關(guān)于“培養(yǎng)學(xué)生自律能力”問(wèn)題的探討課題論文開題結(jié)題中期研究報(bào)告（經(jīng)驗(yàn)交流）

1、關(guān)于“培養(yǎng)學(xué)生自律能力”問(wèn)題的探討課題論文開題結(jié)題中期研究報(bào)告（經(jīng)驗(yàn)交流） 學(xué)校德育工作的目的是使學(xué)生在道德方面的主體素質(zhì)得到全面和諧、充分自由的發(fā)展,培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立自主、積極主動(dòng)的道德能力與素質(zhì),即道德上的自律能力。現(xiàn)在,隨著青少年主體意識(shí)的增強(qiáng),自我利益的保護(hù),自我價(jià)值的提高,加之,社會(huì)上多元價(jià)值倫理觀并存,如何引導(dǎo)青少年的道德逐步由“他律”走向“自律”,是學(xué)校教育面臨的新課題。本文試圖就學(xué)生道德意義上的自律能力的意義、內(nèi)涵、培養(yǎng)方法等問(wèn)題作些探討。 所謂自律,是指根據(jù)自己的道德價(jià)值觀和道德思維,為自己立法,并按自己的意志和立法去行動(dòng)。馬克思認(rèn)為:“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律”,意味著道德

2、價(jià)值的根據(jù)在于人自身而不在人之外。康德認(rèn)為:真正品德的產(chǎn)生,是來(lái)自人們意志的自愿,不受外界的約束,可以自主規(guī)范來(lái)約束自己,故道德的最高境界是“自律”。杜威也認(rèn)為:學(xué)校德育背記某些規(guī)則,良訓(xùn)箴言,關(guān)鍵是發(fā)展道德判斷力,才能適應(yīng)變化著的社會(huì)。 所謂自律能力,指道德選擇和行為是依據(jù)通過(guò)作為道德活動(dòng)的主體的人理性思考后選擇的道德原則自愿作出的,它可以表述為道德上的“自能力”自立、自行、自控能力。相對(duì)而言,他律是指由外在因素決定自己意志的道德準(zhǔn)則,即道德選擇與行為是由主體自身之外的、未經(jīng)自己理性思考的、被迫接受或考慮的各種規(guī)則和原因支配的(如恐懼、壓力、圖取報(bào)償?shù)?。處于學(xué)齡前和小學(xué)低年級(jí)的兒童,往往沒(méi)

3、有約束自己的能力,道德評(píng)價(jià)能力較低,需要靠教師和家長(zhǎng)的約束來(lái)行動(dòng)。隨著主體自身成熟,這種外在權(quán)威形式逐漸轉(zhuǎn)換為青少年內(nèi)心的某種覺悟和信念,開始有意識(shí)地自覺地服從自己,即走向自律。但應(yīng)該看到,學(xué)生在其道德意識(shí)建構(gòu)過(guò)程中,情緒性動(dòng)機(jī)、遵從權(quán)威和功利性動(dòng)機(jī)占很大比重,效果與動(dòng)機(jī)很難統(tǒng)一,這決定自律的不穩(wěn)定性。 自律是道德人格完善的內(nèi)在機(jī)制和主觀途徑。所謂道德人格就是人格在道德方面的規(guī)定性,它由價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值原則和道德責(zé)任心所構(gòu)成的統(tǒng)一體。道德人格完善,則指主體自主作出的道德決定在道德實(shí)踐過(guò)程中不受任何阻礙地被實(shí)現(xiàn)的狀態(tài)或境界。具有自律的人表現(xiàn)出健康人格特質(zhì)如自覺性、自制性、包容性、堅(jiān)持性和自主性等。

4、 德育應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生在個(gè)體道德生活和社會(huì)道德生活中學(xué)會(huì)自律。然而,青少年學(xué)生存在的問(wèn)題表現(xiàn)在自我評(píng)價(jià)障礙、意志薄弱、人格障礙、挫折心理等。下面來(lái)談一些具體做法: 1 挫折教育 挫折教育,也稱逆境磨煉,是指通過(guò)展示人類社會(huì)生活中的挫折因素,培養(yǎng)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)駕御挫折能力的一種教育活動(dòng)。即是說(shuō)讓學(xué)生不在挫折中消沉、徘徊,向挫折學(xué)習(xí),在挫折的鍛煉和考驗(yàn)中成熟,奮進(jìn)、崛起,自處逆境仍然保持心理平衡和正常活力,從而培養(yǎng)對(duì)未來(lái)生活的適應(yīng)性和調(diào)節(jié)周圍環(huán)境的能力。當(dāng)今時(shí)代充滿著競(jìng)爭(zhēng)、挑戰(zhàn)和風(fēng)險(xiǎn),青少年需要挫折教育、改革開放需要挫折教育,社會(huì)呼喚挫折教育,那么,如何提高學(xué)生挫折承受力和適應(yīng)能力呢?孔子借“歲寒然后知

5、松柏之后凋”,暗示身處逆境更利于修養(yǎng)砥礪品行,顏回在陋室而不改其樂(lè),表現(xiàn)出對(duì)貧困逆境的超越和對(duì)“道”的神往,得到孔子的贊揚(yáng)。孟子也曾說(shuō):“天將降大任于斯人,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其肌膚,空乏其身,行佛亂其所為,所以動(dòng)心忍性,增益其不能”。(孟子告子下)俄國(guó)的奧斯特羅夫斯基在經(jīng)歷童年的磨煉,戰(zhàn)爭(zhēng)的考驗(yàn)后,在身殘志堅(jiān)下寫成鋼鐵是怎樣煉成的光輝巨著。日本教育也規(guī)定:要?jiǎng)?chuàng)造機(jī)會(huì)把孩子投入艱苦環(huán)境中鍛煉,讓孩子學(xué)會(huì)自己解決自己的問(wèn)題。據(jù)說(shuō)在一所私立小學(xué)的校門口,有一塊水池,學(xué)生每天脫下木屐從水中走進(jìn)校園,即使寒冷冬天,也從不在教師面前喊冷。挫折可從反面豐富人生的經(jīng)歷,加強(qiáng)品德實(shí)踐能力,“吃一塹,長(zhǎng)一

6、智”,“失敗乃成功之母”,便是這一道理。當(dāng)學(xué)生遭遇失意、失敗時(shí),教師要增強(qiáng)其挫折心理免疫力,克服輸不起的心理障礙,從跌跤中學(xué)會(huì)走路,在水中學(xué)會(huì)游泳。此外,人不可能在“真空世界”中生活,在學(xué)生中開展負(fù)面教育(反面教育),做到“出污泥而不染”,克服保姆式的教育。 2 自我評(píng)價(jià)教育 自我評(píng)價(jià)是學(xué)生依據(jù)一定的品德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),對(duì)自己的行為作出肯定或否定的價(jià)值判斷。自評(píng)作為自律的有效手段,表現(xiàn)在三個(gè)方面:自我意識(shí),它是指人對(duì)自己以及自己和周圍事物關(guān)系的一種認(rèn)識(shí),也是人認(rèn)識(shí)自己和對(duì)待自己的統(tǒng)一。學(xué)生對(duì)祖國(guó)集體的愛、責(zé)任感、義務(wù)感、榮譽(yù)感、廉恥感等品德知識(shí),都建立在對(duì)個(gè)人需要同社會(huì)需要之間的認(rèn)識(shí)和理解的基礎(chǔ)上的

7、。自我激勵(lì),青少年學(xué)生自覺性、自制力較差,品德中好行為習(xí)慣不穩(wěn)定,通過(guò)自評(píng)可幫助學(xué)生自我反省,進(jìn)而自覺地進(jìn)行思想轉(zhuǎn)化和行為控制。自我調(diào)控,在實(shí)際生活中,常有的行為不為人知即“個(gè)人獨(dú)處”的情況,經(jīng)常檢查一言一行可以保持正直的人格和品德的純潔,從而抵制外界的不良誘因。 3 道德問(wèn)題討論 所謂道德問(wèn)題,是由個(gè)體在特定條件下不能實(shí)現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)而形成的,它包含認(rèn)識(shí)、目標(biāo)、障礙三個(gè)因素。問(wèn)題的解決,是從困難障礙中尋找一條出路。德育實(shí)質(zhì)上是一個(gè)由“已知”出發(fā),幫助學(xué)生在個(gè)人與他人、集體、祖國(guó)利益發(fā)生沖突時(shí)如何處理,利他利己,動(dòng)機(jī)與效果相結(jié)合,實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)的過(guò)程,可以說(shuō),是道德問(wèn)題解決的教育和教學(xué)。當(dāng)代西方德育

8、課大多數(shù)都引進(jìn)美國(guó)科爾伯格的道德認(rèn)識(shí)發(fā)展 理論,采用道德難題討論方法,把培養(yǎng)判斷力作為德育的中心任務(wù)。一是不要簡(jiǎn)單地告訴學(xué)生什么是善,什么是惡,而要讓學(xué)生參與德育實(shí)踐,對(duì)善惡作出評(píng)價(jià);二是德育要注重學(xué)生批判性思維和決策能力的培養(yǎng)。科爾伯格設(shè)立不同的道德兩難問(wèn)題,如海因茨偷藥的故事,供學(xué)生討論,或者提供體驗(yàn)道德疑難問(wèn)題的實(shí)踐機(jī)會(huì),幫助學(xué)生正視問(wèn)題所固有的道德內(nèi)容,引出學(xué)生談出所作的判斷基本理由,并鼓勵(lì)他們以不同的道德觀相互交談,目的在于發(fā)展學(xué)生道德認(rèn)識(shí)能力,選擇能力,判斷能力,更加適應(yīng)社會(huì)生活。應(yīng)該指出的是,學(xué)生在進(jìn)行道德選擇時(shí),不但要有行為上的自由,而且要有理智上的自由,不但要有外在規(guī)定他律性的保障