尼采哲學(xué)思想在當(dāng)代教育中的應(yīng)用

1、尼采哲學(xué)思想在當(dāng)代教育中的應(yīng)用尼采哲學(xué)思想在當(dāng)代教育中的應(yīng)用19世紀(jì)的哲學(xué)殿堂群英薈萃，尼采也是其中重要的一員。他的哲學(xué)觀點(diǎn)有著很強(qiáng)的預(yù)知性，對我們的教育有很強(qiáng)的借鑒作用。從權(quán)利意志到上帝之死，再到永久的輪回，無一不為我們當(dāng)代的教育帶來一定的啟迪。1尼采哲學(xué)思想簡述1.1權(quán)利意志尼采的權(quán)利意志觀點(diǎn)是在叔本華的生的意志觀點(diǎn)根底上開展而來。尼采認(rèn)為，任何生物都是經(jīng)過了深思熟慮，為了某種目的甚至甘愿拿自己的生命做冒險。此時，在一定程度上，已經(jīng)超越了單純的生的意志，彰顯了另外一種意志權(quán)利意志。為了達(dá)成某個目的，人們需要通過權(quán)利來不斷穩(wěn)固自己，使自己變得更強(qiáng)大。尼采不否認(rèn)人與人之間的差異所在，他更強(qiáng)調(diào)的

2、是超越性，即使人生來千差萬別，但都可以通過不斷的超越而重獲新生。尼采在一定程度上鞭撻了叔本華否認(rèn)、滅絕生命意義的悲觀主義精神，并注入了創(chuàng)造、奮斗和熱愛生活的樂觀主義精神。生命本不是一成不變的，更不是從開始就是一場悲劇，生命的價值在于人們利用權(quán)利意志，合理的提升完善自己從而讓自己過得更精彩。1.2上帝之死在過去的評判標(biāo)準(zhǔn)中，核心價值體系就是基督教的道德價值，上帝就是一切的最高標(biāo)準(zhǔn)。然而，權(quán)利意志已經(jīng)是對過去悲情色彩的一次超越，尼采認(rèn)為，在評判標(biāo)準(zhǔn)上，也應(yīng)該逾越過基督教的鴻溝，顛覆神學(xué)的束縛，向往自由精神。尼采在著作?快樂的科學(xué)?中這樣寫道：我每天早上提著一盞燈籠，到處尋找上帝，但是找不到他，上帝

3、死了，上帝死了。在當(dāng)時那個年代，尼采的觀點(diǎn)根本沒有人相信和承受，人們不相信上帝死了，人們只相信尼采瘋了。然而，尼采是正確的，在權(quán)利意志的驅(qū)動下，上帝儼然不是最高標(biāo)準(zhǔn)，上帝死了，人還活著，人才是一切價值的最高標(biāo)準(zhǔn)。上帝之死觀點(diǎn)的提出，是對傳統(tǒng)價值標(biāo)準(zhǔn)的一次挑戰(zhàn)，超越與創(chuàng)造才是它的核心。1.3永久的輪回尼采永久的輪回觀點(diǎn)，是在本文由論文聯(lián)盟搜集整理古希臘神話?西西弗斯與石?的根底上開展而來。神話中的西西弗斯每日要重復(fù)著推石工作，石頭到達(dá)山頂?shù)囊凰查g便會滾落，如此往復(fù)，無休無止。這種死循環(huán)的工作，無疑是對生命的一種無謂消耗，徒勞而已。荷馬評論西西弗斯的山石，既是悲慘的源泉，也是重獲幸福的跳板。悲慘在

4、于，我們往往會在重復(fù)的機(jī)械運(yùn)動中迷失自我，無法尋找生活樂趣所在。重獲幸福那么在于，此時彼刻，西西弗斯掌握著自己的命運(yùn)，面對悲哀只要不麻木，就還能發(fā)現(xiàn)希望，就還會擁有生的欲望，即使面對悲慘的輪回，也還能堅決不移的走下去。尼采永久的輪回觀點(diǎn)與之便有著異曲同工之妙。尼采認(rèn)為，死亡不是生命的終點(diǎn)，生命中所有的事情都會按照一定的次序和因果在宇宙中不斷輪回。正是因為永久的輪回，我們更應(yīng)該把握住每一個瞬間，把握住每一個當(dāng)下，讓每一個當(dāng)下都成為永久，在每一個瞬間充分發(fā)揮自我的價值。2尼采哲學(xué)思想在當(dāng)代教育中的應(yīng)用2.1權(quán)利意志與自我超越尼采權(quán)利意志觀點(diǎn)并不否認(rèn)人與人之間的差異性，他強(qiáng)調(diào)的是人們對這種差異所做出

5、的努力，即超越。將這一觀點(diǎn)遷移到教育中，在學(xué)生方面，學(xué)生可能已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了身上的缺乏以及與別人的差距，但發(fā)現(xiàn)僅僅是一個前提，重要的是如何解決。這就要求學(xué)生可以利用現(xiàn)有的學(xué)習(xí)資源與人際關(guān)系，學(xué)會理論與實(shí)際相結(jié)合，將知識有機(jī)的填充到自己的認(rèn)知體系中，觸類旁通，舉一反三，不斷穩(wěn)固和完善自己，從而完成真正意義上的超越。對于教師來說，教育要講究因材施教，個體的差異性無法防止，盡管在當(dāng)前我國的教育體制下，真正做到因材施教也還不是一件簡單的事情，但是教師可以在一些小的方面做出努力。例如，可以定期將對同一學(xué)科感興趣的同學(xué)組織到一起，進(jìn)展論壇或者其他的學(xué)習(xí)活動，不僅可以滿足不同學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，也可以使這一方面相對有

6、天賦的同學(xué)更好的發(fā)揮自己的權(quán)利意志，在某一方面獲得更大的建樹，實(shí)現(xiàn)自我超越。2.2上帝之死與創(chuàng)新教育尼采上帝之死觀點(diǎn)代表著一切價值的重估，將這一觀點(diǎn)遷移到教育中，可以理解為教育的創(chuàng)新?，F(xiàn)實(shí)中的教育體系是在幾十年的不斷開展中保存下來的經(jīng)典。面對經(jīng)典，我們不去否認(rèn)，但要學(xué)會用開展的目光看問題，學(xué)會創(chuàng)新。創(chuàng)新教育包括很多方面，教育體制的創(chuàng)新、課程設(shè)置的創(chuàng)新、教學(xué)形式的創(chuàng)新等等。在教育體制創(chuàng)新方面，近年來已獲得一定的成績。例如如今的中考、高考已經(jīng)逐步走向了多元化的道路，過去的一考定乾坤現(xiàn)象逐漸得到淡化。會考成績整合、自主招生、校長實(shí)名推薦、特長生加試等政策也都是我國教育體制創(chuàng)新方面獲得的新成果。教育體

7、制創(chuàng)新為更多學(xué)生提供了施展才華的平臺，也更好的表達(dá)了教育的公平性。十一五、十二五期間，在根底教育方面，加大了對理論課程設(shè)置的比重，信息技術(shù)課程、通用技術(shù)課程等理論性較強(qiáng)的課程逐漸得到了重視。過去，我們過分強(qiáng)調(diào)考試科目的重要性，對于體育、音樂、美術(shù)、信息技術(shù)這類課程的重視程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。隨著社會對復(fù)合型人才的強(qiáng)大需求量，對這些科目的重視程度也陸續(xù)加大。所謂人才不僅要擁有豐富的專業(yè)知識，一個安康的體魄，一個懂得欣賞美、認(rèn)識美的靈魂同樣也非常重要。近年來，在教學(xué)形式方面的創(chuàng)新天翻地覆。從過去單一的教師講授，板書輔助，到如今的小組協(xié)作、探究式學(xué)上接第157頁習(xí)，教室安置大屏幕、電子書包進(jìn)課堂，挪動設(shè)備輔

8、助教學(xué)等，這些都可以說是教學(xué)形式方面的偉大變革。近年來的翻轉(zhuǎn)課堂、跨越式課堂等嶄新的教學(xué)形式，更是我國根底教育的新嘗試，對探究學(xué)生的認(rèn)知程度、激發(fā)學(xué)生的內(nèi)部學(xué)習(xí)動機(jī)等都有著重要的作用。2.3永久的輪回與終身教育將尼采永久的輪回觀點(diǎn)遷移到教育中，使人不禁聯(lián)想到終身教育，教育也在輪回。我們小時候從教師長輩那里承受教育，等我們成年，我們開始教育我們的后代，如此循環(huán)，生生不息。一個人素質(zhì)的上下，在很大程度上取決于他所承受的教育。近年來，為了實(shí)現(xiàn)國民素質(zhì)的普遍進(jìn)步，踐行終身教育的行動廣泛展開。無論是開放大學(xué)教育還是教育門戶網(wǎng)站的建立，都為終身教育的開展打下了基矗古人云：活到老，學(xué)到老。終身教育便是對這句古訓(xùn)的最好印證。除了學(xué)校教育，生活中的教育更是無處不在。每一個當(dāng)下，我們面對所發(fā)生的事情，綜合做出評判和選擇，這是一種學(xué)習(xí)。每一個瞬間，我們超越自我，勇于面對挑戰(zhàn)，這是一種追求。正是這每一個當(dāng)下每一個瞬間交織成了整個生命長河，在這個長河中不斷履新不斷進(jìn)步，不斷學(xué)習(xí)不斷追求，將各種知識不斷擴(kuò)大到我們的認(rèn)知體系中，用它來教育后代，用它來標(biāo)準(zhǔn)自己，用它來指導(dǎo)生活，用它來學(xué)習(xí)工作，通過身體力行的踐行終身教育，收獲終身教育所帶給我們的種種好處。3完畢語尼采是德國哲學(xué)史上一顆璀璨的明珠，他的很多哲學(xué)觀點(diǎn)在教