當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)批評(píng)如何面對(duì)民間話語(yǔ)

1、當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)批評(píng)如何面對(duì)民間話語(yǔ)摘要文學(xué)批評(píng)應(yīng)該建立在對(duì)批評(píng)對(duì)象研究的根底之上，不同的文本性質(zhì)對(duì)應(yīng)著不同的批評(píng)話語(yǔ)及其批評(píng)范式。批評(píng)對(duì)象研究的匱乏導(dǎo)致當(dāng)代民族文學(xué)批評(píng)及其對(duì)象間存在兩張皮現(xiàn)象，并導(dǎo)致其滯后于民族文學(xué)創(chuàng)作的問(wèn)題日趨嚴(yán)重。全面分析當(dāng)代民族文學(xué)與其民間話語(yǔ)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，關(guān)注其過(guò)渡性文本形態(tài)的成因及藝術(shù)特征，并以此審視民族文學(xué)批評(píng)盲點(diǎn)，是確立批評(píng)的價(jià)值取向和理論視域的前提。關(guān)鍵詞過(guò)渡性文本形態(tài)；文學(xué)批評(píng)；民間話語(yǔ)；中國(guó)論文聯(lián)盟.Ll.中國(guó)論文聯(lián)盟.Ll.民族文學(xué)作為民族文化的象征性符號(hào)表達(dá)，具有迥異于主流文學(xué)的地域文化色彩或非規(guī)約性的文本特征，但當(dāng)代民族文學(xué)批評(píng)卻以類似于殖民話語(yǔ)的本

2、質(zhì)主義或中心主義范式出發(fā)，壓制或取代民族文學(xué)的自我表達(dá)權(quán)利，并以權(quán)利話語(yǔ)的想象性編碼方式創(chuàng)造出與自己完全不同的他者，民族文學(xué)內(nèi)部的多樣性和多源性構(gòu)成、文學(xué)文本蘊(yùn)含的復(fù)雜性和獨(dú)特性被遮蔽在主流話語(yǔ)標(biāo)準(zhǔn)之外，制約著民族文學(xué)批評(píng)的現(xiàn)代性進(jìn)程，彰顯出主流話語(yǔ)對(duì)民族文學(xué)文本特性研究的輕視和武斷。切合了格拉德尼曾指出的現(xiàn)象少數(shù)民族固定化的客體肖像，是主要民族漢族的構(gòu)造中甚或是中華民族本身建構(gòu)中不可或缺的局部，有效地參與著某種內(nèi)部殖民主義或內(nèi)部東方主義，成為確立主流文化指導(dǎo)權(quán)的有效方式，真正的民族文學(xué)主體性正是在這種類似于后殖民話語(yǔ)的命名中被扭曲或遮蔽。從根本上看，不同的批評(píng)話語(yǔ)和批評(píng)話語(yǔ)范式對(duì)應(yīng)著不同類型

3、的文本。質(zhì)言之，文學(xué)批評(píng)本質(zhì)上就是對(duì)文學(xué)文本的批評(píng)或者是以文學(xué)文本為基矗文學(xué)批評(píng)的闡述有效性和話語(yǔ)向度都需建立在對(duì)文學(xué)文本特性研究的根底之上，并以此為批評(píng)根據(jù)。正是因?yàn)閷?duì)民族文學(xué)文本特性研究的匱乏，當(dāng)代民族文學(xué)批評(píng)無(wú)論是集合性對(duì)象的綜合分析還是單篇作品的個(gè)案評(píng)論，都因缺乏文本的構(gòu)造性把握而導(dǎo)致大量的研究都存在外表化、簡(jiǎn)單化和形式化等現(xiàn)象，遮蔽了當(dāng)代民族文學(xué)全新而多維的藝術(shù)美學(xué)特征，最終導(dǎo)致批評(píng)在盲區(qū)和誤區(qū)間言說(shuō)。在這種意義上說(shuō)，深化考慮當(dāng)代民族文學(xué)的文本特征，把握當(dāng)代民族文學(xué)書寫特質(zhì)并分析其形成原因，是展開民族文學(xué)批評(píng)的根底或前提。一、民族文學(xué)生成的民間話語(yǔ)資源一方面，在我國(guó)55個(gè)少數(shù)民族中，

4、有語(yǔ)言而無(wú)文字的民族占據(jù)大局部，這就決定了民間口傳文學(xué)成為民族文學(xué)的直接敘事資源。例如，赫哲族民間文學(xué)中的伊瑪堪、特侖固等大多是表達(dá)古代氏族社會(huì)時(shí)期部落與部落之間的征戰(zhàn)與聯(lián)盟、氏族之間的血親復(fù)仇、民族興衰、維護(hù)民族尊嚴(yán)和疆域完好的英雄故事，也有一些講述薩滿求神、漁獵生活及風(fēng)土人情等，是一部再現(xiàn)赫哲族英雄人物、歷史變遷與民俗風(fēng)情的大型古典交響詩(shī)；鄂倫春族口頭文學(xué)摩蘇昆也是反映民族歷史與文化等方面的百科全書；裕固族在穿越歷史長(zhǎng)河的過(guò)程中積累了大量本民族的優(yōu)秀神話和民間故事，在裕固族民間流傳的口頭文本?西志哈至?作為裕固族民族深深的歷史情結(jié)的載體，為民族精神的自我表述提供了豐富的資源。直到建國(guó)伊始，

5、五十五個(gè)少數(shù)民族有一半以上沒有自己的書面文學(xué)，相當(dāng)一些少數(shù)民族的第一代書面文學(xué)作家就是從搜集、整理、改編民間文學(xué)側(cè)身于書面文學(xué)的，一些民族作家甚至終身以民間文學(xué)的題材、體裁為創(chuàng)作對(duì)象，民間文學(xué)如神話、史詩(shī)、民間故事、傳說(shuō)、諺語(yǔ)等作為重要的文化載體，其蘊(yùn)含的價(jià)值取向、實(shí)用功能、藝術(shù)思維方式、族群記憶、哲學(xué)意識(shí)、審美傳統(tǒng)、倫理道德、價(jià)值觀念等形塑著民族文學(xué)鮮明的族群意識(shí)和集體記憶。故此，少數(shù)民族文學(xué)概念的提出以少數(shù)民族民間文學(xué)相貌出現(xiàn)就不難理解了；尤其是在民間口傳文學(xué)興旺的蒙古族、藏族、彝族、維吾爾族、哈薩克族、壯族等以及22個(gè)人口較少民族地區(qū)，民間文學(xué)更成為該民族文學(xué)在新的文學(xué)格局與新的族群文化

6、語(yǔ)境下生存與開展的精神源泉，即使已經(jīng)承受和運(yùn)用漢文字，少數(shù)民族民間智慧和人文精神仍對(duì)當(dāng)代民族文學(xué)的文化觀、價(jià)值觀和審美觀產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響與制約，特別是民間文學(xué)中的述源釋源、敘根論根的民族歷史敘事形式，更是全方位、多層次決定或影響著民族文學(xué)的敘事方式及書寫立常另一方面，1980年代之后，文化全球化趨勢(shì)加劇，外鄉(xiāng)全球、傳統(tǒng)現(xiàn)代、邊緣中心等多元文化之間日益碰撞、互動(dòng)與交融，導(dǎo)致少數(shù)民族場(chǎng)域內(nèi)的民族傳統(tǒng)、根骨觀念、宗教意識(shí)、文化身份等問(wèn)題逐漸凸顯，民族文化的遭遇危機(jī)便真實(shí)而全面呈現(xiàn)出來(lái)。出于文化尋根和民族精神張揚(yáng)的需要，民間話語(yǔ)資源又作為民族性或民族特色的象征性符碼，成為民族文學(xué)建構(gòu)自我認(rèn)同的根基，民間

7、文學(xué)中的故事、人物、題材、文體、語(yǔ)言等都參與到了民族文學(xué)的身份建構(gòu)過(guò)程。特別在人口較少民族文學(xué)中，民族精神言說(shuō)和文化尋根書寫成了民族文學(xué)重要的價(jià)值維度和精神向度，民族作家開場(chǎng)重新考量和追溯本民族長(zhǎng)期流傳的民間口頭文本。以裕固族為例，作為一個(gè)人口較少民族，民間口頭文本在裕固族人的生活中起著極為重要的作用。在裕固族民間流傳至廣的口頭文本?西志哈至?作為承載著裕固族民族深深的歷史情結(jié)的載體，為裕固族文學(xué)的民族精神的自我表述提供了豐富的資源。在代表裕固族文學(xué)成就的當(dāng)代作家如鐵穆爾、賀繼新、妥清德、達(dá)隆東智等人的文本中，幾乎都隱現(xiàn)著對(duì)這一口頭文本的再闡釋現(xiàn)象。裕固族詩(shī)人妥清德的黃泥堡草原系列組詩(shī)，其文本

8、深層敘說(shuō)的就是本民族的歷史與難以忘懷的經(jīng)歷；鐵穆爾創(chuàng)作的裕固族史詩(shī)性巨著?裕固民族堯熬爾千年史?更是作家在民間口頭文本根底上對(duì)民族歷史的重新演繹和民族精神的現(xiàn)代闡釋，正如鐵穆爾所說(shuō)：我所熟悉的就是漫長(zhǎng)的繁忙和困難的生活，就是聽人們講草原上的童話、傳說(shuō)故事、神話、創(chuàng)世史詩(shī)和英雄史詩(shī)片斷。從某種意義上說(shuō)，民族文學(xué)所推崇的民族特色其實(shí)就是對(duì)傳統(tǒng)口頭文本的翻版或改寫，無(wú)論是風(fēng)俗的描繪還是儀式的展示都能在流傳于民間的口頭文本中找到它們的淵源?，F(xiàn)代性或全球化趨向的日益加速，對(duì)當(dāng)代少數(shù)民族作家，尤其對(duì)其中根源派生文化自律型和借腹懷胎認(rèn)祖歸宗型的作家來(lái)說(shuō)，怎樣以傳統(tǒng)文化的在場(chǎng)拒斥現(xiàn)代性的擠壓以緩解少數(shù)族群內(nèi)在的精神焦慮，維護(hù)乃至凸顯本民族的身份特征成為他們創(chuàng)作的根本出發(fā)點(diǎn)。當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)更是深化民間立場(chǎng)，復(fù)原民間場(chǎng)景，甚至以民族志、民俗志、地方志等特殊文體形式再現(xiàn)本民族原生態(tài)的社會(huì)生活及其背后的民族文化，并以此為根底再深化分析和討論本民族社會(huì)象征體系、社會(huì)制度中國(guó)論文聯(lián)盟.Ll.和民俗風(fēng)情等，