淺談西方的科技倫理思想來源

1、淺談西方的科技倫理思想來源淺談西方的科技倫理思想來源一、科學(xué)與科技倫理思想中道德，善的關(guān)系畢達哥拉斯本人是一個神秘的人物，他既是一位偉大的數(shù)學(xué)家也是一個神秘主義宗教團體的創(chuàng)始人，并且被這個團體的人崇拜當做介乎人與神之間的半神。他提出萬物本原是數(shù)，認為萬物的本原應(yīng)該是實在的東西，而萬物實在的東西就是數(shù)。他們發(fā)現(xiàn)似乎一切事物都包含著一定的數(shù)量關(guān)系，數(shù)與萬物之間的聯(lián)絡(luò)遠遠超過了任何一種元素與萬物之間的聯(lián)絡(luò)。這種數(shù)本原說的思想產(chǎn)生于他對于數(shù)學(xué)與諧音學(xué)的熱愛，他們根據(jù)諧音的音程取決于琴弦的長度這一原理，認為一切事物的性質(zhì)都是數(shù)所決定的，當然這種關(guān)系數(shù)不僅可以用來解釋詳細事物也可以解釋抽象事物。由此數(shù)作為

2、萬物的本原已經(jīng)超越了米利都學(xué)派的感性物質(zhì)意義上的開端，而具有了抽象原那么的意義。數(shù)字可以被遠離客觀的事物并優(yōu)先于客觀的事物而存在，一切客觀和非客觀的事物都是數(shù)的孩子，因為數(shù)字而生。因此，以本文由論文聯(lián)盟.Ll.搜集整理數(shù)為根底也成了道德必然的去處，從本質(zhì)上說數(shù)字是一切事物的母親。正如徐少錦先生所說：畢達哥拉斯及其學(xué)派的宇宙觀、人生觀、道德觀建立在對數(shù)的神秘理解根底之上。他把數(shù)與道德聯(lián)絡(luò)起來，企圖從數(shù)學(xué)知識中引出道德知識，用數(shù)學(xué)說明道德。畢達哥拉斯把道德和數(shù)字的關(guān)系理解的這么透徹，富含著以數(shù)為根底的科學(xué)知識而孕育出的道德標準和道德準那么，那么引出了科技與道德之間親密而又大不一樣的關(guān)系。赫拉克利特

3、曾經(jīng)認為科學(xué)的探究是為自然而效勞，一切聽自然的安排，即理解和服從邏各斯的指令，以求得人們過上理性與感性兼并的夢想生活，追隨幸福生活而前進。認為，好好理解運用邏各斯最終才能得到自己的幸福，而物質(zhì)方面的享受是次要的，假設(shè)只是像一樣狼吞虎咽地把自己的肚子吃飽，那么人和家畜就沒有了本質(zhì)區(qū)別。蘇格拉底把知識和詳細的知識體系認為是一般性的研究和探究，提出美德即知識的問題，認為真實的科學(xué)與真實的道德都是知識，知識就是一種善。在這個問題中中，他使求善和求真作為自己的兩大追求，現(xiàn)有真再有善，真是善的前提和根底，德行和知識的多少是統(tǒng)一的。蘇格拉底的此番言論給了我們很大的啟發(fā)，也就是道德和科學(xué)知識是有千絲萬縷的關(guān)系

4、的，而這互相促進互相學(xué)習，從而闡述了科學(xué)知識和道德是真理的重要準那么。如今在我看來，蘇格拉底認為人只有先具備知識，才會有時機擁有道德，評判一個人有沒有道德首先要看他是不是具有豐富的知識。這個知識可以是道德的知識，也可以是自然地知識。這個對人的道德和知識的要求在一定的意義層次上其實是上升到真善，正義的層次上了。正義和道德在我說來，都是美麗的、仁慈的，假設(shè)我們可以理解認識這種美妙的事物，從而真心的去做他，這樣就有了道德的行為；相反，假設(shè)我們沒有這些豐富的知識，就沒有權(quán)利和資本去做這樣正義的事。一切技術(shù)關(guān)乎與人的內(nèi)心、道德也可以認為是技術(shù)知識。一個愚昧無知的人，根本不會意識到善德的作用，更不會從中或

5、得更多的知識。二、亞里士多德的科技倫理思想而亞里士多德其實也是借鑒了前人哲學(xué)家們對科技倫理思想的成果從中提出自己見解：一切技術(shù)，一切研究以及一實在踐和選擇，都以某種善為目的。所以人們說，萬物都是向善的。所以，認為高尚的科學(xué)是物理，數(shù)學(xué)等。他曾說在科學(xué)的理智活動中，但凡思辨所及之處都有幸福，思辨力強，享有的幸福也就大，因為思辨本身就是榮耀。他從人的本質(zhì)人得真實性格來說倫理。人的行為指的不是我們平時的勞作等動作，而是有思維的參與有人得智慧是改造自然的創(chuàng)新。這些都產(chǎn)生與人得無限制的遐想和技術(shù)的不斷進步不斷優(yōu)化、科學(xué)的不斷向前推進，而這些技藝和科學(xué)通過人的思維創(chuàng)造加工改造，創(chuàng)新出許多讓我們驕傲的資本。

6、這說明了技術(shù)和科學(xué)是統(tǒng)一的是可以為倫理思想做出奉獻的。人的目的在一定的意思上可以認為是追求善，追求美的，是真善美的化身。科學(xué)家們追求靈魂與肉體、理性與非理性的真正統(tǒng)一?？萍紓惱硭枷胝窃谶@樣肥沃的土地上得以產(chǎn)生開展的，為以后真正完好的科學(xué)倫理思想建立打下堅實的基矗在多數(shù)西方的科學(xué)家哲學(xué)家看來，科學(xué)和宗教是不矛盾不沖突的?？茖W(xué)和宗教是完全不同的兩個體系，無論從研究目的還是方法，對象，結(jié)論都是大相徑庭的。科學(xué)是把自然有條理的進展規(guī)劃，是關(guān)乎人們感覺上的經(jīng)歷的知識?？茖W(xué)想要通過解決實際的生活問題，用科學(xué)系統(tǒng)的思維觀把自然界和諧的互相統(tǒng)一起來。宗教對神崇高信仰是我們可以明確的，當人類對自然感到神奇感到無力理解，許多現(xiàn)象無從解釋的時候就會給自己一個信仰的安放想到神，便會自然地轉(zhuǎn)向宗教并對其依賴。西方科學(xué)家大多認為有神，崇拜宗教二中國宗教文化不像西方那么完善和極致所以中國科學(xué)家的宗教情結(jié)要少。這種趨向也決定了西方科學(xué)家視野中科學(xué)與宗教的親密關(guān)系，他們是崇尚宗教的認為所有的一切都不會和宗教神相一致，這個是無法取代的是唯一的，甚至連達爾文也是這么認為。愛因斯坦認為，在我們這個唯物論的時代，只有嚴肅的科學(xué)工作者才是堅信宗教的人你很難在造詣較深的科學(xué)家中找