這就是周朝禮制的基本精神。喪服之制，將死者的親屬按照親疏關(guān)系分為斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻五個(gè)級(jí)別，稱(chēng)為五服(指五種制作粗細(xì)程度不同的喪服)，各服有不同的喪禮。五服遂成為后人區(qū)別親戚親疏的重要概念，大部分王朝的法典在規(guī)定罪犯親屬連坐制度時(shí)皆“準(zhǔn)五服以治罪”。3、用鼎之制：天子九鼎八簋4、用樂(lè)之制。與禮結(jié)合以后，樂(lè)的等級(jí)性的內(nèi)容明顯增強(qiáng)。八佾舞禮樂(lè)文化的很多內(nèi)容對(duì)后世影響很大。春秋中期以下，隨著社會(huì)等級(jí)的變動(dòng)，周代的禮樂(lè)文化秩序逐漸瓦解。但經(jīng)過(guò)儒家祖師孔子的再加工和標(biāo)榜，很多具體內(nèi)容在后世仍然具有重要影響。（三）周禮的政治精神：“君道”、“父道”與“師道”三位一體通行于治國(guó)經(jīng)

47、邦之中。王國(guó)維將周代的“制度典禮”闡釋為“尊尊、親親、賢賢、男女有別四者之結(jié)體”。尊尊，之禮，維護(hù)尊卑貴賤的政治等級(jí)；親親”之禮，維護(hù)親疏遠(yuǎn)近的親緣等級(jí)；賢賢”之禮，維護(hù)君子小人的文化等級(jí)。在周禮體現(xiàn)的政治精神中，尊尊、親親、賢賢構(gòu)成三位一體的關(guān)系。貴族既是尊者，依宗法他們彼此為同族或姻戚，又是親者；他們壟斷文化教育，又是賢者，號(hào)稱(chēng)“君子”。三者也可表示為“政統(tǒng)”、“親統(tǒng)”、“道統(tǒng)”或者“君道”、“父道”與“師道”。君、父、師道三者統(tǒng)一于“君子”角色之中?！熬印奔嬗姓紊矸?、宗法身份和賢人身份。 “尊尊”、“親親”與“賢賢”之分，意味著周之國(guó)家與社會(huì)已經(jīng)不是小型鄉(xiāng)土親緣社區(qū)了。以“尊尊”之吏

48、道、“親親”之父道和“賢賢”之師道來(lái)治國(guó)經(jīng)邦，并成為統(tǒng)轄其他眾多社會(huì)角色的綱維。參考文獻(xiàn)：齊濤主編中國(guó)歷史教程古代卷第二章晁福林主編：中國(guó)古代史第二章徐綽云：西周史思考題：1、請(qǐng)說(shuō)明二里頭文化的發(fā)現(xiàn)對(duì)論證夏王朝存在的意義。2、張光直 先生說(shuō)： “ 夏商周 彼此之間的橫的關(guān)系，才是了解三代關(guān)系與三代發(fā)展的關(guān)鍵。 ” 根據(jù)本段的學(xué)習(xí)，談?wù)勀銓?duì)夏商周三代關(guān)系的理解。3、怎樣理解西周時(shí)期的井田制？4 、如何理解西周“分封”的性質(zhì)、作用以及對(duì)西周政治體制的影響？5 、西周時(shí)期的宗法關(guān)系對(duì)社會(huì)秩序的建立起到怎樣的作用？6 、略述西周敬天保民思想產(chǎn)生的原因及思想內(nèi)容。第四章 春秋戰(zhàn)國(guó)教學(xué)目的：通過(guò)對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)

49、史事的分析和講授，幫助學(xué)生理解這是一個(gè)具有重大歷史轉(zhuǎn)折意義的時(shí)代，各地形成以某一諸侯國(guó)為主干的若干地域性的政治、經(jīng)濟(jì)中心；社會(huì)的上中層急劇變動(dòng)，原有的貴族階級(jí)漸次消滅；各國(guó)為適應(yīng)時(shí)代需要，先后進(jìn)行改革，體制向集權(quán)化轉(zhuǎn)換；諸子百家提出各種治世方案、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和哲學(xué)體系。要注意從鐵器的使用，井田制的崩潰及土地私有的出現(xiàn)中，去考察生產(chǎn)力的變化。這一時(shí)期，從經(jīng)濟(jì)、政治、制度、思想等各個(gè)方面為秦的統(tǒng)一都做好了準(zhǔn)備和鋪墊。教學(xué)重點(diǎn)：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)變遷；各國(guó)的集權(quán)化進(jìn)程；各國(guó)變法的歷史背景、基本內(nèi)容和主要后果；商鞅變法；百家爭(zhēng)鳴的歷史背景、表現(xiàn)和儒道墨法各家學(xué)說(shuō)代表人物及其學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)容、歷史意義

50、教學(xué)難點(diǎn)：鐵器、牛耕等技術(shù)進(jìn)步所帶來(lái)的一系列社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治的變動(dòng)；帝國(guó)時(shí)代之前各國(guó)的集權(quán)化進(jìn)程；各國(guó)變法的歷史背景、基本內(nèi)容和主要后果；百家爭(zhēng)鳴的歷史背景教學(xué)手段：PPT課件；課堂講授與學(xué)生討論相結(jié)合課時(shí)安排：12課時(shí)教學(xué)內(nèi)容：第一節(jié) 春秋戰(zhàn)國(guó)的政治演變一、西周終結(jié)與霸局奠基1、西周的終結(jié)公元前771年周幽王被殺，申侯、魯侯及許文公在申(今河南南陽(yáng)市北)地?fù)砹⒃右司蕿橥?，就是周平王。在公元?70年把周的都城東遷到洛邑(今河南洛陽(yáng)西)，建立了東周王朝。2、王室的衰微王室領(lǐng)地的范圍縮小，方圓不過(guò)600余里。今河南西部一隅之地。其次，王室財(cái)政的拮據(jù)。 “求賻”、求金、求車(chē)等事件。 “天子不私求財(cái)

51、”的傳統(tǒng)打破。第三巡狩禮和朝聘禮的崩潰。天子到各地巡視，祭祀名山大川，考察諸侯政績(jī)，稱(chēng)為“巡狩”。鄭國(guó)“枋田”與魯國(guó)的“許田”交換。諸侯朝會(huì)天子變?yōu)樘旄梢蛑T侯進(jìn)行聘問(wèn)。諸侯繼位須朝見(jiàn)天子，請(qǐng)求賜爵，稱(chēng)為“受命”，東遷后諸侯治喪完畢新君即位就不再朝見(jiàn)天子，改由天子派人去向諸侯送冊(cè)命，稱(chēng)為“錫(賜)命”。第四，王室力量的衰弱。六軍逐漸減少為三軍、二軍以至一軍。 “周鄭交質(zhì)”把君臣關(guān)系降為國(guó)家平列關(guān)系了。西周所規(guī)定的森嚴(yán)的君臣上下等級(jí)名分已遭到破壞，周天子“天下共主”的地位名存實(shí)亡。二、大國(guó)爭(zhēng)霸周天子權(quán)威的衰弱，使一些強(qiáng)大諸侯國(guó)想要取代天干地位。打出“尊王”的旗號(hào)，“挾天子以令諸侯，天下莫敢不聽(tīng)”

52、。從此，周天子成為大國(guó)爭(zhēng)霸所利用的工具， “春秋五霸”弭兵春秋中期以后，晉、楚之間勢(shì)均力敵，疲于攻戰(zhàn)，進(jìn)入二強(qiáng)相待階段。此時(shí)中原小國(guó)也因飽受大國(guó)爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)之苦，而普遍厭戰(zhàn)。于是出現(xiàn)了以宋國(guó)發(fā)起的兩次“弭兵”（和平）會(huì)盟。第一次是前579年由宋大夫華元提倡的，晉楚在宋訂立盟約，雙方保證不交兵。第二次是前546年由宋大夫向戍倡議的，會(huì)盟仍在宋召開(kāi)，除晉、楚兩大國(guó)外，另有14國(guó)代表到會(huì)，會(huì)上確立了晉楚共為霸主的地位，規(guī)定小國(guó)要對(duì)晉楚同樣納貢，齊、秦大國(guó)分別與晉、楚聯(lián)盟。至此，晉、楚平分了霸權(quán)，黃河流域的爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)基本上告一段落。大國(guó)爭(zhēng)霸的實(shí)質(zhì)及其歷史意義第一，爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)加快了統(tǒng)一中國(guó)的步伐。大國(guó)在爭(zhēng)霸和兼

53、并戰(zhàn)爭(zhēng)中，開(kāi)拓了疆土。實(shí)現(xiàn)了區(qū)域性的局部統(tǒng)一。這種集權(quán)趨勢(shì)的加強(qiáng)，為全國(guó)的統(tǒng)一和中央集權(quán)制的建立，起奠基的作用。第二。爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)加速了新舊制度的更替過(guò)程。爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)程度不同地打擊和削弱了奴隸主貴族集團(tuán)，為封建地主階級(jí)掃清了前進(jìn)道路上的障礙，有助于新勢(shì)力的發(fā)展。第三，爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)，促進(jìn)了民族的大融合。出現(xiàn)空前的民族大遷徙，大交流，華夏族與其他少數(shù)民族彼此犬牙交錯(cuò)，雜居共處，打破了各族間固有的地域界限。為各族的交往、融合創(chuàng)造可十分有利的前提，從而密切了華夏族與其他各族經(jīng)濟(jì)文化的聯(lián)系?？傊?，爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)打破了列國(guó)的分野，逐漸泯滅各族的界限，形成子南方以楚國(guó)，東方以齊國(guó)，北方以晉國(guó)、燕國(guó)，西方以秦國(guó)幾個(gè)融合中心。

54、隨著民族交往聯(lián)系的頻繁，相互學(xué)習(xí)，相互促進(jìn)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)獲得較快的發(fā)展。各族先后走上了封建制的軌道。三、七國(guó)爭(zhēng)雄七國(guó)爭(zhēng)雄階段特征：先是百年之久的魏霸中原局面；而后齊、秦與魏的爭(zhēng)雄，齊、秦對(duì)峙的70余年；長(zhǎng)平之戰(zhàn)以后的戰(zhàn)國(guó)40年，是秦向東方大發(fā)展并最終兼并六國(guó)，統(tǒng)一全國(guó)的時(shí)代。戰(zhàn)國(guó)的開(kāi)端 “戰(zhàn)國(guó)”一詞得自西漢戰(zhàn)國(guó)策一書(shū)。對(duì)于中國(guó)的開(kāi)端，古人曾經(jīng)有四種觀點(diǎn)，一是前476年，即周元王元年史記六國(guó)年表；二是前481年，即魯哀公14年，周敬王39年（宋）呂祖謙大事記；三是前403年，周威烈王23年，資治通鑒；四是前468年，周貞王元年，（清）林春溥 戰(zhàn)國(guó)紀(jì)年。戰(zhàn)國(guó)的上限定在史記六國(guó)年表的起始年分，即公元前4

55、76年，終結(jié)年份延長(zhǎng)到秦統(tǒng)一即公元前221年。三家分晉 智氏、趙氏、韓氏、魏氏、范氏、中行氏六家卿大大所掌捏。公元前403年，周威烈工正式冊(cè)封三家大夫?yàn)橹T侯，成立趙、韓、魏三國(guó)，晉國(guó)滅亡。田氏代齊 陳國(guó)公子內(nèi)亂流亡至齊，獲得重用，其后裔遂世仕齊為卿大夫。收買(mǎi)人心，以大斗貸糧食于民，小斗收回、廢立國(guó)君，誅滅強(qiáng)族生殺予奪，皆由已出。到公元前391年田氏大夫田和將齊康公遷往海邊，予以食邑一城自立為君以代之，是為齊太公。至此姜姓齊國(guó)已變成了擬姓田氏的齊國(guó)。公元前386年，通過(guò)魏國(guó)國(guó)君魏文侯代為請(qǐng)求，周安王正式承認(rèn)田和為諸侯。（二）各國(guó)的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的封建兼并戰(zhàn)爭(zhēng)大體上可劃分為以下四個(gè)階段：一、魏國(guó)

56、獨(dú)霸中原時(shí)期二、秦、齊對(duì)峙時(shí)期三、秦、趙大戰(zhàn)時(shí)期四、秦統(tǒng)一六國(guó)時(shí)期（三）由分裂走向統(tǒng)一的必然秦的統(tǒng)一是歷史的必然。1、結(jié)束諸侯割據(jù)分裂的局面，實(shí)現(xiàn)封建國(guó)家的統(tǒng)一，是春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。這主要表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：首先、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期封建經(jīng)濟(jì)的飛躍發(fā)展，使各地區(qū)經(jīng)濟(jì)聯(lián)系加強(qiáng)，為統(tǒng)一局面的形成提供了必要的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。而那種貨幣、度量衡不一，以及關(guān)卡林立、以鄰為壑的政治上的分裂割據(jù)狀態(tài)已嚴(yán)重地阻礙經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，因此，統(tǒng)一又是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。其次、經(jīng)過(guò)春秋、戰(zhàn)國(guó)長(zhǎng)期的民族融合，各民族之間的共性越來(lái)越多，形成了一個(gè)相當(dāng)鞏固的民族共同體-華夏族，為統(tǒng)一的、多民族國(guó)家的建立打下了基礎(chǔ)。第三、統(tǒng)一為人心所向，各國(guó)人民都要求統(tǒng)一。孟子提出“定于一”，荀子提出四海之內(nèi)若一家”。綜上所述，戰(zhàn)國(guó)后期以來(lái)統(tǒng)一已是大勢(shì)之所趨，人心之所向。2、秦統(tǒng)一的內(nèi)部因素從政治上實(shí)行“法治比較徹底，建立起一套中央集權(quán)制度。經(jīng)濟(jì)上，秦注意發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)，興修水利軍事上，秦獎(jiǎng)勵(lì)軍功，使軍隊(duì)比較勇敢善戰(zhàn)。在外交玫策上，秦善于利用六國(guó)矛盾和弱點(diǎn)，各個(gè)擊破，他們靈活地運(yùn)用遠(yuǎn)交近攻、合縱連橫的政策，有效地摧毀了山東六國(guó)的統(tǒng)治。秦始皇個(gè)人的積極作用。他消除了呂、廖、太后陰謀集團(tuán)，防止了割據(jù)勢(shì)力的篡權(quán)和內(nèi)戰(zhàn)的發(fā)生，十分注麓網(wǎng)羅人才，