文學(xué)欣賞概述

1、 YOUR LOGO原創(chuàng)力獨(dú)家文檔教材配套參考答案 教學(xué)內(nèi)容文學(xué)欣賞緒論教學(xué)目標(biāo)知識(shí)目標(biāo)1.了解文學(xué)的含義、本質(zhì)、作用。2.認(rèn)識(shí)文學(xué)欣賞的含義、原則；3.掌握文學(xué)欣賞的過(guò)程與方法。能力目標(biāo)1.培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力；2.培養(yǎng)學(xué)生文學(xué)賞析能力。情感目標(biāo)了解文學(xué)基本知識(shí)，是敬畏、尊重文學(xué)的情感基礎(chǔ)。把握文學(xué)欣賞理論，是學(xué)生文學(xué)閱讀、情感熏陶之前提。重點(diǎn)難點(diǎn)教學(xué)重點(diǎn)掌握文學(xué)的基本原理；2.掌握文學(xué)欣賞的過(guò)程與方法；3.培養(yǎng)大學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力。教學(xué)難點(diǎn)1.文學(xué)的本質(zhì)及作用。2.文學(xué)欣賞的原則。教學(xué)方法教法準(zhǔn)備講授法、討論法、多媒體教學(xué)法學(xué)法指導(dǎo)1.結(jié)合具體文學(xué)作品掌握文學(xué)的基本理論；2.課外互相交流文學(xué)

2、作品，互相學(xué)習(xí)。教學(xué)時(shí)數(shù)2導(dǎo)入新課同學(xué)們好！在我們走進(jìn)文學(xué)的殿堂之前，我們首先要有一把打開(kāi)這座殿堂大門(mén)的鑰匙。這把鑰匙，就是對(duì)文學(xué)的基本認(rèn)知，這是我們今天這次課要講授的內(nèi)容。 一、什么是文學(xué)提問(wèn)：文學(xué)作為一種社會(huì)文化現(xiàn)象，歷史久遠(yuǎn)，其所創(chuàng)造的諸多藝術(shù)形象成為人類珍貴的精神寶藏，那么什么是文學(xué)？明確：文學(xué)至少包含兩種不同的含義，即廣義的文化含義和狹義的審美含義。廣義的文化含義指的是一切口頭或書(shū)面語(yǔ)言行為和作品，包括哲學(xué)、歷史、宗教、政治和今天的文學(xué)等一般文化形態(tài)。狹義的審美含義突出文學(xué)具有的特殊審美屬性。這種審美屬性在歷史發(fā)展過(guò)程中被覺(jué)察和凸顯，逐漸與政治、歷史、哲學(xué)、宗教相區(qū)別，而形成了一種特

3、殊審美形態(tài)。如今，文學(xué)的含義是指狹義的審美含義。這里引用童慶炳主編的文學(xué)理論教程中所寫(xiě)到的文學(xué)的通行含義：“文學(xué)是藝術(shù)門(mén)類之一，是主要表現(xiàn)人類審美屬性的語(yǔ)言藝術(shù)，包括詩(shī)歌、小說(shuō)、散文、劇本等體裁?！倍?、文學(xué)的本質(zhì)文學(xué)作為一種審美精神活動(dòng)和表現(xiàn)人類審美屬性的語(yǔ)言藝術(shù)，有著自己本質(zhì)的特征。（一）文學(xué)具有審美意識(shí)形態(tài)屬性。意識(shí)是物質(zhì)、存在的反映，馬克思說(shuō)文學(xué)“是一定的社會(huì)生活在人類頭腦中的反映的產(chǎn)物”。作家通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的感受、體驗(yàn)、加工和創(chuàng)造而創(chuàng)作出文學(xué)作品，表達(dá)自身的情感、觀點(diǎn)及理想，自然具有意識(shí)形態(tài)性。意識(shí)形態(tài)性是文學(xué)的基本屬性。文學(xué)（還有藝術(shù)）的特殊性則在于它的審美性。文學(xué)是對(duì)人生的一種審美

4、把握，通過(guò)創(chuàng)造和傳達(dá)審美意象，產(chǎn)生審美效應(yīng)，喚起讀者的審美情感，最終作用于現(xiàn)實(shí)。艾布拉姆斯說(shuō)，文學(xué)描寫(xiě)的對(duì)象是“世界”，即客觀世界，范圍廣泛。而歸結(jié)到描寫(xiě)的核心，則是人，人的生活、人的命運(yùn)、人的思想和情感。車爾尼雪夫斯基說(shuō)：“美是生活，是依據(jù)我們的概念應(yīng)當(dāng)如此的生活?！边@是我們用審美的理想來(lái)關(guān)照生活。屈原在離騷中擲地有聲：“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！狈吨傺驮谠狸?yáng)樓記中慨然而嘆：“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)?！崩畎自谛新冯y中朗聲而吟：“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海?！倍諟Y明則悠悠吟唱：“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山?！倍际亲骷沂銓?xiě)的“應(yīng)當(dāng)如此的生活”。毛澤東更認(rèn)為生活和藝術(shù)“兩者都是美

5、”，生活美是藝術(shù)美的重要來(lái)源。同時(shí)，人作為創(chuàng)作主體，充分運(yùn)用他的審美創(chuàng)造能力，如感受能力、形象思維能力、想象虛構(gòu)能力和運(yùn)用語(yǔ)言的能力，把自己的審美趣味、審美經(jīng)驗(yàn)、審美理想等融注于審美意象之中。（二）文學(xué)通過(guò)生動(dòng)感性的藝術(shù)形象來(lái)傳達(dá)具有審美意義的人生圖畫(huà)。提問(wèn)：一說(shuō)到文學(xué)，我們腦海里面便會(huì)呈現(xiàn)出哪些各具特色的人物形象？明確：足智多謀的諸葛亮，老奸巨猾的曹操，至情至性的杜麗娘，純潔無(wú)瑕又多愁多病的林黛玉；西游記中的孫悟空，豬八戒等系列形象和聊齋志異中眾多狐妖鬼怪，實(shí)質(zhì)上也都是人物，不過(guò)是假借了動(dòng)物、神仙鬼怪的軀殼而已。提問(wèn)：以中國(guó)古典詩(shī)詞為例，說(shuō)說(shuō)人的情感和思想是如何表達(dá)的？明確：文學(xué)更是通過(guò)擇取

6、、描寫(xiě)自然界中的形象來(lái)表現(xiàn)人的情感和思想。如人的愁情，無(wú)形、無(wú)色、無(wú)味，但在作家筆下卻顯得生動(dòng)可感，引人入勝：李煜的“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”，李清照的“聞?wù)f雙溪春尚好，也擬泛輕舟，只恐雙溪舴艋舟，載不動(dòng)、許多愁”，賀鑄的“若問(wèn)閑情都幾許？一川煙草，滿城風(fēng)絮，梅子黃時(shí)雨”等等。這些藝術(shù)形象都體現(xiàn)著感性與理性、情感與思想的統(tǒng)一。（三）文學(xué)是用語(yǔ)言來(lái)塑造形象的，這是文學(xué)和其他藝術(shù)相區(qū)別的根本特征。 高爾基說(shuō)：“語(yǔ)言把我們的一切印象、感情和思想固定下來(lái)，它是文學(xué)的基本材料。文學(xué)就是用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)造型的藝術(shù)?！保ㄕ撐膶W(xué)續(xù)集，人民文學(xué)出版社1978年版，第387頁(yè)。）語(yǔ)言的間接性、豐富性、多義

7、性賦予了文學(xué)形象非直觀性、朦朧性等特點(diǎn)，給予我們豐富的想象空間。如“兩彎似蹙非蹙罥煙眉，一雙似喜非喜含情目”的林黛玉究竟長(zhǎng)什么樣，則大可發(fā)揮讀者個(gè)人的想象力了。這種語(yǔ)言藝術(shù)還能充分帶給讀者“文已盡而意有余”、言外之意、韻外之致甚至“不著一字，盡得風(fēng)流”的審美享受。三、文學(xué)的作用文學(xué)作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，決定于社會(huì)存在，又反作用于社會(huì)存在。以描寫(xiě)人為中心的文學(xué)大概有以下幾個(gè)方面的社會(huì)作用。一是文學(xué)的審美價(jià)值功能。文學(xué)作品中鮮活豐滿的人物形象、跌宕起伏的故事情節(jié)、優(yōu)美蘊(yùn)藉的意境以及生動(dòng)豐富的語(yǔ)言總能給讀者帶來(lái)愉悅的審美體驗(yàn)，并能激發(fā)人的情感，為其豐富的想象力和深邃的思想所折服。同時(shí)，閱讀文學(xué)作品，

8、虛構(gòu)的文學(xué)世界能讓我們體驗(yàn)不一樣的人生經(jīng)歷，并得以暫時(shí)忘懷現(xiàn)實(shí)，從而獲得解放和自由感，心靈也得到平靜和休憩。或者因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)世界和文學(xué)世界的巨大差異而震驚、警醒，而產(chǎn)生一種耳目一新的情感體驗(yàn)和審美震撼。討論：文學(xué)具有審美價(jià)值功能，試舉例說(shuō)明。明確：例如閱讀余華的活著，讀者會(huì)被余華極富吸引力的敘事方式和語(yǔ)言所吸引，完全沉浸在富貴的世界中，跟隨他一起經(jīng)歷人生一次又一次的苦難。既被這種與現(xiàn)實(shí)極具反差的悲劇命運(yùn)深深震撼，又被富貴堅(jiān)強(qiáng)的活著深深打動(dòng)，在潛移默化中我們感知到，正是因?yàn)楫惓ＦD難，活著才具有了深刻的含義。梭羅的瓦爾登湖，他用優(yōu)美清新的文字描繪美麗寧?kù)o的湖光山色，讓讀者在閱讀中如身臨其境，悅耳悅心。

9、那幽靜的意境，融入大自然的真誠(chéng)情感，更令讀者悅心悅意、悅神悅志，在獲得共鳴、凈化心靈的同時(shí)喚起崇高的審美理想。二是文學(xué)的認(rèn)識(shí)功能。文學(xué)作品描寫(xiě)的對(duì)象是以人為中心的世界，生活中的一切現(xiàn)象，都可以在作品中得到反映。借助文學(xué)，我們可以認(rèn)識(shí)一切自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象以及人類自身的本質(zhì)。論語(yǔ)中孔子就說(shuō)到：“詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨。多識(shí)鳥(niǎo)獸草木之名?！保ㄕ撜Z(yǔ)，楊伯峻譯注，中華書(shū)局，2006年版，206頁(yè)。）“觀”指的就是文學(xué)的認(rèn)識(shí)功能，可以用來(lái)觀察了解天地萬(wàn)物與人間萬(wàn)象。個(gè)人的生活經(jīng)驗(yàn)和生活知識(shí)都很有限，文學(xué)作品剛好幫助我們認(rèn)識(shí)更加豐富的社會(huì)生活和歷史內(nèi)容。讓我們了解過(guò)去、感受當(dāng)下又能展望未來(lái)。除

10、此以外，文學(xué)還有助于我們回過(guò)頭來(lái)關(guān)照自己的思想、情感和命運(yùn)，從而更好地認(rèn)識(shí)自己。我們看阿Q正傳，在不屑于他的“精神勝利法”的同時(shí)，突然會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)自己身上也有阿Q的影子。正如作家鄭振鐸所說(shuō)：“這個(gè)阿Q，許多人都以為就是中國(guó)人的縮影；還有許多人，頗以為自己也多少的具有阿Q的氣質(zhì)?！比俏膶W(xué)的教育功能。文學(xué)除了供人們娛樂(lè)、享受、認(rèn)識(shí)主客觀世界以外，還擔(dān)負(fù)著交流和教化的使命。在閱讀文學(xué)作品的過(guò)程中，融注于字里行間和文學(xué)形象中的作家的道德準(zhǔn)則、價(jià)值觀念、情感傾向，會(huì)在無(wú)聲中潛移默化地影響著讀者，對(duì)讀者的思想、道德和價(jià)值觀念產(chǎn)生潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的作用，從而起到移風(fēng)易俗的審美教育作用。上文中提到的孔子說(shuō)詩(shī)“可以群

11、”，就是指的文學(xué)交流 、教育的功能。西漢禮學(xué)家戴圣所編的 HYPERLINK /a/1446m/ t /diangu/40535g/_blank 禮記經(jīng)解中寫(xiě)到：“溫柔敦厚，詩(shī)教也?！倍际侵袊?guó)古代早就有的“詩(shī)教”傳統(tǒng)，即把符合某種道德規(guī)范的詩(shī)作為教化人們的一種手段。魯迅先生則抱著“啟蒙主義”的宗旨進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，認(rèn)為文藝是“引導(dǎo)國(guó)民精神的前途的燈火”。（魯迅全集第1卷，332頁(yè)。）法國(guó)啟蒙主義思想家狄德羅甚至呼吁藝術(shù)（包括文學(xué)）“幫助法律引導(dǎo)我們愛(ài)道德恨罪惡”。甚至認(rèn)為藝術(shù)首要的基本原則是真誠(chéng)地為人類的道德服務(wù)。在輝煌奪目的文學(xué)殿堂中，經(jīng)典藝術(shù)形象異彩紛呈，巴黎圣母院中卡西莫多的善良，基督山伯爵

12、中愛(ài)德蒙鄧蒂斯的正義之劍，三國(guó)演義中張飛的義勇，紅樓夢(mèng)中林黛玉的真摯無(wú)不喚起我們對(duì)真善美的熱烈追求。文學(xué)，也可以是人的生活教科書(shū)。提問(wèn)：文學(xué)的審美功能、認(rèn)識(shí)作用和教育作用三者有何關(guān)系？明確：文學(xué)的審美功能、認(rèn)識(shí)作用和教育作用，三者緊密聯(lián)系，不可分割。而以審美為核心屬性的文學(xué)，其認(rèn)識(shí)作用和教育作用也必須以審美為前提，審美功能是基石。如果一部作品不能首先給讀者以審美的愉悅，那么，它的認(rèn)識(shí)和教育意義都不會(huì)產(chǎn)生積極的效應(yīng)。文學(xué)就應(yīng)該是寓教于樂(lè)的。關(guān)于文學(xué)欣賞 （一）什么是文學(xué)欣賞文學(xué)欣賞（或文學(xué)鑒賞）是文學(xué)閱讀活動(dòng)中的高級(jí)階段，以上提到的文學(xué)所具有的審美、認(rèn)識(shí)、教育等功能，如果沒(méi)有文學(xué)欣賞這一重要環(huán)節(jié)

13、，那就只能是一顆永遠(yuǎn)藏在寶匣中的夜明珠，照亮不了整個(gè)夜空。提問(wèn)：什么是文學(xué)欣賞？討論明確：文學(xué)鑒賞是讀者閱讀文學(xué)作品時(shí)的一種審美認(rèn)識(shí)活動(dòng)。讀者通過(guò)語(yǔ)言的媒介，獲得對(duì)文學(xué)作品塑造的藝術(shù)形象的具體感受和體驗(yàn)，引起思想情感上的強(qiáng)烈反應(yīng)，得到審美的享受，從而領(lǐng)會(huì)文學(xué)作品中所包含的思想內(nèi)容，這就是在進(jìn)行文學(xué)鑒賞。文學(xué)鑒賞是文學(xué)發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)其社會(huì)作用的重要環(huán)節(jié)。提問(wèn)：對(duì)我們讀者而言，文學(xué)欣賞有何作用？明確：我們?cè)谛蕾p文學(xué)作品的過(guò)程中，那些源于生活又高于生活的生動(dòng)豐滿的藝術(shù)形象，以他們或飽滿激越的情感，或曲折動(dòng)人的故事，或卓然獨(dú)立的思想意識(shí)深深打動(dòng)我們、感染我們又引領(lǐng)我們。同時(shí)，文學(xué)作品特有的藝術(shù)形式美也能讓

14、我們領(lǐng)略到美的魅力?！安偾髸月?，觀千劍而后識(shí)器?！蔽覀?cè)谖膶W(xué)欣賞過(guò)程中不斷受到精神洗禮的同時(shí)，也在不斷增加對(duì)美的認(rèn)知和理解，在不斷提高藝術(shù)修養(yǎng)和鑒賞能力，從而讓自身變得越來(lái)越優(yōu)秀。（二）文學(xué)欣賞的原則文學(xué)作品作為一種審美地把握和提煉生活的精神產(chǎn)品，對(duì)它的欣賞應(yīng)遵循一些必要的原則，以便我們能正確、全面地欣賞和把握作品內(nèi)涵。一是藝術(shù)不等于真實(shí)，不能把文學(xué)作品中出現(xiàn)的所有元素都當(dāng)做真實(shí)來(lái)看待，一旦認(rèn)為所描寫(xiě)的不符合現(xiàn)實(shí)存在，就認(rèn)為作者是在胡說(shuō)八道。譬如李白在將進(jìn)酒中寫(xiě)道：“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回；君不見(jiàn)高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。”黃河之水怎會(huì)從天上來(lái)？頭發(fā)又怎么會(huì)白的如此之

15、快呢！既不符合科學(xué)，也未免過(guò)于夸張。牡丹亭中的杜麗娘竟然可以起死回生？紅樓夢(mèng)中賈寶玉出生時(shí)口里居然還含著通靈寶玉？如果以求真求實(shí)的態(tài)度去欣賞文學(xué)作品，那么詩(shī)意就將蕩然無(wú)存。余華活著中富貴一生的遭遇，在現(xiàn)實(shí)生活中絕大部分人都不會(huì)有，也切不可把三國(guó)演義當(dāng)做三國(guó)歷史來(lái)看待，更不要說(shuō)當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)中大量的玄幻、奇幻和穿越類作品。藝術(shù)來(lái)源于生活，但一定高于生活，有著想象和虛構(gòu)。二是在欣賞文學(xué)作品時(shí)要與審美對(duì)象保持適當(dāng)?shù)男睦砭嚯x。“距離”說(shuō)是英國(guó)心理學(xué)家、美學(xué)家布洛提出來(lái)的，他認(rèn)為藝術(shù)欣賞最好的境界是最大限度地縮小距離但又不至于使界限消失，要保持著不遠(yuǎn)也不近的恰到好處的距離。一方面，帶著實(shí)用和功利的目的去看

16、，會(huì)使距離太近，審美對(duì)象便失去其獨(dú)立性價(jià)值，審美活動(dòng)甚至?xí)虼硕K止。最極端的例子是，歌德的少年維特之煩惱一出，很多青年沉溺其中不可自拔，甚至學(xué)著維特去自殺，完全消解了藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的距離。所以魯迅也說(shuō)：“故看小說(shuō)看人生都應(yīng)站在檻外地位，切不可鉆入，一鉆入就要生病了?！保ㄔS廣平.魯迅回憶錄M.北京：作家出版社，1962:32）另一方面，也不能距離太遠(yuǎn)，太遠(yuǎn)就感受不到審美對(duì)象的情思意趣，引不起情感共鳴，欣賞中的審美也將不復(fù)存在。三是既要知人論世也要從文本出發(fā)。知人論世是孟子提出來(lái)的，孟子萬(wàn)章下說(shuō):“頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人可乎?是以論其世也?！泵献诱J(rèn)為頌詩(shī)讀書(shū)首先要了解作者的生平及其所處的時(shí)代背景，

17、這樣才能更好地把握作品的思想內(nèi)涵。王國(guó)維主張讀古詩(shī)要由其世知其人，由其人逆其志。譬如李商隱的登樂(lè)游原，你要懂得他的“意不適”，就必須了解他的經(jīng)歷和境遇，以及當(dāng)時(shí)他所處的時(shí)代國(guó)運(yùn)將盡的晚唐，這樣才能更深入體會(huì)他“夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏”的深沉感慨了。知人論世是尊重歷史和事實(shí)。同時(shí)，我們也要能從文本出發(fā)，由審美形象展開(kāi)聯(lián)想和想象，融入欣賞者的審美情趣和情感經(jīng)驗(yàn)，從而形成獨(dú)特的“這一個(gè)”，這種欣賞者主觀情感的適當(dāng)介入更能讓我們體味文學(xué)意味無(wú)窮的魅力。（三）文學(xué)欣賞的過(guò)程提問(wèn)：文學(xué)欣賞需要做好什么準(zhǔn)備？在欣賞的過(guò)程中讀者應(yīng)該怎樣參與？討論、明確： 首先，文學(xué)欣賞作為一種審美認(rèn)識(shí)活動(dòng)，需要我們具有一定的

18、文化積累，具備一定的鑒賞能力，這是文學(xué)欣賞的準(zhǔn)備過(guò)程。文化積累一般指要有較為豐富的知識(shí)，特別是文學(xué)常識(shí)和文學(xué)鑒賞方面的知識(shí)，這可以在涉獵文學(xué)理論方面的書(shū)籍中獲得，亦可在對(duì)作品的具體欣賞過(guò)程中獲得。同時(shí)，也還要具有生活方面的知識(shí)，要有對(duì)生活的積極體驗(yàn)。個(gè)人的人生閱歷，所具備的文化知識(shí)，從而形成一定的審美趣味和審美水平，影響到文學(xué)欣賞的選擇性，以及對(duì)文學(xué)作品不同的認(rèn)知和評(píng)價(jià)。其次，文學(xué)欣賞開(kāi)始于對(duì)作品的感受。我們通過(guò)語(yǔ)言這個(gè)中介，初步感知作者所要表現(xiàn)的形象特點(diǎn)及其情感傾向。如我們?cè)谛蕾p杜甫登高中“萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)”的詩(shī)句時(shí)，我們腦海里首先就會(huì)浮現(xiàn)出一位漂泊異鄉(xiāng)、年老體衰的孤獨(dú)感傷的人物形象。再如讀到紅樓夢(mèng)中的對(duì)黛玉的描寫(xiě)：“兩彎似蹙非蹙罥煙眉，一雙似喜非喜含情目。態(tài)生兩靨之愁，嬌襲一身之病。淚光點(diǎn)點(diǎn)，嬌喘微微。”我們立刻就能感知到林黛玉的美麗多情和多愁善感。對(duì)文學(xué)作品的審美感受，是文學(xué)欣賞不可或缺的重要一步。再次，文學(xué)欣賞不僅僅是感受，還要更進(jìn)一步去體驗(yàn)。體驗(yàn)是文學(xué)欣賞中必然產(chǎn)生的一種心理活動(dòng)，隨著閱讀的深入，你會(huì)逐漸進(jìn)入到作品所描繪的情境當(dāng)中，會(huì)“設(shè)身處地”地去體驗(yàn)人物的情感、關(guān)心人物的命運(yùn)，并激發(fā)自身的情感或愛(ài)憎傾向，從而獲得真正的藝術(shù)享受。如杜甫的登高： 風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥(niǎo)飛回。 無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。 萬(wàn)里悲秋常作