關(guān)于語言學(xué)的若干思考

1、關(guān)于語言學(xué)的假設(shè)干考慮每個人說話都是自由的，但不能把我看書說成書看我，不能把失去生命這意思說成活，這是為什么？考慮：雖然每個人說話都是自由的，可以根據(jù)需要選擇不同的詞語表達(dá)自己的思想，但是有一點可是大家都要遵守的，那就是運用詞語組成句子，必須遵循全社會統(tǒng)一的規(guī)那么，選擇什么樣的語言形式代表某個意義，也得全社會約定俗成，不能個人任意更改。否那么語言就不成其為交際工具了，別人也無法聽懂你的話，社會將亂成一鍋粥。只要想象一下，一個不會外語的人到國外生活所遇到的窘迫為難，就知道遵循規(guī)那么的重要性了?！凹s定俗成謂之宜，異于約那么謂之不宜。語言符號的語音形式與語義內(nèi)容沒有必然的聯(lián)絡(luò)，它們的結(jié)合完全是由社會

2、約定俗成的。比方我們平時說話的語序、語義及語法也是由社會約定俗成的。雖然我們說語言具有任意性，這種任意性原那么又是不可動搖的，但是任意性并不意味著語音形式完全取決于說話者的自由選擇，更不是指人們對語義內(nèi)容可以隨意理解。語言的任意性它只是身我們說明，語音形式和語音內(nèi)容之間并沒有必然的聯(lián)絡(luò)。而且，一個符號在語言體系中確立之后，個人是不能隨意更改的，它對使用者來說是強迫承受的。假設(shè)不經(jīng)過重新約定而擅自更改，異會使符號失效，使語言難成為人類社會最重要的交際工具。何況符號本來異是約定的，語言也是如此，只要大家認(rèn)可，異無所謂好壞，因此也就沒有隨意變更的必要，更不能依自己的意愿而改之。事實上任何社會的如今或

3、過去，都只知道語言是從前代繼承下來的產(chǎn)物而照樣加以承受。我們不能借口任意性而隨意改變像語序、語義、語法、語音等這些社會約定俗成的東西以及它們之間的關(guān)系。基于上述道理，我們是不能把“我看書說成“書看我，也不能把“失去生命這意思說成“活，假設(shè)我們把語言的任意性理解成可以隨個人意志而改變的話，把“我看書說成“書看我，把“失去生命說成“活，就會造成交際上的大混亂，難以滿足人們交際的需要。兩個人在爭論語言和思維的關(guān)系。一個人說先有語言，因為語言是思維的工具，沒有這個工具就無法思維；一個人說是先有思維，因為語句是思維的成果，沒有思維，人們就無法把散沙一樣的詞語組合成句。誰的觀點正確？為什么?我認(rèn)為這兩個人

4、的觀點都不正確。思維是看不見、摸不著的，講起語言和思維的關(guān)系時未免太抽象，有人會問：聾啞人不會語言，但他沒有思維嗎？我們說語言和思維之間的聯(lián)絡(luò)非常嚴(yán)密，水乳交融，無法分割開來，假設(shè)我們結(jié)合語言和思維的嚴(yán)密關(guān)系來認(rèn)識，對于這個問題就不難作出正確的解釋。兩個人的話看似有理，但由于割裂了語言和思維的關(guān)系，所以都是無理的，都是片面的。首先語言和思維是互相依存的，各以對方為自己存在的條件；語言是思維的工具，語言離不開思維，思維也不能脫離語言；假設(shè)沒有思維，沒有思想，人際間的交流就無從談起，語言的存在也失去了任何的意義。其次，語言和思維的開展程度是互相適應(yīng)的，互相一致的；有什么樣的思維程度，就有什么樣的語

5、言程度，就有什么樣的語言程度，有什么樣的思維程度，不可能一個社會開展到語言和思維脫節(jié)的地步，語言程度很高而思維程度很低，或思維程度很高而語言程度很低，這都是不可想象的，也是不可能的。語言和思維是互相依存、共同開展的。語言是思維的工具，思維離不開語言，同時語言也離不開思維。二者如影隨形，誰也離不開誰。一方面，沒有語言，思維活動無法進(jìn)展，思維成果無法表達(dá)，思維實際上翼不可能存在；另一方面，語言作為思維的工具，只有具有思維活動，只有在思維過程中運用才有存在的意義，假設(shè)沒有思維活動，無所謂交際和思想，語言工具也就失去了存在的價值，沒有必要存在了。所以語言和思維是相輔相成的，二者各以對方為存在條件。思維

6、必須在語言材料的根底上進(jìn)展，哪里有思維活動，哪里就有語言活動。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.人類不僅在互相交際時需要語言，需要語言表達(dá)自己的思想，通過語言理解別人的思維。即使是思維的時候，在形成思想的時侯，在沉思默想的時候，也需要語言，離不開語言。因此，語言不但是交際的工具，而且也是思維的工具。人類思維的過程需要語言，思維的成果也需要運用語詞把它包裝起來，把它固定下來，展示出來，沒有語言，沒有句子，概念也就無所依托，推理也難以進(jìn)展，思維恐怕也不存在。所以語言在思維過程中具有很大的作用，既參與形成思想，又參與表達(dá)思想。語言是思維最有效的工具，人們用語言進(jìn)展思維，面思維那么在語言材料的根底上進(jìn)展。假設(shè)沒有

7、語言，思維活動不能進(jìn)展，思維成果也無法表達(dá)?？傊?，思維和語言沒有什么先后的問題，是同步開展的，是互相適應(yīng)的。語言的思維形影相隨，互相依存：思維是語言通向現(xiàn)實的橋梁，而語言那么是人類進(jìn)展思維的工具。我們可以說，語言是觀察思維方式的窗口，甚至可以說是一個唯一的窗口。語言與思維是嚴(yán)密聯(lián)絡(luò)的。最后我用古人的一句話來形容二者的關(guān)系：在天愿做比翼鳥，在地愿為連理枝。人類選擇語音作為語言的形式，同其它形式相比，語音形式有什么優(yōu)點？考慮：第一，因為語音形式使用方便，人人都具備發(fā)音器官，可以隨時隨地發(fā)出表示各種意義的音來，而不必借助身體以外的東西做形式，因此人們可以在任何地方使用語音形式表達(dá)意義內(nèi)容，不需要任何

8、附加設(shè)備，使用起來既方便又快捷；第二，語音形式的容量大，它的各個單位通過排列組合，可以組成不同的音節(jié)，表示各種各樣的意義，無論是簡單的意義還是復(fù)雜的意義，語音都能表達(dá)。一種語言一般只有幾十個音，就可以任意排列組合，表達(dá)思想；而且，用嘴說話還不影響手腳的活動，在勞動的過程中，有聲的語言不會因為間隔 和光線而影響交際溝通。所以人類語言一開始就是有聲語言，而不是無聲的手勢之類。漢字能否改革為拼音文字？考慮：漢字目前還不能改革為拼音文字，這是因為：第一，漢字的語素音節(jié)文字體系根本上符合漢語的構(gòu)造特點。漢語音節(jié)構(gòu)造簡單，詞形簡短，同音語素和同音詞很多，漢字在書面上可以有效地區(qū)別同音詞，而用拼音文字無法區(qū)

9、別，例如?新華字典?中“至、質(zhì)、置、志、致、智、稚、痔、擲、峙、滯等四十多個字形差異很大的漢字，讀音完全一樣，假設(shè)用拼音文字來記錄這些語素，只能拼成zhi或加上腔調(diào)寫成第四聲的，仍然沒有字形上的差異，混淆的可能性異增大了，例如“公式-公事-工事-攻勢四個詞讀音一模一樣，用漢字記錄，字形上很容易區(qū)別開，用拼音異都是一樣，無法區(qū)雖，將會給閱讀帶來很多的費事；漢語方言分歧，差異很大，而由于漢字同語音聯(lián)絡(luò)不是很嚴(yán)密，記錄漢語，那么各個方言按方音近近拼寫，詞形上區(qū)別非常大，別的方言區(qū)的人根本異看不懂，文字無法以起到溝通交際的作用，拼音文字無法適應(yīng)漢語方言分歧的特點。第二，漢語語素數(shù)量比音節(jié)數(shù)多，漢字能區(qū)別同音語素。漢字與漢語的特點是相適應(yīng)的，用漢字記錄漢語正好，比方漢語語素根本上都是單音節(jié)的，一個語素一個音節(jié)，而漢字也是表示音節(jié)的，一個漢字一個音節(jié)，這正好同語素的特點相適應(yīng)；漢語是孤立語，主要通過詞序和虛詞表示語法意義，沒有詞形變化，而寫法上固定的漢字也是適應(yīng)漢語的這個特點。第三，漢民族文化是漢字的根，漢字是漢文化的一部分，除了記錄漢語，還有許多獨特的功能，比方書法、篆刻、對聯(lián)、回文詩等，都同漢字的特點親密相關(guān)，保存漢字，異是保存漢文化，異是