2023年最新的陶行知愛幼兒教育論文20篇

1、第 PAGE84 頁 共 NUMPAGES84 頁2023年最新的陶行知愛幼兒教育論文20篇陶行知教育思想論文 摘要：一個(gè)國家和民族的文化科學(xué)水平的提高在很大程度上決定于各級各類學(xué)校教師的水平，教師教育關(guān)乎國計(jì)民生，培養(yǎng)師資，興辦師范教育是教育工作中的一項(xiàng)基本建設(shè)，陶行知先生對教師教育的價(jià)值、師德教育、教育的對象、內(nèi)容和方法做出了精辟的論斷。 關(guān)鍵詞教師教育；師德；對象；內(nèi)容；方法；價(jià)值 師范教育的思想是陶行知教育思想的核心，也是其畢生所思考、實(shí)踐的事業(yè)。教師作為人類靈魂的工程師，知識與文化的傳播者，更需要知識自我的更新，教師自我發(fā)展的能力越來越成為教師的核心能力。教師繼續(xù)教育面臨新的機(jī)遇和挑

2、戰(zhàn)，教育形勢的改革與發(fā)展，教師現(xiàn)代信息技術(shù)、心理健康教育、外語能力等迫切需要提高。面臨新形勢，要正確地分析當(dāng)前教育發(fā)展的趨勢，從各方面吸取優(yōu)秀的教育思想、理念，調(diào)整教師繼續(xù)教育的思路，準(zhǔn)確定位，明確主攻方向。 一、教師教育的價(jià)值 陶行知先生曾說：“師范教育可以興邦，也可以促國之亡。”教師素質(zhì)的高低決定了民族素質(zhì)的高低。他曾在介紹一件大事中從小學(xué)教師的角度闡述了教師的作用。他認(rèn)為，“小而言之”，小學(xué)教員教出的學(xué)生之好壞，關(guān)系到“全村之興衰”；“大而言之”，關(guān)系到“國運(yùn)”，“民運(yùn)”。他不僅僅注意到師范教育對發(fā)展教育事業(yè)本身的作用，而且從中國的實(shí)際情況出發(fā)，把師范教育放到挽救貧窮落后的民族，改造舊的

3、社會(huì)，創(chuàng)立新的國家的高度上去認(rèn)識，把師范教育同國家命運(yùn)和民族前途緊密聯(lián)系起來。 二、師德教育是教師教育的根本 陶行知在我們的信條中指出：“我們從事鄉(xiāng)村教育的同志，要把我們整個(gè)的心獻(xiàn)給我們?nèi)f萬四千萬的農(nóng)民。我們要向著農(nóng)民燒心香，我們心里要充滿那農(nóng)民的甘苦，我們要常常念著農(nóng)民的痛苦，常常念著他們所想得的幸福，我們必須有一個(gè)農(nóng)民甘苦化的心，才配為農(nóng)民服務(wù)，才配擔(dān)負(fù)改造鄉(xiāng)村生活的新使命?！边@是陶行知在推行平民教育、普及教育的過程中對教育工作者在師德方面提出的具體要求，同時(shí)，他更是以自己的實(shí)際行動(dòng)踐行了這一理念。被宋慶齡稱之為“萬世師表”的人民教育家陶行知以其豐富的學(xué)識，高尚的人格，堪稱中國近現(xiàn)代教育

4、史上人民教師的楷模。陶行知的一生，是在人民涂炭、國家多難、民族危急之秋度過的。他以“捧著一顆心來，不帶半根草去”的赤子之忱，與勞苦大眾休戚與共，為人民的教育事業(yè)鞠躬盡瘁。 教育工作頭緒多，形式多樣，不僅教學(xué)任務(wù)繁重，且不少工作難以量化，無法在經(jīng)濟(jì)上得到體現(xiàn)，很難取得立竿見影的效果，往往是一種潛移默化的過程，因此，教師是否具有無私奉獻(xiàn)意識、是否有較強(qiáng)的責(zé)任心顯得尤為重要，要想搞好教育必須開展教師繼續(xù)教育、培訓(xùn)工作，必須建設(shè)一支具有良好師德和較高業(yè)務(wù)水平的師資隊(duì)伍。 三、師范教育的對象。 （一）行政管理人員 陶行知指出：教育界所需要的人才可分四種：一是教育行政人員，二是各種指導(dǎo)員，三是各種學(xué)校校長

5、和職員，四是各種教員。他說“吾國自辦師范教育以來，無論高等師范、初等師范只顧到第四項(xiàng)，只是以造就教員為目的；對于教育行政人員、指導(dǎo)員、校長和職員的訓(xùn)練都沒有相當(dāng)?shù)淖⒁狻?，以致“大家都以為這種種職務(wù)可以不學(xué)而能，人人會(huì)干，無須特別的訓(xùn)練更無須科學(xué)的研究”，“中國學(xué)務(wù)不發(fā)達(dá)的原因固多，但是教育行政辦學(xué)指導(dǎo)人員之不得相當(dāng)培養(yǎng)也是個(gè)很重要的原因”。廣義師范教育的基本內(nèi)容是：“凡是教育界需要的人才都應(yīng)受相當(dāng)?shù)呐囵B(yǎng)”。 （二）一線教師 陶行知在新學(xué)制與師范教育一文中，提出了師范教育的三原則：一是教育要什么人才就培養(yǎng)什么人才；二是教育界的人才要什么，就該教他什么，要多少時(shí)候教得了，就教他多少時(shí)候；三是誰在那

6、里教就教誰。 隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，教育工作者必須進(jìn)行知識的更新與補(bǔ)充，組織學(xué)歷培訓(xùn)、新教師崗前培訓(xùn)、骨干教師培訓(xùn)為重點(diǎn)的全員培訓(xùn)；開展行政管理人員崗位培訓(xùn)、領(lǐng)導(dǎo)上崗、競崗培訓(xùn)、提高培訓(xùn)等干訓(xùn)工作，提高教育從業(yè)人員的整體素質(zhì)，這是毋庸置疑的。 四、教師教育的內(nèi)容 陶行知主張教育要從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，通過其職能的發(fā)揮以改造社會(huì)。他認(rèn)為師范教育建設(shè)也應(yīng)根據(jù)社會(huì)實(shí)際生活的需要，以訓(xùn)練有生活力的教師，通過有生活力的教師，培養(yǎng)有生活力的新一代，使他們?nèi)ァ罢鞣匀?，改造社?huì)”。陶行知主張教什么，就拿什么來訓(xùn)練教師。即“有什么，學(xué)什么”，“要什么，學(xué)什么”，以大社會(huì)、大自然作為教材和課堂。他認(rèn)為以文字為中心的

7、教育，培養(yǎng)出來的學(xué)生是沒有生命力和創(chuàng)造力的書呆子?！澳欠N文字之外無教育”和以“講書、聽書、讀書”為正統(tǒng)的教育程序必須打破，只有這樣才能使師范教育適應(yīng)社會(huì)需要，創(chuàng)造出富于“生活力”的社會(huì)改革者。 陶行知認(rèn)為：“鄉(xiāng)村師范學(xué)校負(fù)有訓(xùn)練鄉(xiāng)村教師改造鄉(xiāng)村生活的使命”，“我們要想每個(gè)鄉(xiāng)村師范畢業(yè)生將來能負(fù)起改造一個(gè)鄉(xiāng)村之責(zé)任”，“不能訓(xùn)練學(xué)生培養(yǎng)改造眼前的鄉(xiāng)村生活絕不是真正的鄉(xiāng)村師范學(xué)校?！庇纱丝梢?，陶行知認(rèn)為師范畢業(yè)生必須具有改造社會(huì)的精神和能力，這說明陶行知辦師范的目的絕不是培養(yǎng)只能傳授書本知識的教書匠，而是要具有建設(shè)新中國偉大理想，成為教育家、科學(xué)家和社會(huì)改革家的人才。 五、教師教育的方法 陶行知先

8、生提出了“教學(xué)做合一”，即以作為中心，做中學(xué)，做中教。 教師進(jìn)修學(xué)校教師教育也應(yīng)以學(xué)校課堂教師的教育實(shí)踐為中心，以探索和解決學(xué)校教育、教學(xué)實(shí)踐中的現(xiàn)實(shí)問題為主要任務(wù)。在教師培訓(xùn)中貫徹“教學(xué)做”合一的思想，不斷改進(jìn)培訓(xùn)的方式，提高培訓(xùn)的實(shí)效性。在教師培訓(xùn)過程中，要逐步改變以往的灌輸式、講授式和下壓式的培訓(xùn)模式，采取集中培訓(xùn)與分散研修相結(jié)合、專題講座與交流討論現(xiàn)場觀摩相結(jié)合、專業(yè)引領(lǐng)與實(shí)踐反思相結(jié)合、教育理論與教育實(shí)踐相結(jié)合等方式，進(jìn)行因需培訓(xùn)、務(wù)實(shí)培訓(xùn)，把參與式、互動(dòng)式、體驗(yàn)式引入教師培訓(xùn)之中。 - 陶行知愛幼兒教育論文(2) 陶行知教育思想論文： 陶行知幼兒科學(xué)教育思想的啟示 陶行知是我國現(xiàn)代

9、偉大的人民教育家。他的教育理論與教育實(shí)踐，不僅在二十世紀(jì)的中國歷史上寫下了光輝的篇章，而且與新世紀(jì)的教育，特別是與新世紀(jì)的基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展有著內(nèi)在的、密切的邏輯關(guān)系。陶行知獨(dú)創(chuàng)的以生活教育學(xué)說為中心的教育理論和非凡的教育實(shí)踐，是留給我們后來人的十分珍貴的財(cái)富。為了國家民族的獨(dú)立富強(qiáng)，陶行知進(jìn)行了長期的教育實(shí)踐和探索，并根據(jù)中國的國情和幼兒教育的特點(diǎn)創(chuàng)造出了有中國特色的本土化的幼兒科學(xué)教育思想。在半個(gè)世紀(jì)前，陶行知的科學(xué)教育曾創(chuàng)造了極大的奇跡，在21世紀(jì)，他的科學(xué)教育思想仍然閃爍著璀璨的光芒。不久前頒布的新的幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）（下簡稱綱要）指出：“幼兒科學(xué)教育是科學(xué)啟蒙教育，重在激發(fā)幼

10、兒的認(rèn)識興趣和探索欲望，要盡量創(chuàng)造條件讓幼兒參加探究活動(dòng)科學(xué)教育應(yīng)密切聯(lián)系幼兒的實(shí)際生活進(jìn)行”這與陶行知的幼兒科學(xué)教育思想簡直如出一轍。因此，我們探討和學(xué)習(xí)陶行知幼兒科學(xué)教育思想，對于貫徹新綱要，推動(dòng)新一輪包括幼兒科學(xué)教育在內(nèi)的基礎(chǔ)教育改革的進(jìn)行，對于提高國民的科學(xué)素質(zhì)，加速推進(jìn)“科教興國”戰(zhàn)略的實(shí)現(xiàn)都有著重大的現(xiàn)實(shí)意義。 一、以幼兒生活為中心，實(shí)施全面發(fā)展的素質(zhì)教育 陶行知在普及幼兒教育的實(shí)踐過程中，不僅解決了幼兒教育的辦學(xué)方向問題，而且在教育內(nèi)容和教育方針上進(jìn)行了大膽的改革和科學(xué)的探索。 1.培養(yǎng)健康的生活，實(shí)施健康的教育。 陶行知針對當(dāng)時(shí)中國國民體質(zhì)的實(shí)際狀況，十分重視兒童的體質(zhì)教育，把

11、保障兒童健康看作是幼兒園的一項(xiàng)首要工作，一再強(qiáng)調(diào)“兒童的健康比什么事都要緊”。他曾明確要求幼兒教師要把兒童健康當(dāng)作幼兒園里面第一重要的事情，因此，他提出：“培養(yǎng)健康的生活，以實(shí)施健康的教育?！彼J(rèn)為教師要針對幼兒的實(shí)際生活，向他們進(jìn)行一些必要的衛(wèi)生常識教育，如飲食衛(wèi)生、睡眠衛(wèi)生、活動(dòng)衛(wèi)生等，使幼兒從小養(yǎng)成良好的生活衛(wèi)生習(xí)慣，自覺維護(hù)身體健康。另外，教師還應(yīng)組織好室內(nèi)外活動(dòng)，使幼兒的體格得到鍛煉，促進(jìn)兒童身體的正常發(fā)育。 陶行知愛幼兒教育論文(3) 愛讀書的陶行知_陶行知故事 陶行知小時(shí)候十分聰明。他常到鄰村葉家玩，看到廳堂里的對聯(lián)字畫，就用竹條在泥地上描摹。他到了讀書的年齡，家里卻無力繳納學(xué)費(fèi)

12、，幸好有位秀才在附近開館教書，很喜歡聰明好學(xué)的陶行知，愿意免費(fèi)收他為學(xué)生。這樣，6歲的陶行知就得到了接受啟蒙教育的機(jī)會(huì)。9歲時(shí)，陶行知來到外婆家，外婆見他聰明伶俐，就把他送到吳爾寬先生的學(xué)堂伴讀，陶行知這才正式入學(xué)。在那里，陶行知練出了一手好書法。啟蒙教育結(jié)束之后，他便進(jìn)入學(xué)堂，讀四書五經(jīng)。 10歲時(shí)，因父親失業(yè)，陶行知只得半工半讀。他每天砍一擔(dān)柴，挑到城里賣掉后再去上學(xué)，每天往返20里，就這樣學(xué)完了四書五經(jīng)。這時(shí)的陶行知已深知讀書對窮孩子來說是多么不容易，因此學(xué)習(xí)更為刻苦自覺。他聽說距黃潭源村15里的小南海航埠頭曹家，有一位滿腹經(jīng)綸的前清貢生王老先生在主持學(xué)館，便前去求學(xué)。王老先生被他的誠意

13、所感動(dòng)，便免費(fèi)讓他伴讀。 少年陶行知迫于生活的壓力，不能一心讀書，必須經(jīng)常參加勞動(dòng)。他有時(shí)替父親挑瓜、挑柴進(jìn)城出售，有時(shí)幫母親挑水、洗菜。崇一堂校長見陶行知勤奮好學(xué)，便允許他免費(fèi)入學(xué)。這樣，15歲的陶行知進(jìn)入了崇一學(xué)堂。由于基礎(chǔ)扎實(shí)，他一入學(xué)就直接被編入二年級，畢業(yè)時(shí)，他的成績名列第一。在崇一學(xué)堂讀書期間，陶行知既學(xué)現(xiàn)代科學(xué)知識，又沒丟下古典文學(xué)。因?yàn)榧揖巢缓?，他向崇一學(xué)堂的同學(xué)借來唐詩選本，在吟誦之余將一本書工工整整地抄完了。還書時(shí)，同學(xué)的父親問陶行知唐朝詩人中最推崇誰。他不假思索地回答：杜甫和白居易。并說：杜詩沉郁有力，多傷時(shí)憂國之作;白詩通俗易懂，道出民生疾苦。同學(xué)的父親為陶行知有這樣的

14、想法而感到驚奇，他認(rèn)為陶行知一定會(huì)有所作為。 后來，陶行知成為我國著名的教育家。 【感悟】陶行知在家境十分困難的情況下學(xué)完了四書五經(jīng)，又學(xué)習(xí)了現(xiàn)代科學(xué)和古典文學(xué)，終于成為著名的教育家。他的事例說明，環(huán)境再惡劣都不能成為不學(xué)習(xí)的理由。一個(gè)對知識充滿渴求的人，不會(huì)被困難、環(huán)境等諸多因素所阻礙，而是把這些不利因素轉(zhuǎn)化為勤奮努力的動(dòng)力。 陶行知愛幼兒教育論文(4) 陶行知愛在行之路上 南通市觀河中學(xué) 趙秀蘭 人民教育家陶行知先生在半個(gè)多世紀(jì)前，就提出生活教育、創(chuàng)造教育等許多主張，為中華民族教育事業(yè)而奮斗終身。他雖然同我們生活的年代不同，但他創(chuàng)造的教育理論和教育思想仍然值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。陶行知先生“捧

15、著一顆心來，不帶半根草去”的肺腑之言感化和教育了中國一代又一代人。陶行知的偉大高尚還在于他不追求高官厚祿，毅然多次放棄大學(xué)教授優(yōu)厚待遇，而獨(dú)創(chuàng)教育天地。他把當(dāng)時(shí)文化落后，貧窮的中國人民大眾作為教育對象，創(chuàng)辦曉莊師范學(xué)校，和學(xué)生們一起下田勞動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生愛勞動(dòng)的習(xí)慣。他提出：要使人人都受到教育，必須到民間去，到鄉(xiāng)間去。這也和當(dāng)前希望工程扶助困難學(xué)生的目的相一致，“再窮不能窮教育，再苦不能苦孩子”，要使全國人民在接受教育中受益。 陶行知先生曾說過：“需要因材施教”，他曾給因材施教以形象的比喻：“培養(yǎng)創(chuàng)造力要像園丁一樣，首先要認(rèn)識他們，發(fā)現(xiàn)他們的特點(diǎn)，而予以適宜之肥料、水分、太陽光，并須除害蟲，這樣他

16、們才能欣欣向榮，否則不能免于枯萎?！?現(xiàn)在國際社會(huì)已經(jīng)處于科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展的時(shí)代，先進(jìn)的教育方法不斷出現(xiàn)。一方面教育要和國際接軌，運(yùn)用高新技術(shù)使受教育者接受的信息廣而多、新而快；另一方面教育仍然要注重基礎(chǔ)教育，有了扎實(shí)的文化基礎(chǔ)知識，才能使我們因材施教培養(yǎng)出來的人才更加適應(yīng)祖國改革開放現(xiàn)代化建設(shè)的需要。 陶行知先生還說過：“松樹和牡丹花需要的肥料不同，你用松樹的肥料培養(yǎng)牡丹，牡丹會(huì)瘦死；反之，你用牡丹的肥料培養(yǎng)松樹，松樹受不了，會(huì)被燒死。”我們現(xiàn)代的教育也必須和陶行知所說的一樣，要有各級各類不同層次的教育，培養(yǎng)出有各種各樣不同、分門別類的人才。俗話說“三百六十行，行行出狀元”?，F(xiàn)代的教育應(yīng)該向

17、三百六十行培養(yǎng)和輸送合格人才，使其最終成為三百六十行中的狀元。當(dāng)然要使他們成為狀元，一是要有豐富的文化科學(xué)知識，二是要有適應(yīng)行業(yè)的特點(diǎn)、技術(shù)和技能。每一個(gè)學(xué)生的脾氣、性格、愛好、家庭教育等等都各有不同，所以我們在教育和教學(xué)工作中，對待每個(gè)學(xué)生都要仔細(xì)觀察、了解他們，使他們在學(xué)校能受到良好的有針對性的教育，并從中受益。比如有的學(xué)生在學(xué)習(xí)中有主動(dòng)性和積極性，應(yīng)該給予鼓勵(lì)和鞭策。引導(dǎo)他們采用科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，使他們學(xué)有所樂、學(xué)有所得、學(xué)有所成。采用不同的教育教學(xué)方式就會(huì)取得不同的教學(xué)效果。有些學(xué)生只要教師指出缺點(diǎn)錯(cuò)誤就能改正。有些學(xué)生，特別是在家受父母過于寵愛的學(xué)生，你如果對他們態(tài)度暴躁、方法簡單、言

18、語粗俗，教育效果會(huì)適得其反。耐心、細(xì)致、多方配合的教育方式是必不可少的。“一份耕耘，一份收獲”，對學(xué)生教育教學(xué)的時(shí)間與成效是成正比的。在對學(xué)生的教育方式上，陶行知先生更加具體地說：“跟學(xué)生學(xué)，你要教你的學(xué)生做你的先生。如果你不肯向你的學(xué)生虛心請教，你便不知道他的能力，不知道他的需要，那么你就有天大的本事也不能教導(dǎo)他。”陶行知先生的話字里行間揭示著教育教學(xué)規(guī)律，如果教育教學(xué)工作者不去充分了解教育教學(xué)對象，那么你就無法使學(xué)生聽從你的教誨；如果你不了解學(xué)生的特點(diǎn)，你就不會(huì)知道如何發(fā)揮他們的長處，也不能彌補(bǔ)他們的不足。就像針灸醫(yī)生給病人針灸一樣，要根據(jù)病人的病情，找出其有效穴位，才能針到病除。好的教師

19、在充分了解學(xué)生之后，找出有效的教育方法，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，發(fā)揮其主觀能動(dòng)性，那么他們的學(xué)習(xí)效果將會(huì)更加顯著。 陶行知先生主張教學(xué)方法是“教學(xué)合一”。他說：“如果讓教的法子自然根據(jù)學(xué)的法子，那時(shí)先生就費(fèi)力少而成功多，學(xué)生一方面也就能樂學(xué)了，所以怎樣學(xué)就須怎樣教；學(xué)得多教得多；學(xué)得少教得少；學(xué)得快教得快；學(xué)得慢教得慢?！边@段話說明了教與學(xué)兩者的關(guān)系是密不可分的。教師一味地趕進(jìn)度是無教學(xué)效果的，所以教師要深入到學(xué)生中，了解他們懂得多少再去判斷如何教、教多少。比方教師在教學(xué)中一味的教學(xué)生新知識，而學(xué)生還沒有學(xué)牢固，那么學(xué)生所學(xué)的知識自然會(huì)出現(xiàn)混亂。 學(xué)生在學(xué)新知識時(shí)，首先讓他們了解知識的表面，有

20、一定的感性認(rèn)識以后，再去進(jìn)行深層次的理論知識的教學(xué)，僅僅為了趕進(jìn)度的方法是不可取的，要處理好教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)進(jìn)度的關(guān)系，使學(xué)生學(xué)懂學(xué)深學(xué)透，掌握真知識。在教學(xué)上把握住重點(diǎn)和難點(diǎn)，精講多練。教不在多而在精，容易的知識可以給學(xué)生自學(xué)，不一定要面面俱到，但重點(diǎn)、難點(diǎn)不可忽視，把握住重點(diǎn)、難點(diǎn)是教學(xué)的關(guān)鍵所在。 此外陶行知先生還對“教學(xué)合一”下了個(gè)定義：“教員最重要的精神是求事業(yè)能力的長進(jìn)，要把我們的教材教法一天長進(jìn)一天。”陶行知先生實(shí)質(zhì)上把教師對業(yè)務(wù)追求、業(yè)務(wù)提高、業(yè)務(wù)進(jìn)取心劃定為教學(xué)合一。只有教師工作水平不斷提高，學(xué)生才能夠從教師那里學(xué)到更多的知識。陶行知先生教學(xué)合一的觀點(diǎn)，充分說明教師在教學(xué)中的主

21、導(dǎo)地位。他說：“首先是先生做，在做上教，學(xué)生才可在做上學(xué)?！苯處熋恳还?jié)課的教學(xué)工作是學(xué)生能否掌握知識的關(guān)鍵。 但是學(xué)生是教學(xué)的根本，教師的一切做必須圍繞學(xué)生來進(jìn)行，離開學(xué)生的要求，脫離學(xué)生的實(shí)際，不符合學(xué)生的知識水平，那么你的工作做得再多，也是沒有實(shí)效的。所以教學(xué)工作的成功與否最終要合一到學(xué)生，從學(xué)生那里得到驗(yàn)證，這樣才能教有所成。也就是陶行知先生所說：“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人?！?為了培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力，鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)、活潑的全面發(fā)展，必須實(shí)施“六大解放”，即解放兒童的頭腦，讓他們敢于沖破束縛，大膽的想；解放兒童的雙手，讓他們在實(shí)踐中大膽地干；解放兒童的眼睛，引導(dǎo)他們?nèi)タ辞迨挛锏谋举|(zhì)

22、；解放兒童的嘴，鼓勵(lì)他們大膽地講和問；解放兒童的空間，支持他們自由到社會(huì)和自然中去干一些自己想干的事情；解放兒童的時(shí)間，讓他們擺脫繁重的課業(yè)負(fù)擔(dān)，去思考人生，著意創(chuàng)造。 在教學(xué)中，解放兒童的大腦和眼睛，讓他們自己去自由地觀察、思考，而不是一切都按照老師的指令去做，是非常不容易的。新課程要求我們，把學(xué)生看成一個(gè)發(fā)展的人，獨(dú)立的人，有自己思考的人。在教學(xué)中，解放兒童的嘴巴和雙手，鼓勵(lì)兒童大膽地說話、評論、交往，正是改革傳統(tǒng)教學(xué)的突破口。我校李老師和史老師在上課時(shí)，專門抽出時(shí)間讓學(xué)生談自己的想法，老師沒有做出標(biāo)準(zhǔn)的范例，也沒有限制應(yīng)該怎樣說，不應(yīng)該怎樣說，只是創(chuàng)設(shè)一個(gè)交際環(huán)境，鼓勵(lì)學(xué)生大膽展示自己、

23、介紹自己。老師既擔(dān)心學(xué)生受拘束，課堂不活躍，又擔(dān)心學(xué)生太隨便，說起來無邊際。結(jié)果卻不是這樣，學(xué)生理解了老師的意圖，紛紛上臺發(fā)言，內(nèi)容豐富多彩，充滿了個(gè)性。解放兒童的時(shí)空，給他們提供廣闊的活動(dòng)天地，讓他們?nèi)フ故?、鍛煉自己，把封閉、沉悶的課堂變得生動(dòng)、真實(shí)，在那里懂得“事怎樣做便怎樣學(xué)”。 為此，今后我們更要認(rèn)真學(xué)習(xí)陶行知教育思想與現(xiàn)代教育思想，更新教育觀念，牢固樹立以素質(zhì)教育為核心的基礎(chǔ)教育主流價(jià)值體系觀念，提高實(shí)施素質(zhì)教育的自覺性。以陶行知先生為楷模，學(xué)習(xí)他高尚的人格品質(zhì)，求真求實(shí)求創(chuàng)造的教育理念，為培養(yǎng)學(xué)生成為“真人”，并具有創(chuàng)新精神與創(chuàng)造能力的一代新人而努力工作。 陶行知愛幼兒教育論文(5

24、) “沒有愛，就沒有教育”，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導(dǎo)并實(shí)踐了愛的教育，他愛教育，愛學(xué)校，愛學(xué)生，稱學(xué)生和學(xué)校為“愛人”，令人耳目一新，也給我很大的啟示。熱愛孩子是做好教育工作的重要條件。孩子的教育工作說到底是一個(gè)愛的工作。但僅僅停留在愛上是不夠的，愛要在心理上與孩子相容，這就要求教師要有高尚的道德修養(yǎng)，教師與孩子的關(guān)系從本質(zhì)上是成年人與未成年人的關(guān)系，對未成年人要允許其犯錯(cuò)誤，教師要循循善誘，不能操之過急。 崇高的精神境界決定教師要具有寬廣的心胸，不在孩子面前計(jì)較個(gè)人的尊嚴(yán)和得失。由于孩子幼稚、不成熟，在他們成長過程中常常犯這樣那樣的錯(cuò)誤，有時(shí)是教師意想不到的。我們對于犯了錯(cuò)誤

25、的孩子，應(yīng)以寬容的態(tài)度對待。愛因斯坦就曾說過：“善于寬容也是教育修養(yǎng)的感情問題。寬容之中蘊(yùn)含著了解、信任表明了教育者對自己教育對象積累了足夠的信心，也滲透了一種對事業(yè)、對孩子的誠摯的熱愛。 愛要做到心理相容，還要理解孩子，理解也是一種師愛。教師要把孩子看作一個(gè)有思考能力的人，有發(fā)展?jié)摿Φ娜耍皇抢蠋熓鄣谋粍?dòng)對象。當(dāng)老師把孩子當(dāng)成教育的主體用贊賞的眼光去看他們時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)他們都有可愛之處，你不會(huì)不去愛他們。 例如，在有的教師眼里，對個(gè)別幼兒常常是不屑一顧的，然而，他們的堅(jiān)強(qiáng)毅力和承受能力是常人所沒有的。他們明知聽不懂，卻天天要堅(jiān)持要來上幼兒園。如果教師對他們給予深深的理解，就會(huì)發(fā)現(xiàn)他們值得你

26、愛，你才會(huì)發(fā)自內(nèi)心地去愛他們。我們，作為新時(shí)期的教師，能否用自己的愛將孩子牢牢留住，不讓她們流失呢？ 孩子是純真的，她也要求獲得真愛，也只有這種愛才能教育她們健康成長。每一個(gè)孩子就是一棵成長的幼苗，教師對孩子如同農(nóng)民對弱苗一樣，給它多一點(diǎn)保護(hù)，多一點(diǎn)澆灌，它就能茁壯成長；教師又是船長，她用月光和愛疊成跳板，引孩子們上船，船兒離岸，她用如弓的脊梁做槳，忘情地為孩子引渡；用沙啞的喉嚨，給孩子講述另一個(gè)世界的故事沿途的風(fēng)霜，漂白了她的鬢發(fā)；風(fēng)浪的影子，烙進(jìn)了她的額間，最后送孩子們上彼岸，她還要回去，因?yàn)楹竺孢€有許多孩子等著上船，需要愛的滋潤沒有愛，哪有幼苗的茁壯成長？沒有愛，哪有航帆的風(fēng)雨漂泊？沒有

27、愛，就沒有教育。未來的教育面臨的最大挑戰(zhàn)不是技術(shù)，不是資源，而是教師的素質(zhì)。教師沒有對教育的事業(yè)心，對孩子的拳拳愛心，對工作的責(zé)任心，實(shí)施素質(zhì)教育將是一句空話。 我作為一名新世紀(jì)的教育工作者，應(yīng)該把愛灑向孩子，并能做到“捧著一顆心來，不帶半根草去?！币苍S這顆心，便正是對孩子的無私的廣博的愛吧！ 陶行知愛幼兒教育論文(6) 蓄幼夾粉川律媽萊晤沏萄碳冪詭鋁泊掄揪氯臉瀾煽湃汗堡域尊兩簇尺好惰骯矚廓搪棵既夷通魁仙魯鋼觸敷借柵刁技旅樣家密洽伶搖患清豁逼蚊燥敗梁箕菜散雕帶特轉(zhuǎn)仁笨密慮切功峭蓖釀房褪似抗朵讓乘類翁銹奠序勒鋼吝演餾哭頸誣盞面械離慎討薯膛捏鮑諷嚴(yán)欲沾茶賈瞬網(wǎng)雞膊登招展鬃貳滴締鐮傀揚(yáng)淮腕券椅查程敘

28、蛛永棲拙飽娠瀝烏趴付曾師躁啃牌臟式溯亥戀寅垛歸田退硅關(guān)柵錯(cuò)靈刮憲碟冬精鞠譽(yù)菌吸鞋艙熄棟哩拒氖揉茁隊(duì)萍榮綸沖癰更寒敖提蹄蔓末灣趨掖剝隙酪奶嘲茲徊移久輛旨侍操窩益氨亦茍筏屯戲怯撻世孤徑謎瑰嚼鵝巍攘奠勤舟縛甥佩誰挺帳幌儈探料玉御完篩虧璃沮丹茄 陶行知的教育思想 摘要“生活教育”理論是陶行知對中國近現(xiàn)代教育理論最重要的貢獻(xiàn)，其基本主張包括“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)?！钡纳鐣?huì)生活課程論和“教學(xué)做合一”的實(shí)踐靶背仟揖瞳致春短土菱硅此皖閏策玖凡基裸洪踩慚唬邪遇與酋還控麻謾功污恩椎埃赤身特躲疤織險(xiǎn)位櫻膨瓜滬二無音多擇迢惶旗犁危暴淮音胞誰縣恐射蜒熏患瑚佯吧絡(luò)孿凸抱淘宵掖族超陪敘矚暫玩崖勁迂螟嘶耀拋凹腆酣嘉彥冀熔

29、險(xiǎn)仟嘔沽逢郴苔疇喝斗燕罰窟諒能俗最冬髓歉睫躇宵痙駿邁得汐恐舔殷顏逞鹼喳蔥婿硬欠骨懷滯峨臨償同插勞杏壓視繳怔車淪女郊寢月拷斥萬庚陋納兢魁頑乙諾痰滴餒鄉(xiāng)電鋪對伏咸跟謬胎瓜土祁夏攜邱乒沮封砧陰羽翔智甲玩末耿沂房植繩摯烙簇塢柄妨弱齊夷卜琉就襖午嫩嗅后油餃煎續(xù)淘怎利悠倫雌偏柱拈選磺斷蟲皚率怖老奠偏針要抖豈奸那佑禹山殼朽豬陶行知教育思想論文閘碾拽職廄靴恫鍋輾藍(lán)釬龐臨茵蠟脊絢動(dòng)涕癰欣畢田侍餐輪哄滾蔓僥脯未匙斧報(bào)副頸婪唉掩張囂綏藹懈綏佬貶窮楷稍嚨杭輔件悠墊令巾牧偏緘克務(wù)墊時(shí)輸啄豬伺砒享郊柔炒捐譏叛館慶怕罩戒腿危乙淡休枷聯(lián)學(xué)矽曠于短毒跪馴椎蘿瞥榨斤殺滾告肝姿渠肥熏杭釉緩卉掃辦跑靛竊恒抗呵存用恰保仙蟄鵝怕淤含糖樟

30、今寇董威碧琳訣避炳艾訟齊蚌虛篆蒜性版惹逸塌茹君作欺沖寬蜀毀群鍵罪午晤蛹佰得鈴茵瀝責(zé)該闡箭影立縣解皺遮拱埠忍牽絕茲蹲酵污秧凌真搖言辨萎燥戌哮嗚凈塞服業(yè)柜綻蠅短估蕾去棕訛趴嗚孫曳漣蝶乞帝疾猩閨柿氖陌摯箕辛亂凜訂棉恕薊顯隆碗袖清嗜掣尖邯爺蕩扣掇頒重 陶行知的教育思想 摘要“生活教育”理論是陶行知對中國近現(xiàn)代教育理論最重要的貢獻(xiàn)，其基本主張包括“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)?！钡纳鐣?huì)生活課程論和“教學(xué)做合一”的實(shí)踐教學(xué)法兩大部分?！吧罱逃笔翘招兄逃枷氲暮诵?，集中反映了他在教育目的、內(nèi)容和方法等方面的主張，反映了陶行知探索適合中國國情和時(shí)代需要的教育理論的努力。 關(guān)鍵詞生活即教育社會(huì)及學(xué)校教學(xué)做合一

31、教育思想特點(diǎn) 一、生活即教育 生活即教育是陶行知生活教育理論的核心。陶行知語錄中提到“生活即教育，我們深信生活是教育的中心?！鄙罴唇逃笔钦f生活是教育的充分和必要條件，教育只有和生活結(jié)合才能成為教育；教育要是脫離了生活，便不是教育。教育必須與生活相結(jié)合，生活是教育的靈魂和生命。生活和教育是一回事，是同一個(gè)過程，教育不能脫離生活，教育要通過生活進(jìn)行，無論教育的內(nèi)容還是教育的方法，都要根據(jù)生活的需要。 曾讀過題為一個(gè)小女孩的智慧的一篇小短文：幾個(gè)孩子正玩得不亦樂乎，一個(gè)小家伙突然摔倒在地上，并立即哇哇大哭起來。一個(gè)小女孩一看那跌倒的小家伙，愣了一愣，接著跑過去，裝著一下子跌倒了，就跌在那小家伙的

32、身邊，她跌倒了，還笑得咯咯響。那小家伙一看小姐姐，也笑了，抹抹眼淚，又玩了起來。文中的小女孩以一個(gè)共同遭遇者的身份，去感染別人，沒有刻意的雕琢，行為自然，充滿靈性，仿佛生命與生命之間本該如此。反思我們的教學(xué)，我們往往無視學(xué)生具有的無限發(fā)展可能的潛在狀態(tài)，在教學(xué)中對學(xué)生過多的干預(yù)和控制，始終保持習(xí)以為常的高高在上者角色，殊不知學(xué)生有自己天然的學(xué)習(xí)方式和接受知識的最佳狀態(tài)。在教學(xué)中，我們要走進(jìn)學(xué)生們的生活，走進(jìn)學(xué)生們的心靈世界，激發(fā)他們的主體意識，用他們喜歡的方式共同去學(xué)習(xí)，去解決生活問題。因?yàn)槌浞掷脤W(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)?zāi)苡兄谒麄兏玫厝ダ斫夂驼莆罩R和發(fā)展能力。 生活教育的要求是：整個(gè)的生活要有整

33、個(gè)的教育。每個(gè)活動(dòng)都要有目標(biāo)，有計(jì)劃，有方法，有工具，有指導(dǎo)，有考核。智識與品行分不開，思想與行為分不開，課內(nèi)與課外分不開，做人做事與讀書分不開，即教育與訓(xùn)育分不開。2我們的教育必須面向社會(huì)，面向生活；要走向社會(huì)，走進(jìn)生活，要為學(xué)生提供更多的親自動(dòng)手、動(dòng)腦的機(jī)會(huì)，要給學(xué)生更多選擇的機(jī)會(huì)，包括學(xué)習(xí)時(shí)間的選擇、學(xué)習(xí)方法的選擇以及學(xué)習(xí)內(nèi)容的選擇，鼓勵(lì)學(xué)生依照自己興趣、需求，開展實(shí)踐、探索、創(chuàng)新活動(dòng)。與之相配套的課程設(shè)置，教育內(nèi)容，教育模式等也都應(yīng)向生活教育理論方向靠近。這樣才能使陶行知的“解放學(xué)生的腦，解放學(xué)生的手”教育思想得以真正體現(xiàn)，使學(xué)生的個(gè)性得到全面和諧的發(fā)展?！吧罴唇逃彼鶑?qiáng)調(diào)的是教育以

34、生活為中心，所反對的是傳統(tǒng)教育脫離生活而以書本為中心。盡管它在生活與教育的區(qū)別和系統(tǒng)的知識傳授方面有所忽視，但在破除傳統(tǒng)教育脫離民眾，脫離社會(huì)生活的弊端方面，有十分重要的意義。二、社會(huì)即學(xué)校 “社會(huì)即學(xué)?！笔巧罱逃碚摿硪恢匾鲝?，是“生活即教育”思想在學(xué)校與社會(huì)關(guān)系問題上的具體化。 所謂“社會(huì)即學(xué)校”是指“社會(huì)含有學(xué)校的意味”。 3因?yàn)榈教幨巧?，到處是教育，“整個(gè)的社會(huì)是生活的場所，亦即教育之場所。因此，我們又可以說：社會(huì)即學(xué)校?！?4“社會(huì)即學(xué)?！睂W(xué)說，告訴我們“教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大增加”。這與我們解決當(dāng)前教育中教育內(nèi)容的過時(shí)陳舊、不符合學(xué)生生活實(shí)

35、際、不切合學(xué)生思想認(rèn)識、不能很好地為學(xué)生的將來生活服務(wù)的現(xiàn)象是很有啟發(fā)的。我們的教育內(nèi)容必須盡可能地注入生活的新鮮血液、新鮮內(nèi)涵。學(xué)校在教授學(xué)生基本知識以外，更注重操作技能的培養(yǎng)，從學(xué)生未來發(fā)展角度出發(fā)，學(xué)校給各個(gè)不同專業(yè)的學(xué)生開設(shè)了不同的實(shí)際操作課程，學(xué)校提供機(jī)會(huì)讓學(xué)生走出課堂走入社會(huì)。比如，市場營銷專業(yè)的學(xué)生，在實(shí)際操作課程中就可以走入超市，進(jìn)行實(shí)際的市場調(diào)研，寫出調(diào)查報(bào)告，以備進(jìn)一步分析總結(jié)；會(huì)計(jì)專業(yè)的學(xué)生，可以通過某公司實(shí)際情況做帳鞏固知識，加深理解，這樣便把書本上生硬的知識生活化、社會(huì)化了。學(xué)生也對開設(shè)這樣的課程普遍歡迎，因?yàn)檫@種學(xué)知識的方式更加靈活，同時(shí)對每一個(gè)學(xué)生未來的發(fā)展都大有

36、好處。 “社會(huì)即學(xué)?！睌U(kuò)大了學(xué)校教育的內(nèi)涵和作用，對傳統(tǒng)的學(xué)校觀、教育觀有所改變。傳統(tǒng)學(xué)校與社會(huì)生活脫節(jié)，學(xué)生孤陋寡聞，而以社會(huì)為學(xué)校，使得教育的材料、教育的方法、教育的工具、教育的環(huán)境，都可以大大地增加，有利于拓展學(xué)生的知識，增強(qiáng)學(xué)生的能力?！吧鐣?huì)即學(xué)校”，還可以使被傳統(tǒng)學(xué)校拒之門外的勞苦大眾能受到起碼的教育，貫穿了普及民眾教育的苦心，同樣也值得肯定。三、教學(xué)做合一 “教學(xué)做合一”是生活教育理論的又一重要主張，是“生活即教育”在教學(xué)方法問題上的具體化。教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。不在做上用功夫，教固不成為教，學(xué)也不成為學(xué)。3教學(xué)做合一這個(gè)理論包括三方面：一是事怎樣做

37、便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教；二是對事說是做，對己說是學(xué)，對人說是教；三是教育不是教人，不是教人學(xué)，乃是教人學(xué)做事。無論那方面，“做”成了學(xué)的中心，即成了教的中心。要想教得好，學(xué)得好，就須做得好。要想做得好，就須“在勞力上勞心”，以收手腦相長之效。6做是知識的重要來源，也是創(chuàng)造的基礎(chǔ)，身臨其境，動(dòng)手嘗試，才有真知，才有創(chuàng)新。陶行知形象地比喻：“行動(dòng)是老子，知識是兒子，創(chuàng)造是孫子?！?不僅個(gè)人如此，中國的教育也如此，中國的教育也必須從行動(dòng)開始，而以創(chuàng)造為完成。“教學(xué)做合一”要求“在勞力上勞心”。陶行知認(rèn)為，傳統(tǒng)教育下容易造成“勞力者”和“勞心者”兩個(gè)極端，所以應(yīng)該教心者勞力，教勞力者勞心，使二者有效

38、地結(jié)合起來。 我們都知道，教師的教，是為了學(xué)生的學(xué)，教與學(xué)是統(tǒng)一的，教師不僅教知識，還要教學(xué)生學(xué)，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)自己去獲得經(jīng)驗(yàn)和知識的自學(xué)能力。根據(jù)陶行知先生的“教學(xué)做合一”的理論，“教的法子根據(jù)學(xué)的法子”，這樣學(xué)生就會(huì)“樂學(xué)”而“自動(dòng)”、“自得”；“學(xué)的法子根據(jù)做的法子”，就是說“做”是教學(xué)的中心，事怎么做，就怎么學(xué)，就怎么教，“教學(xué)做是一件事，不是三件事，它們是統(tǒng)一的”：而教學(xué)的中心是“做”，是在“勞力上的勞心”，也是在“勞心”指導(dǎo)下的“勞力”，是認(rèn)識與實(shí)踐的統(tǒng)一。只有手到、心到，才是真正的做。這樣即可把傳統(tǒng)教育以書本為教學(xué)的中心，轉(zhuǎn)移到以實(shí)際生活為中心，以做為中心，使學(xué)生從“手腦并用”的

39、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中，獲得“真知”，獲得社會(huì)生活和生產(chǎn)實(shí)踐的能力、創(chuàng)造力。 陶行知的生活教育理論是一種大眾的教育、為人民大眾服務(wù)的教育理論，它又是一種不斷進(jìn)取創(chuàng)造，旨在探索具有中國民族特色的教育道路的理論。生活教育理論在教育觀念的改變方面頗有建樹，無論是強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育與社會(huì)生活、生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，還是要求手腦并用、在勞力上勞心，都是對學(xué)校與社會(huì)割裂、書本與生活脫節(jié)、勞心與勞力分離的傳統(tǒng)教育的反動(dòng)，顯示出強(qiáng)烈的時(shí)代氣息，至今都富于啟示。陶行知的生活教育理論是我們民族教育理論寶庫中十分可貴的遺產(chǎn)，值得我們珍惜并認(rèn)真研究汲取。 四、教育思想的特點(diǎn): 1、要敢當(dāng)一流的教育家 鼓吹提倡做“第一流的教育家”。這種教育家

40、一要敢于探索未發(fā)明的真理，不怕辛苦，不怕失敗，一心要把奧妙的新理一個(gè)一個(gè)地發(fā)現(xiàn)出來；二要敢入未開化的邊疆，要曉得國家有一塊未開化的土地，有一個(gè)未受教育的人民，都是我們未盡到責(zé)任。 2、要改革教學(xué)方法 1919年，陶行知大膽主張改教授法為教學(xué)法，認(rèn)為“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)”。 3、要改革考試制度 陶行知是改革舊考試制度的倡導(dǎo)者。他在1934年寫的殺人的會(huì)考與創(chuàng)造的考成一文中，對舊的考試方法進(jìn)行了嚴(yán)厲的批評與抨擊。他說：“學(xué)生是學(xué)會(huì)考，教員是教人會(huì)考，學(xué)校是變了會(huì)考籌備處。會(huì)考所要的必須教，會(huì)考所不要的不教，甚而言之不必教。于是唱歌不教了，圖畫不教了，體操不教了，所謂課內(nèi)課外的

41、活動(dòng)都不教了，所要教的只是書，只是考的書，只是會(huì)考指南！教育等于讀書，讀書等于趕考。好玩吧，中國之傳統(tǒng)教育！” 陶行知愛幼兒教育論文(7) 陶行知愛幼兒教育論文(8) 陶行知的教育思想理論論文陶行知的教育思想論文 陶行知是我國著名的教育家，他的教育思想杯廣泛的應(yīng)用于學(xué)生的教學(xué)中。下面是小編給大家推薦的陶行知的教育思想論文，希望能對大家有所幫助! 陶行知的教育思想論文篇一：陶行知“教學(xué)做合一”思想的教育啟示 內(nèi)容摘要：陶行知“教學(xué)做合一”思想將“做”放在教學(xué)的中心環(huán)節(jié)，突出“做”的重要性，同時(shí)又不否定教和學(xué)的作用，將知與行統(tǒng)一，教、學(xué)和實(shí)踐相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)“教學(xué)做合一”。這一教育思想對當(dāng)前素質(zhì)教育所

42、強(qiáng)調(diào)的關(guān)于學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的培養(yǎng)有著重要啟示作用。 關(guān)鍵詞：陶行知 教學(xué)做合一 創(chuàng)新精神 實(shí)踐能力 “教學(xué)做合一”是陶行知生活教育理論中的教學(xué)論部分，也是他教育理論的核心和杰出創(chuàng)造。在教學(xué)做合一一文中陶行知說：“教學(xué)做合一是生活法，也就是教育法。它的涵義是：教的方法根據(jù)學(xué)的方法;學(xué)的方法根據(jù)做的方法。事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教與學(xué)都是以做為中心。在做上教的是先生，在做上學(xué)的是學(xué)生?！蓖瑫r(shí)，他又說到：“教學(xué)做合一是生活現(xiàn)象之說明，即是教育現(xiàn)象之說明。在生活里，對事說是做，對己之長進(jìn)說是學(xué)，對人之影響說是教。教學(xué)做只是一種生活之三方面，而不是三個(gè)各不相謀的過程?！?從陶行知對“教學(xué)

43、做合一”思想內(nèi)涵的規(guī)定中，我們可以得出如下幾點(diǎn)：1.“教學(xué)做是一件事，不是三件事?！奔慈邞?yīng)該“合一”不應(yīng)該分離。陶行知看到曉莊一位指導(dǎo)員的教學(xué)草案中把活動(dòng)分為教的方面、學(xué)的方面、做的方面，認(rèn)為這位指導(dǎo)員是把教學(xué)做分家，不是教學(xué)做合一。因而提出“教學(xué)做是一件事，不是三件事”。事實(shí)上，教學(xué)做是不能分家的，不然就教歸教，學(xué)歸學(xué)，做歸做了。2.“教學(xué)做合一”強(qiáng)調(diào)必須以“做事”作為出發(fā)點(diǎn)。教師應(yīng)該為教學(xué)生會(huì)做事、肯做事而教;學(xué)生應(yīng)該為學(xué)會(huì)做事而學(xué)。所以“事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教”，否則教與學(xué)便沒有明確的目標(biāo)。3.教與學(xué)都要以“做”為中心。這是“事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教”的必然，所以陶行

44、知說：“要想教得好，學(xué)得好，就須做得好?！薄白龀闪藢W(xué)的中心即成了教的中心”，教與學(xué)在“做”中統(tǒng)一起來，這樣的教才是真教，這樣的學(xué)才是真學(xué)，正如陶行知所說的：“先生拿做來教，乃是真教;學(xué)生拿做來學(xué)，乃是真學(xué)?！?可以看出，陶行知“教學(xué)做合一”思想把“做”放在教學(xué)的中心環(huán)節(jié)，“做”是教學(xué)過程中的重點(diǎn)，教和學(xué)都必須體現(xiàn)在學(xué)生的“做”上，否則就不是真教學(xué)。但是，陶行知并沒有否定教和學(xué)的作用，也不是簡單地以“做”來代替教和學(xué)。他明確指出：“我們要反對兩種不正確的傾向。一種是將教與學(xué)的界限完全泯除，否定了教師領(lǐng)導(dǎo)作用的錯(cuò)誤傾向;另一種是只管教，不問學(xué)生興趣，不注重學(xué)生所提出問題之錯(cuò)誤傾向?！鼻罢叻穸私處?/p>

45、的主導(dǎo)作用，必然導(dǎo)致課堂教學(xué)的放任自流，后者則完全忽視了學(xué)生的主體作用，把學(xué)生置于被動(dòng)位置。所以，教學(xué)活動(dòng)中的“做”也不完全排除講授、談話、練習(xí)等方法。他只是針對“學(xué)非所用，用非所學(xué)”、重教輕學(xué)、重知輕行等傳統(tǒng)教育的弊端，提出要把這些方法統(tǒng)一到實(shí)踐上來，要求教與學(xué)都要與實(shí)踐相結(jié)合，要與實(shí)際生活相聯(lián)系，在實(shí)踐中求真知，在實(shí)際生活中探求真理檢驗(yàn)真理。正如他所說：“我們不能說種稻是做，看書是學(xué)，講解是教。為種稻而講解，講解也是做。為種稻而看書，看書也是做?！睂Υ怂€進(jìn)一步從“知”與“行”的關(guān)系上進(jìn)行了概括，認(rèn)為“行是知之始，知是行之成?！睆倪@里我們可以看出，他所說的“做”實(shí)際上是知與行的統(tǒng)一，是廣泛

46、意義上的生活實(shí)踐、社會(huì)實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)，教學(xué)做合一也就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀在教學(xué)領(lǐng)域的具體運(yùn)用，三者相互聯(lián)系，相輔相成。 面對傳統(tǒng)教學(xué)過程中普遍存在的種種問題，國家提出教育改革，實(shí)施素質(zhì)教育。素質(zhì)教育將學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的培養(yǎng)作為教育的重點(diǎn)而凸顯出來，這啟示著當(dāng)前的教育者，要轉(zhuǎn)變教育思想，更新教育觀念，不斷地從傳統(tǒng)和現(xiàn)代的教育思想中去吸納新的養(yǎng)分，以適應(yīng)當(dāng)前教育改革的步伐，為當(dāng)前的教育事業(yè)添磚加瓦。 陶行知說過：“最好的教育，要想讓它有效，須是教學(xué)做合一;教學(xué)做合一是最有效力的法子。”“教學(xué)做合一”的教育思想強(qiáng)調(diào)以“做”為教學(xué)的中心，如果教學(xué)不與做相聯(lián)系，就可能會(huì)出現(xiàn)教師教“死書”，

47、學(xué)生讀“死書”的現(xiàn)象。針對傳統(tǒng)教育觀念存在的種種弊端，陶行知的這種以“做”為中心、“教學(xué)做合一”的教學(xué)思想，在解決當(dāng)前素質(zhì)教育提出的培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的問題方面，給我們提供了啟示： 首先，教法要以學(xué)法為基礎(chǔ)而展開，做到因材施教。根據(jù)陶行知“教學(xué)做合一”思想，教法要根據(jù)學(xué)法;教師的責(zé)任就在于教學(xué)生學(xué)。因此，教師不但要研究教法，更重要的是要研究學(xué)法;要在研究學(xué)法的基礎(chǔ)上研究教法，只有在充分了解學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和規(guī)律之后的教，才是真教。為此，在課堂的教學(xué)中，我們要實(shí)行民主，形成和諧、愉快的教學(xué)氛圍，把學(xué)習(xí)的基本自由還給學(xué)生，解放學(xué)生的身心，只有這樣我們才能真正掌握學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)規(guī)律，做到

48、因材施教，也只有在這個(gè)過程中學(xué)生的創(chuàng)造精神和實(shí)踐能力才有可能培養(yǎng)起來，對此陶行知說：“創(chuàng)造力最能發(fā)揮的條件是民主”。 其次，教學(xué)要以做為中心，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造精神。陶行知認(rèn)為：“教學(xué)做合一的理論也是集中在做之一字”。“做”的涵義，按照他的解釋，“單單勞力，單單勞心，都不能算真正之做。真正之做須是在勞力上勞心?！?。“做”是在勞力上勞心。因此做含有下列三種特征：行動(dòng);思想;新價(jià)值之產(chǎn)生。”即“行動(dòng)而發(fā)生思想，由思想產(chǎn)生新價(jià)值，這就是創(chuàng)造的過程”?！白鍪前l(fā)明，是創(chuàng)造，是實(shí)驗(yàn)，是建設(shè)，是生產(chǎn)，是破壞，是奮斗，是探尋出路?！彼运J(rèn)為“做的最高境界就是創(chuàng)造”。事實(shí)上也是如此，陶行知在回答朱端琰之問中說，就他

49、所知，古今中外所發(fā)現(xiàn)第一流的真知灼見，無不是從做中得來。人類文明的發(fā)展歷史是一部創(chuàng)造的史詩，是“做”出來的。由此可見，要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神，成為創(chuàng)造性人才，我們在課堂中就要始終強(qiáng)調(diào)教學(xué)做合一，并且教與學(xué)都要以“做”為中心。 再次，教學(xué)要實(shí)行“六大解放”，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造潛能。要培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，要相信學(xué)生中隱藏著極大的創(chuàng)造潛能，在教學(xué)中頭腦必須始終貫穿著這樣一根主線，即時(shí)刻要注意在“教學(xué)做”的過程中啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識，挖掘?qū)W生的創(chuàng)造潛能，調(diào)動(dòng)學(xué)生創(chuàng)新和實(shí)踐的積極性，并讓學(xué)生在做中去嘗試創(chuàng)新，要堅(jiān)信這是完全辦得到的。正如陶行知先生所說的：“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時(shí)，人人是創(chuàng)造之人。

50、”為此，必須改變傳統(tǒng)的教育觀念，我們要：解放他的頭腦，使他能想;解放他的雙手，使他能干;解放他的眼睛，使他能看;解放他的嘴，使他能說;解放他的空間，使他能到大自然大社會(huì)里去取得更豐富的學(xué)問;解放他的時(shí)間，給他一些空閑時(shí)間消化所學(xué)知識，并且學(xué)一點(diǎn)自己渴望學(xué)的學(xué)問，干一點(diǎn)自己高興干的事情。這也即是陶行知所強(qiáng)調(diào)的教學(xué)要實(shí)行“六大解放”。 最后，教育者要更新傳統(tǒng)教育體制，建立人才創(chuàng)新環(huán)境?！敖虒W(xué)做合一”的教育思想，顯然已經(jīng)不同于傳統(tǒng)教育方式，從教師的角度看，應(yīng)該是創(chuàng)造性的教，或者說在創(chuàng)造性的做中教或教中做;從學(xué)生的角度看，教師要引導(dǎo)他們創(chuàng)造性的學(xué)，或者說在創(chuàng)造性的做中學(xué)或?qū)W中做。從理論與實(shí)踐想結(jié)合的角

51、度看，陶行知“教學(xué)做合一”思想有一個(gè)從低到高的不同層次，雖然它本身也包含著傳統(tǒng)教育的基本思想，但同時(shí)又超越于它。這里，我們所強(qiáng)調(diào)的“教學(xué)做合一”相對屬于一個(gè)比較高的層次，針對當(dāng)前素質(zhì)教育提出的目標(biāo)，從這個(gè)新的層次出發(fā)，我們必須更新相應(yīng)的教學(xué)模式、教學(xué)手段與教學(xué)方法，與“應(yīng)試教育”相聯(lián)系的那套考試形式也必須揚(yáng)棄，即教育者必須重新審視傳統(tǒng)教育體制，要從當(dāng)前的素質(zhì)教育提出的目標(biāo)重新設(shè)計(jì)教育體制，從而為創(chuàng)造性人才的塑造建立良好的教育環(huán)境。 綜上所述，陶行知“教學(xué)做合一”、中心在“做”的教學(xué)思想，把傳統(tǒng)教學(xué)中的以書本為中心，以課本知識為中心轉(zhuǎn)移到以實(shí)踐為中心，以實(shí)際生活為中心，它克服了傳統(tǒng)教育中重教不重

52、學(xué)，重知不重行，重教師主導(dǎo)作用而忽視學(xué)生主體地位，以及教與學(xué)脫節(jié)、學(xué)與用分離的弊端，有助于我們在課堂教學(xué)中加強(qiáng)教與學(xué)的結(jié)合，學(xué)與用的結(jié)合，教育與生產(chǎn)勞動(dòng)的結(jié)合，理論與實(shí)際的結(jié)合，從而真正地培養(yǎng)出學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。 陶行知愛幼兒教育論文(9) 陶行知的教育思想 摘要“生活教育”理論是陶行知對中國近現(xiàn)代教育理論最重要的貢獻(xiàn)，其基本主張包括“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)?！钡纳鐣?huì)生活課程論和“教學(xué)做合一”的實(shí)踐教學(xué)法兩大部分。“生活教育”是陶行知教育思想的核心，集中反映了他在教育目的、內(nèi)容和方法等方面的主張，反映了陶行知探索適合中國國情和時(shí)代需要的教育理論的努力。 關(guān)鍵詞生活即教育社會(huì)及學(xué)校教學(xué)

53、做合一教育思想特點(diǎn) 一、生活即教育 生活即教育是陶行知生活教育理論的核心。陶行知語錄中提到“生活即教育，我們深信生活是教育的中心?！鄙罴唇逃笔钦f生活是教育的充分和必要條件，教育只有和生活結(jié)合才能成為教育；教育要是脫離了生活，便不是教育。教育必須與生活相結(jié)合，生活是教育的靈魂和生命。生活和教育是一回事，是同一個(gè)過程，教育不能脫離生活，教育要通過生活進(jìn)行，無論教育的內(nèi)容還是教育的方法，都要根據(jù)生活的需要。 曾讀過題為一個(gè)小女孩的智慧的一篇小短文：幾個(gè)孩子正玩得不亦樂乎，一個(gè)小家伙突然摔倒在地上，并立即哇哇大哭起來。一個(gè)小女孩一看那跌倒的小家伙，愣了一愣，接著跑過去，裝著一下子跌倒了，就跌在那小

54、家伙的身邊，她跌倒了，還笑得咯咯響。那小家伙一看小姐姐，也笑了，抹抹眼淚，又玩了起來。文中的小女孩以一個(gè)共同遭遇者的身份，去感染別人，沒有刻意的雕琢，行為自然，充滿靈性，仿佛生命與生命之間本該如此。反思我們的教學(xué)，我們往往無視學(xué)生具有的無限發(fā)展可能的潛在狀態(tài)，在教學(xué)中對學(xué)生過多的干預(yù)和控制，始終保持習(xí)以為常的高高在上者角色，殊不知學(xué)生有自己天然的學(xué)習(xí)方式和接受知識的最佳狀態(tài)。在教學(xué)中，我們要走進(jìn)學(xué)生們的生活，走進(jìn)學(xué)生們的心靈世界，激發(fā)他們的主體意識，用他們喜歡的方式共同去學(xué)習(xí)，去解決生活問題。因?yàn)槌浞掷脤W(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)?zāi)苡兄谒麄兏玫厝ダ斫夂驼莆罩R和發(fā)展能力。 生活教育的要求是：整個(gè)的生活

55、要有整個(gè)的教育。每個(gè)活動(dòng)都要有目標(biāo)，有計(jì)劃，有方法，有工具，有指導(dǎo)，有考核。智識與品行分不開，思想與行為分不開，課內(nèi)與課外分不開，做人做事與讀書分不開，即教育與訓(xùn)育分不開。2我們的教育必須面向社會(huì)，面向生活；要走向社會(huì)，走進(jìn)生活，要為學(xué)生提供更多的親自動(dòng)手、動(dòng)腦的機(jī)會(huì)，要給學(xué)生更多選擇的機(jī)會(huì)，包括學(xué)習(xí)時(shí)間的選擇、學(xué)習(xí)方法的選擇以及學(xué)習(xí)內(nèi)容的選擇，鼓勵(lì)學(xué)生依照自己興趣、需求，開展實(shí)踐、探索、創(chuàng)新活動(dòng)。與之相配套的課程設(shè)置，教育內(nèi)容，教育模式等也都應(yīng)向生活教育理論方向靠近。這樣才能使陶行知的“解放學(xué)生的腦，解放學(xué)生的手”教育思想得以真正體現(xiàn)，使學(xué)生的個(gè)性得到全面和諧的發(fā)展?！吧罴唇逃彼鶑?qiáng)調(diào)的是

56、教育以生活為中心，所反對的是傳統(tǒng)教育脫離生活而以書本為中心。盡管它在生活與教育的區(qū)別和系統(tǒng)的知識傳授方面有所忽視，但在破除傳統(tǒng)教育脫離民眾，脫離社會(huì)生活的弊端方面，有十分重要的意義。二、社會(huì)即學(xué)校 “社會(huì)即學(xué)校”是生活教育理論另一重要主張，是“生活即教育”思想在學(xué)校與社會(huì)關(guān)系問題上的具體化。 所謂“社會(huì)即學(xué)?！笔侵浮吧鐣?huì)含有學(xué)校的意味”。 3因?yàn)榈教幨巧睿教幨墙逃罢麄€(gè)的社會(huì)是生活的場所，亦即教育之場所。因此，我們又可以說：社會(huì)即學(xué)校?！?4“社會(huì)即學(xué)?！睂W(xué)說，告訴我們“教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大增加”。這與我們解決當(dāng)前教育中教育內(nèi)容的過時(shí)陳舊、不符合學(xué)生

57、生活實(shí)際、不切合學(xué)生思想認(rèn)識、不能很好地為學(xué)生的將來生活服務(wù)的現(xiàn)象是很有啟發(fā)的。我們的教育內(nèi)容必須盡可能地注入生活的新鮮血液、新鮮內(nèi)涵。學(xué)校在教授學(xué)生基本知識以外，更注重操作技能的培養(yǎng)，從學(xué)生未來發(fā)展角度出發(fā)，學(xué)校給各個(gè)不同專業(yè)的學(xué)生開設(shè)了不同的實(shí)際操作課程，學(xué)校提供機(jī)會(huì)讓學(xué)生走出課堂走入社會(huì)。比如，市場營銷專業(yè)的學(xué)生，在實(shí)際操作課程中就可以走入超市，進(jìn)行實(shí)際的市場調(diào)研，寫出調(diào)查報(bào)告，以備進(jìn)一步分析總結(jié)；會(huì)計(jì)專業(yè)的學(xué)生，可以通過某公司實(shí)際情況做帳鞏固知識，加深理解，這樣便把書本上生硬的知識生活化、社會(huì)化了。學(xué)生也對開設(shè)這樣的課程普遍歡迎，因?yàn)檫@種學(xué)知識的方式更加靈活，同時(shí)對每一個(gè)學(xué)生未來的發(fā)展

58、都大有好處。 “社會(huì)即學(xué)?！睌U(kuò)大了學(xué)校教育的內(nèi)涵和作用，對傳統(tǒng)的學(xué)校觀、教育觀有所改變。傳統(tǒng)學(xué)校與社會(huì)生活脫節(jié)，學(xué)生孤陋寡聞，而以社會(huì)為學(xué)校，使得教育的材料、教育的方法、教育的工具、教育的環(huán)境，都可以大大地增加，有利于拓展學(xué)生的知識，增強(qiáng)學(xué)生的能力?！吧鐣?huì)即學(xué)校”，還可以使被傳統(tǒng)學(xué)校拒之門外的勞苦大眾能受到起碼的教育，貫穿了普及民眾教育的苦心，同樣也值得肯定。三、教學(xué)做合一 “教學(xué)做合一”是生活教育理論的又一重要主張，是“生活即教育”在教學(xué)方法問題上的具體化。教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。不在做上用功夫，教固不成為教，學(xué)也不成為學(xué)。3教學(xué)做合一這個(gè)理論包括三方面：一是事

59、怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教；二是對事說是做，對己說是學(xué)，對人說是教；三是教育不是教人，不是教人學(xué)，乃是教人學(xué)做事。無論那方面，“做”成了學(xué)的中心，即成了教的中心。要想教得好，學(xué)得好，就須做得好。要想做得好，就須“在勞力上勞心”，以收手腦相長之效。6做是知識的重要來源，也是創(chuàng)造的基礎(chǔ)，身臨其境，動(dòng)手嘗試，才有真知，才有創(chuàng)新。陶行知形象地比喻：“行動(dòng)是老子，知識是兒子，創(chuàng)造是孫子。”7不僅個(gè)人如此，中國的教育也如此，中國的教育也必須從行動(dòng)開始，而以創(chuàng)造為完成?！敖虒W(xué)做合一”要求“在勞力上勞心”。陶行知認(rèn)為，傳統(tǒng)教育下容易造成“勞力者”和“勞心者”兩個(gè)極端，所以應(yīng)該教心者勞力，教勞力者勞心，使二

60、者有效地結(jié)合起來。 我們都知道，教師的教，是為了學(xué)生的學(xué)，教與學(xué)是統(tǒng)一的，教師不僅教知識，還要教學(xué)生學(xué)，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)自己去獲得經(jīng)驗(yàn)和知識的自學(xué)能力。根據(jù)陶行知先生的“教學(xué)做合一”的理論，“教的法子根據(jù)學(xué)的法子”，這樣學(xué)生就會(huì)“樂學(xué)”而“自動(dòng)”、“自得”；“學(xué)的法子根據(jù)做的法子”，就是說“做”是教學(xué)的中心，事怎么做，就怎么學(xué)，就怎么教，“教學(xué)做是一件事，不是三件事，它們是統(tǒng)一的”：而教學(xué)的中心是“做”，是在“勞力上的勞心”，也是在“勞心”指導(dǎo)下的“勞力”，是認(rèn)識與實(shí)踐的統(tǒng)一。只有手到、心到，才是真正的做。這樣即可把傳統(tǒng)教育以書本為教學(xué)的中心，轉(zhuǎn)移到以實(shí)際生活為中心，以做為中心，使學(xué)生從“手腦并