葉圣陶語(yǔ)文教材理論探析

1、葉圣陶語(yǔ)文教材理論探析葉圣陶先生對(duì)我國(guó)語(yǔ)文教育事業(yè)的奉獻(xiàn)是多方面的。本文僅從先生對(duì)語(yǔ)文教材建立的研究和理論進(jìn)展一些探究。眾所周知，葉圣陶對(duì)如何編寫(xiě)語(yǔ)文教材提出過(guò)許多精辟的意見(jiàn)，同時(shí)，他又身體力行，傾注莫大心力，編寫(xiě)了多種中小學(xué)語(yǔ)文教材。探析葉圣陶的語(yǔ)文教材理論，可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)明確的指導(dǎo)思想，那就是一切為了進(jìn)步學(xué)生的語(yǔ)文素質(zhì)。葉圣陶圍繞語(yǔ)文素質(zhì)教育提出的關(guān)于語(yǔ)文教材的標(biāo)準(zhǔn)、性質(zhì)、功能和歸宿等一系列見(jiàn)解和主張，形成了相當(dāng)完好而準(zhǔn)確的語(yǔ)文教材觀，它是我國(guó)語(yǔ)文教材建立不可多得的珍貴財(cái)富。一教材標(biāo)準(zhǔn)論早在新中國(guó)成立之初，葉圣陶就對(duì)語(yǔ)文教材的編寫(xiě)提出了“符合規(guī)定、“足為模范等要求。為了進(jìn)步學(xué)生的語(yǔ)文素質(zhì)，他

2、在制訂中學(xué)語(yǔ)文課程目的的同時(shí)，主張按照教學(xué)目的編寫(xiě)出標(biāo)準(zhǔn)化的教材。他提出：“中學(xué)語(yǔ)文教材，就精神說(shuō)，要符合目的第一項(xiàng)所規(guī)定的各點(diǎn)；就內(nèi)容說(shuō)，必然的涉及各科，以各科的內(nèi)容為內(nèi)容；就品質(zhì)說(shuō)，要樸實(shí)、準(zhǔn)確，足以為目的第二項(xiàng)的模范；就體裁說(shuō)，要包括一般人在生活上所觸及的各類(lèi)文字不列舉，高中要選假設(shè)干明白易曉的古文，以可以通解普通文言為目的。這些主張，正是葉圣陶語(yǔ)文教材標(biāo)準(zhǔn)論的集中反映。他提出的標(biāo)準(zhǔn)化標(biāo)準(zhǔn)，充分表達(dá)了語(yǔ)文素質(zhì)教育對(duì)教材的客觀需求。在“精神上，葉圣陶認(rèn)為，學(xué)語(yǔ)文其實(shí)就是學(xué)做人，盡管語(yǔ)文課并非思想政治教育課，但語(yǔ)文教材就精神說(shuō)，要脫離思想內(nèi)容是不可能的，這就要求語(yǔ)文教材有利于學(xué)生在學(xué)習(xí)語(yǔ)言文

3、字的過(guò)程中，從“情操和意志方面培養(yǎng)“五愛(ài)精神。為了更好地實(shí)現(xiàn)這一目的，他主張：“入選的作品須是提倡為群眾效勞的，表現(xiàn)群眾的生活跟斗爭(zhēng)的，充滿(mǎn)向上的精神的，洋溢著安康的情感的。這正是著眼學(xué)生根本素質(zhì)、力圖通過(guò)語(yǔ)文教材育人的語(yǔ)文教材素質(zhì)觀的詳細(xì)表達(dá)。在“內(nèi)容上，為了進(jìn)步學(xué)生的素質(zhì)，為了表達(dá)語(yǔ)文的性質(zhì)和特點(diǎn)，葉圣陶要求語(yǔ)文教材“以各科的內(nèi)容為內(nèi)容。這一主張從語(yǔ)文教育的根本宗旨和社會(huì)功能出發(fā)，克制了語(yǔ)文教材選材上的狹隘觀念，摒棄了教材編寫(xiě)中的“關(guān)門(mén)主義傾向，從而有利于學(xué)生在掌握祖國(guó)語(yǔ)言文字的過(guò)程中，全面承受人類(lèi)社會(huì)的文明成果，進(jìn)步學(xué)生的素質(zhì)，更好地運(yùn)用語(yǔ)文為社會(huì)文明效勞。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，任何學(xué)科的學(xué)習(xí)都離不開(kāi)

4、語(yǔ)文，而通過(guò)語(yǔ)文學(xué)科“以各科內(nèi)容為內(nèi)容的教材所培養(yǎng)起來(lái)的語(yǔ)文才能，無(wú)疑將更合適于時(shí)代對(duì)社會(huì)成員語(yǔ)文才能的要求，也即更符合當(dāng)代社會(huì)語(yǔ)文素質(zhì)教育的目的。在教材的“品質(zhì)上，葉圣陶提出了“樸實(shí)、準(zhǔn)確的要求，主張足以示范，以順應(yīng)學(xué)生“身心的發(fā)育和生活經(jīng)歷的擴(kuò)展，逐步培養(yǎng)學(xué)生“憑我國(guó)語(yǔ)言文字吸收經(jīng)歷表達(dá)情意的知能。這更是一種基于語(yǔ)文素質(zhì)教育根本目的的正確主張。毫無(wú)疑義，語(yǔ)文教材只有成為進(jìn)步學(xué)生語(yǔ)文素質(zhì)的范本，學(xué)生所掌握的語(yǔ)文才能才能真正成為人生開(kāi)展的階梯。至于在教材的“體裁上，葉圣陶也從培養(yǎng)學(xué)生的全面素質(zhì)出發(fā)，主張兼及社會(huì)生活“所觸及的各類(lèi)文字。這種“各類(lèi)文字，應(yīng)當(dāng)成為學(xué)生學(xué)習(xí)書(shū)面言語(yǔ)和口頭言語(yǔ)的良好借鑒

5、。其實(shí)，無(wú)論是書(shū)面的抑或口頭的表達(dá)、描寫(xiě)、說(shuō)明、議論、抒情等表達(dá)方式，無(wú)論是記敘文、說(shuō)明文、議論文、應(yīng)用文等常用文體抑或詩(shī)歌、小說(shuō)、散文、劇本等文學(xué)作品，無(wú)論是廣為普及的白話文抑或借鑒傳統(tǒng)文化時(shí)需要接觸的文言文，人們都必須具有最根本的讀寫(xiě)聽(tīng)說(shuō)才能。葉圣陶關(guān)于兼及“各類(lèi)文字的主張，同上述觀點(diǎn)一致，目的都是為了全面進(jìn)步學(xué)生的語(yǔ)文素質(zhì)，使他們能以盡可能完備的語(yǔ)文才能更好地適應(yīng)并積極地影響社會(huì)生活。二教材性質(zhì)論認(rèn)識(shí)教材必須明確教材的性質(zhì)。語(yǔ)文教材的性質(zhì)是什么？葉圣陶打了一個(gè)形象的比方，他認(rèn)為語(yǔ)文教材應(yīng)當(dāng)成為學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的“鎖鑰，這正是葉圣陶語(yǔ)文教材性質(zhì)論的生動(dòng)概括。葉圣陶把語(yǔ)文教材作為學(xué)生獲取語(yǔ)文知識(shí)

6、、進(jìn)步語(yǔ)文才能、養(yǎng)成學(xué)習(xí)習(xí)慣，即培養(yǎng)良好語(yǔ)文素質(zhì)的“鎖鑰。他說(shuō)：“語(yǔ)文教本好比一個(gè)鎖鑰，用這個(gè)鎖鑰可以開(kāi)發(fā)無(wú)限的庫(kù)藏。“鎖鑰是一種“憑借，是一種“工具，因此他還說(shuō)：“我相信書(shū)本是一種工具，或者說(shuō)是一種憑借?！爸R(shí)不能憑空得到，習(xí)慣不能憑空養(yǎng)成，必須有所憑借。那憑借就是國(guó)文教本。但是，這種“鎖鑰和“憑借并不是狹隘的，他說(shuō)：書(shū)本“不是唯一的工具，唯一的憑借。許多功課都不一定要利用書(shū)本，也可以說(shuō)，文字的書(shū)本以外還有非文字的書(shū)本。非文字的書(shū)本羅列在我們的周?chē)?，可以取?lái)利用。語(yǔ)文教材自然應(yīng)是學(xué)生獲取語(yǔ)文知識(shí)的“鎖鑰。語(yǔ)文教材中不僅應(yīng)有介紹語(yǔ)文知識(shí)的文章，而且主要應(yīng)使學(xué)生從教材所選典范文章的閱讀中，從教材

7、安排的寫(xiě)作和聽(tīng)說(shuō)訓(xùn)練指導(dǎo)中，學(xué)到活生生的語(yǔ)文知識(shí)。學(xué)生從正確而靈敏地使用祖國(guó)語(yǔ)言文字的范文的閱讀中，從教材規(guī)定的作文和聽(tīng)說(shuō)理論中學(xué)習(xí)語(yǔ)文知識(shí)，當(dāng)比孤立地學(xué)習(xí)語(yǔ)文知識(shí)更易奏效。所謂“鎖鑰，正是從語(yǔ)文知識(shí)的現(xiàn)實(shí)應(yīng)用，即各類(lèi)文章的閱讀寫(xiě)作與聽(tīng)說(shuō)活動(dòng)中，逐步掌握這種知識(shí)的應(yīng)用規(guī)律，這是最實(shí)際、最有效的語(yǔ)文知識(shí)的學(xué)習(xí)，這種知識(shí)正是語(yǔ)文素質(zhì)最根本的組成局部。然而，語(yǔ)文教材更應(yīng)成為學(xué)生進(jìn)步語(yǔ)文才能的“鎖鑰。語(yǔ)文教材不應(yīng)僅僅傳授知識(shí)，而更應(yīng)培養(yǎng)語(yǔ)文才能。才能訓(xùn)練型教材之所以被認(rèn)為是理想型的語(yǔ)文教材，就是因?yàn)樗粌H浸透了語(yǔ)文知識(shí)，而且特別把語(yǔ)文才能的訓(xùn)練作為主線和重點(diǎn)，將語(yǔ)文教材作為訓(xùn)練和培養(yǎng)學(xué)生讀寫(xiě)聽(tīng)說(shuō)才能的

8、“鎖鑰，這恰恰是語(yǔ)文素質(zhì)教育目的所要求的。語(yǔ)文教材又應(yīng)當(dāng)是學(xué)生養(yǎng)成語(yǔ)文學(xué)習(xí)習(xí)慣的“鎖鑰。語(yǔ)文學(xué)習(xí)的習(xí)慣是一種重要的語(yǔ)文素質(zhì)，這種素質(zhì)的形成同樣必須憑借教材的指導(dǎo)。這就是說(shuō)，不管編寫(xiě)還是使用語(yǔ)文教材，都有一個(gè)如何引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成語(yǔ)文學(xué)習(xí)習(xí)慣的問(wèn)題，都要注意通過(guò)語(yǔ)文教材使學(xué)生掌握學(xué)習(xí)語(yǔ)文的正確方法，歷練定型，成為良好的習(xí)慣，從而愛(ài)學(xué)語(yǔ)文、會(huì)學(xué)語(yǔ)文、常學(xué)語(yǔ)文、善學(xué)語(yǔ)文。學(xué)習(xí)的習(xí)慣與非智力因素是考試難以檢測(cè)的。葉圣陶要請(qǐng)教材有助于養(yǎng)成學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，正說(shuō)明他把教材當(dāng)作素質(zhì)教育的“鎖鑰，而決非應(yīng)試的敲門(mén)磚。值得指出的是，語(yǔ)文教材不應(yīng)僅僅是文字的書(shū)本，它還應(yīng)當(dāng)包括非文字的書(shū)本。語(yǔ)文教材是構(gòu)成語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)的

9、重要因素，是語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容的載體，是老師教與學(xué)生學(xué)之間的紐帶。語(yǔ)文教材的價(jià)值，正在于它是實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)目的的工具，老師主要是憑借這一“鎖鑰進(jìn)展教學(xué)，因此各種文字資料和非文字資料都可加以利用。葉圣陶關(guān)于語(yǔ)文教材廣泛性的闡述啟示我們，在選擇和使用語(yǔ)文教材時(shí)，必須取開(kāi)放的態(tài)度，盡可能地使學(xué)生通過(guò)教材這一“鎖鑰獲得多方面的知識(shí)、才能、方法和習(xí)慣，這是進(jìn)步學(xué)生的語(yǔ)文素質(zhì)所必需的。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.三教材功能論教材觀的又一重要組成局部是教材功能論。葉圣陶歷來(lái)提倡以教材為示范，指導(dǎo)學(xué)生掌握閱讀的方法，進(jìn)步閱讀同類(lèi)書(shū)的才能。對(duì)于語(yǔ)文教材的功能，他曾明確指出：“語(yǔ)文教材無(wú)非是例子，憑這個(gè)例子要使學(xué)生可以舉一反三

10、，練成閱讀和作文的純熟技能。“舉一反三，這是葉圣陶語(yǔ)文教材功能論的科學(xué)表達(dá)；而他所說(shuō)的憑借“例子，又是“舉一反三的最好注釋。他說(shuō)：“語(yǔ)文教本只是些例子，從青年如今或?qū)?lái)需要讀的同類(lèi)書(shū)中舉出來(lái)的例子；其意是說(shuō)你假如可以理解語(yǔ)文教本里的這些篇章，也就大概能閱讀同類(lèi)的書(shū)，不至于摸不著頭腦。這里，他所追求的是適應(yīng)學(xué)生“如今或?qū)?lái)的“需要，“能閱讀同類(lèi)的書(shū)，同樣著眼于素質(zhì)而并非為了應(yīng)付考試。語(yǔ)文教材要有助于“反三，就應(yīng)當(dāng)更好地“舉一，這就要請(qǐng)教材編寫(xiě)者精選文質(zhì)兼美、膾炙人口、合適教學(xué)的典范文章。一要思想內(nèi)容好，二要語(yǔ)言文字好，三要合適教學(xué)。但從當(dāng)前的一般教材看，用以“舉一的教材質(zhì)量并不平衡。尤其拿合適教

11、學(xué)來(lái)衡量，各種教材在編排上是否科學(xué)合理、分量上是否恰如其分、要求上是否適應(yīng)學(xué)生實(shí)際、操作上是否方便老師教學(xué)，都還值得研究。這方面，葉圣陶的教材選編理論和理論就是對(duì)我們的一種極好指導(dǎo)。語(yǔ)文教材要有助于“反三，還應(yīng)當(dāng)要求老師主動(dòng)地創(chuàng)造性地利用和改造教材。對(duì)于教材，長(zhǎng)期以來(lái)不少老師往往習(xí)慣于被動(dòng)承受和搬用，他們不理解教材無(wú)非是“舉一，目的那么在于“反三；教材無(wú)非是“觸類(lèi)，目的那么在于“旁通。老師使用教材應(yīng)當(dāng)成為一種主動(dòng)的工作，他們應(yīng)當(dāng)把教材視為一種“抓手，使比擬、鑒別、選擇、加工、處理、編制教材的多種方式，成為更好地發(fā)揮教材“反三作用的有力手段。好的語(yǔ)文教材應(yīng)當(dāng)有助“舉一反三地進(jìn)展語(yǔ)文素質(zhì)教育，好的

12、語(yǔ)文老師應(yīng)當(dāng)正確地對(duì)待語(yǔ)文教材：一要善選，即在可能條件下按一定標(biāo)準(zhǔn)選擇運(yùn)用有助于素質(zhì)教育的教材，對(duì)各類(lèi)語(yǔ)文教材進(jìn)展比擬和鑒別。不管選擇綜合型的還是分科型的語(yǔ)文教材，都要做到符合培養(yǎng)目的，合適當(dāng)?shù)匦枰泻蠈W(xué)生實(shí)際，方便老師教學(xué)。二要善用，即能合理地處理教材，把握目的，分清主次，確定取舍，選好教學(xué)角度。同時(shí)要使用好教學(xué)參考資料，包括文字圖象資料和聲像資料，如有關(guān)文件、教學(xué)指導(dǎo)用書(shū)、研究成果、教學(xué)刊物、工具書(shū)等圖書(shū)、地圖、年表以及幻燈片、錄像帶、錄音帶、電影等。三要善編，即學(xué)會(huì)從素質(zhì)教育出發(fā)，按一定的原那么選取范文，能靈敏地編寫(xiě)語(yǔ)文教材，包括自編補(bǔ)充教材和實(shí)驗(yàn)教材。編寫(xiě)教材要持積極而慎重的態(tài)度。積

13、極，才能解放思想，編寫(xiě)出適用于素質(zhì)教育的教材；慎重，才能使教材符合要求，不斷優(yōu)化，并在語(yǔ)文素質(zhì)教育中有效地發(fā)揮作用。四教材歸宿論葉圣陶的語(yǔ)文教材理論不但包含了葉圣陶對(duì)于語(yǔ)文教材標(biāo)準(zhǔn)、性質(zhì)、功能的富有特色的見(jiàn)解，還包含了他對(duì)于語(yǔ)文教材歸宿的別有見(jiàn)地的闡述。培養(yǎng)學(xué)生的課外閱讀才能、養(yǎng)成學(xué)生的課外閱讀習(xí)慣，這歷來(lái)是葉圣陶語(yǔ)文教材歸宿論的根本思想。他把語(yǔ)文教材視為學(xué)生課外學(xué)習(xí)的根底，要求老師從教材出發(fā)，盡量推廣、擴(kuò)大，落實(shí)到課外廣闊的閱讀天地。他說(shuō)：“精讀文章，只能把它認(rèn)作例子與出發(fā)點(diǎn)；既已熟習(xí)了例子，占定了出發(fā)點(diǎn)，就得推廣開(kāi)來(lái)，閱讀略讀書(shū)籍。參讀相關(guān)文章。這種書(shū)籍，這種文章，主要是指課外讀物。因此他

14、強(qiáng)調(diào)“必須在國(guó)文教本以外再看其他的書(shū)，越多越好。他說(shuō)：“閱讀要養(yǎng)成習(xí)慣才實(shí)用，所以課外閱讀的鼓勵(lì)和指導(dǎo)必須配合著教材隨時(shí)進(jìn)展。換句話說(shuō)，課外書(shū)也該認(rèn)作一項(xiàng)教材。通過(guò)教材，帶動(dòng)學(xué)生廣泛閱讀，培養(yǎng)學(xué)生的閱讀才能和習(xí)慣，這確應(yīng)成為語(yǔ)文教材觀所追求的歸宿。葉圣陶關(guān)于延伸“課外的教材理論，提醒了語(yǔ)文教材的編寫(xiě)和使用在語(yǔ)文素質(zhì)培養(yǎng)上的辯證思想。基于這一思想，葉圣陶認(rèn)為，在教材操作領(lǐng)域，應(yīng)當(dāng)正確處理好兩大關(guān)系：一是精讀與略讀的關(guān)系，一是導(dǎo)讀與自讀的關(guān)系。葉圣陶非常重視處理精讀與略讀的關(guān)系。在?精讀指導(dǎo)舉隅?和?略讀指導(dǎo)舉隅?的前言里，我們可以看到葉圣陶對(duì)于精讀與略讀兩者關(guān)系及培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文素質(zhì)的根本觀點(diǎn)。培養(yǎng)

15、語(yǔ)文素質(zhì)，不但需要憑借課本或選文，同時(shí)也要憑借課本或選文之外廣闊的略讀天地。他說(shuō)：“課本里所收的，選文中入選的，都是單篇短什，沒(méi)有長(zhǎng)篇巨著。這并不是說(shuō)學(xué)生讀了一些單篇短什就足夠了。只因?yàn)閱纹淌卜至坎欢?，要做?xì)磨細(xì)琢的研讀功夫，正宜從此入手，一篇讀畢，又讀一篇，涉及的方面既不嫌偏頗，閱讀的興趣也不致單調(diào)；所以取作精讀的教材。學(xué)生從精讀方面得到種種經(jīng)歷，應(yīng)用這些經(jīng)歷，自己去讀長(zhǎng)篇巨著以及其他的單篇短什，不再需要老師的詳細(xì)指導(dǎo)，這就是略讀。就教學(xué)而言，精讀是主體，略讀只是補(bǔ)充；但是就效果而言，精讀是準(zhǔn)備，略讀才是應(yīng)用。學(xué)生在校的時(shí)候，為了需要與興趣，須在課本或選文以外閱讀旁的書(shū)籍文章；他日出校之后

16、，為了需要與興趣，一輩子須閱讀各種書(shū)籍文章；這種閱讀都是所謂應(yīng)用。使學(xué)生在這方面打定根基，養(yǎng)成習(xí)慣，全在國(guó)文課的略讀。假如只注意于精讀，而忽略了略讀，功夫便只做得一半。由此可見(jiàn)，無(wú)論編寫(xiě)教材或使用教材，都必須兼顧精讀與略讀；以精讀示范，以略讀模擬；在精讀中明規(guī)律，在略讀中練本領(lǐng)；得法于精讀，得力于略讀。其指導(dǎo)思想完全不同于應(yīng)試教育，而皆為培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文素質(zhì)；其最終目的，那么均為他日學(xué)生走出校門(mén)以后的應(yīng)用。葉圣陶還非常重視處理導(dǎo)讀與自讀的關(guān)系。盡管精讀多在課內(nèi)指導(dǎo)，略讀多在課外自動(dòng)，但不管課內(nèi)指導(dǎo)精讀還是課外自動(dòng)略讀，都離不開(kāi)老師的指導(dǎo)。“略讀是國(guó)文課程標(biāo)準(zhǔn)里面規(guī)定的正項(xiàng)工作，哪有不需要老師指導(dǎo)

17、之理？當(dāng)然，課內(nèi)導(dǎo)讀僅是一種“事前指導(dǎo)，而非大量閱讀和應(yīng)用；課外自讀那么是學(xué)生“按照老師所指導(dǎo)的去閱讀，去參考，去研究。學(xué)生掌握學(xué)習(xí)的規(guī)律主要靠課內(nèi)導(dǎo)讀，但運(yùn)用這些規(guī)律大量地自動(dòng)閱讀與應(yīng)用，顯然大多在課外的自讀。為培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文素質(zhì)，課外自讀同樣也是語(yǔ)文老師應(yīng)予特別關(guān)注的學(xué)習(xí)領(lǐng)域。更何況，課內(nèi)的導(dǎo)讀，不光有精讀與略讀的指導(dǎo)，就整個(gè)語(yǔ)文學(xué)習(xí)而言，更有讀寫(xiě)聽(tīng)說(shuō)的全面訓(xùn)練；而在課外的自讀，不光需要老師事先在課內(nèi)就指出一條自學(xué)的門(mén)徑，還需要在課外通過(guò)豐富多彩的語(yǔ)文活動(dòng)使社會(huì)生活中的有字之書(shū)和無(wú)字之書(shū)都成為學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的教材。由此可見(jiàn)，無(wú)論編寫(xiě)教材或使用教材，都必須兼顧課內(nèi)的導(dǎo)讀與課外的自讀。這在指導(dǎo)思想

18、上，也皆為培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文素質(zhì)；其最終目的，也均為走上社會(huì)以后的應(yīng)用。總之，葉圣陶有關(guān)于語(yǔ)文教材建立的觀點(diǎn)，無(wú)不與語(yǔ)文素質(zhì)教育親密相關(guān)。葉圣陶的語(yǔ)文教材觀，對(duì)于我們進(jìn)展語(yǔ)文教材建立，進(jìn)展語(yǔ)文素質(zhì)教育，都是一種非常有益的借鑒。見(jiàn)?中學(xué)語(yǔ)文科課程標(biāo)準(zhǔn)?，?葉圣陶論語(yǔ)文教育?，河南教育出版社年版，第頁(yè)?！暗谝豁?xiàng)即“通過(guò)語(yǔ)言文字的學(xué)習(xí)，從感性的認(rèn)識(shí)出發(fā)，在學(xué)生的情操和意志方面，培養(yǎng)他們一對(duì)勞動(dòng)跟勞動(dòng)人民的熱愛(ài)，二對(duì)祖國(guó)的無(wú)限忠誠(chéng)，三隨時(shí)準(zhǔn)備去克制困難戰(zhàn)勝敵人的決心和勇氣，四服從公共紀(jì)律保護(hù)公共財(cái)物的集體主義精神。下文的“第二項(xiàng)即“順應(yīng)學(xué)生身心的發(fā)育和生活經(jīng)歷的擴(kuò)展，逐步的培養(yǎng)他們憑我國(guó)語(yǔ)言文字吸收經(jīng)歷表達(dá)情意的知能。見(jiàn)?大學(xué)國(guó)文序?，?葉圣陶語(yǔ)文教育論集?，教育科學(xué)出版社年版，第頁(yè)。見(jiàn)?國(guó)文教學(xué)?，開(kāi)通書(shū)店年版。