中國(guó)古代史專題

1、中國(guó)古代史專題一、政治（含軍事、法律）歷代選官制度：西周世卿世祿制度、戰(zhàn)國(guó)軍功爵制度（商鞅變法）、西漢任子制（西漢任用官僚子弟為官的一項(xiàng)制度。兩千石以上官員，只要任滿三年，即可任子弟一人為郎官）、貲選制（在朝廷出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)困難的時(shí)候，把錢或糧食捐獻(xiàn)給朝廷，朝廷封以官職或者爵位。貲選制從先秦商鞅變法時(shí)就有了）、察舉制（漢代察舉制度從漢文帝下令舉賢良方正開始，漢武帝時(shí)下令舉孝廉，察舉制度完備。由地方長(zhǎng)官在轄區(qū)內(nèi)隨時(shí)考察、選取人才并推薦給上級(jí)或中央，經(jīng)過試用考核再任命官職。舉薦的標(biāo)準(zhǔn)以德行、儒學(xué)為主）、征辟制（漢武帝時(shí)推行的一種自上而下選拔官吏的制度，主要有皇帝征召和府、州郡辟除兩方面，皇帝征召稱“征”

2、，官府征召稱“辟”，前者多為名望高、品學(xué)兼優(yōu)的社會(huì)名流，被征召者多委以要職，稱為“征君“；辟是指公卿或州郡征調(diào)某人為掾?qū)伲瑵h時(shí)人也稱為辟召、辟除。辟召制在東漢尤為盛行，公卿以能招致賢才為高，而俊才名士也以有所依憑為重）、曹操唯才是舉令、魏晉南北朝九品中正制、唐宋明清科舉制等。歷代中央權(quán)力機(jī)構(gòu)的演變（歷代削弱相權(quán)、加強(qiáng)皇權(quán)的制度）：附：西周主要官職：設(shè)太師、太傅、太保，合稱“三公”或“師?！?。與師保地位相當(dāng)?shù)氖恰疤住鳖愃魄貪h宰相。下設(shè)眾多卿士，其中，“三有司”（司徒、司馬、司空）是高級(jí)政務(wù)官?！疤贰笔亲诮坦?，主管冊(cè)命、祭祀、天文歷法、圖書典籍等。（1）秦漢三公九卿制：秦和漢初：以丞相為首的三

3、公九卿制。漢武帝：置“中朝”，由尚書、中書、侍中組成，負(fù)責(zé)國(guó)家軍政大事的決策，成為中樞權(quán)力機(jī)構(gòu)；三公九卿成為外朝，淪為一般執(zhí)行機(jī)構(gòu)。東漢光武帝：為尚書置辦事機(jī)構(gòu)，設(shè)“尚書臺(tái)”，下設(shè)六曹，加大尚書臺(tái)權(quán)力，成為中樞機(jī)構(gòu)，尚書令實(shí)為宰相，凌駕于三公九卿之上，三公九卿成為辦事機(jī)構(gòu)，三公和大將軍只有加“錄尚書事”頭銜方可參與中樞決策；六曹職掌與九卿相重。（2）隋唐三省六部制：魏晉南北朝：三省六部制萌芽時(shí)期。曹魏時(shí)期魏文帝設(shè)中書監(jiān)、令，掌機(jī)要，削弱尚書令權(quán)力；南朝時(shí)期尚書省淪為一般辦事機(jī)構(gòu)，中書、門下等省權(quán)力極重，提拔寒人任中書通事舍人，典掌機(jī)要。隋唐：三省六部制創(chuàng)立和演變時(shí)期。隋和唐初形成擬定詔書、審議

4、、執(zhí)行三權(quán)分立，以三省最高長(zhǎng)官共為宰相，宰相辦事機(jī)構(gòu)稱政事堂。自唐太宗開始，挑選官位低受信任的官員加上特定名號(hào)，如參知政事、同中書門下三品，入政事堂議政，為實(shí)際宰相；自高宗開始，削弱尚書省權(quán)力，尚書左右仆射不加此名號(hào)亦不再是宰相；唐后期，憲宗始，中樞權(quán)力漸移于翰林院學(xué)士與樞密院樞密使手中，有內(nèi)相之稱，三省宰相制度逐漸解體。（3）宋元宰相分權(quán)制：宋代實(shí)行分權(quán)制，在宰相之下設(shè)副宰相多人：參知政事分宰相政權(quán)，樞密使、三司使分宰相軍權(quán)和財(cái)政權(quán)。宰相官署稱政事堂，與樞密使官署樞密院合稱“二府”（政府、樞府）元代設(shè)中書省為最高權(quán)力機(jī)構(gòu)，六部改屬中書省，中書省下設(shè)行省。（4）明清廢除宰相制度，分別以內(nèi)閣、軍

5、機(jī)處為最高權(quán)力機(jī)構(gòu)：明代朱元璋廢除宰相制度，相權(quán)由皇帝收回獨(dú)攬，六部直接對(duì)皇帝負(fù)責(zé)。后以官品較低的大學(xué)士參預(yù)機(jī)要，組成內(nèi)閣，明成祖時(shí)正式形成內(nèi)閣制度。英宗時(shí)，內(nèi)閣掌票擬權(quán)，內(nèi)閣票擬往往就代表了皇帝的朱批意見，內(nèi)閣權(quán)力日重，內(nèi)閣首輔成為事實(shí)上的宰相。清代中央最高權(quán)力機(jī)構(gòu)先后為議政王大臣會(huì)議、南書房、軍機(jī)處。自雍正開始，軍機(jī)處成為清朝中央最高權(quán)力機(jī)構(gòu)。但是，軍機(jī)處完全置于皇帝的直接掌握之下，等于皇帝的私人秘書處。軍機(jī)處在權(quán)力上是執(zhí)政的最高國(guó)家機(jī)關(guān)，而在形式上始終處于臨時(shí)機(jī)構(gòu)的地位，軍機(jī)處無專官，軍機(jī)大臣、軍機(jī)章京都是以原官兼職，皇帝可以隨時(shí)令其離開軍機(jī)處，回本衙門。軍機(jī)大臣既無品級(jí)，也無俸祿。軍機(jī)

6、大臣之任命，并無制度上的規(guī)定可供遵循，完全出于皇帝的自由意志，軍機(jī)大臣只是承旨辦事而已。標(biāo)志著清代專制皇權(quán)高度強(qiáng)化。歷代地方行政制度和行政機(jī)構(gòu)的演變：（1）分封制：西周地方分封諸侯國(guó)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期地方開始出現(xiàn)縣、郡一級(jí)地方官。（2）郡縣制、郡國(guó)并行制、州刺史制度：秦漢時(shí)期實(shí)行郡縣兩級(jí)制，郡守、縣令是其最高長(zhǎng)官。漢代在京師設(shè)京兆尹、左馮翊、右扶風(fēng)三種官職，稱“三輔”，地位相當(dāng)于郡太守。漢代地方諸侯封國(guó)和郡縣并行，稱郡國(guó)并行制。漢武帝在地方設(shè)十三部州刺史，為地方監(jiān)察官。漢成帝時(shí)州成為正式行政區(qū)劃，形成州郡縣三級(jí)制，州刺史改為州牧，兼領(lǐng)地方軍政大權(quán)。魏晉南北朝沿用之。（3）羈縻府州制（都護(hù)府制度）、

7、節(jié)度使制度：隋代實(shí)行州（郡）縣兩級(jí)制。唐代在地方設(shè)十道，后增至十五道，為地方監(jiān)察區(qū)。唐代在邊疆少數(shù)民族地區(qū)設(shè)都督府或都護(hù)府。唐中期以后，地方行節(jié)度使制度，節(jié)度使兼領(lǐng)州刺史，掌地方軍政大權(quán)，形成藩鎮(zhèn)割據(jù)勢(shì)力。（4）官職差遣分離制：宋代實(shí)行路、州、縣三級(jí)制，由中央官兼任，屬臨時(shí)差遣性質(zhì)，分別稱知縣（知x縣）、知州（權(quán)知x州）、監(jiān)司（路級(jí)機(jī)構(gòu)有轉(zhuǎn)運(yùn)司、提點(diǎn)刑獄司、提舉常平司等，除本職事務(wù)外，各司都兼有監(jiān)察本路各級(jí)地方官吏之責(zé)，通稱為監(jiān)司）。（5）行省制：元代行省是地方最高一級(jí)行政機(jī)構(gòu)，長(zhǎng)官置丞相、平章、左右丞、參知政事。行省之下轄路、府、州、縣。路府州縣無固定統(tǒng)屬關(guān)系，隨意性很大。為加強(qiáng)控制,元在路

8、府州縣均設(shè)蒙古事務(wù)官“達(dá)魯花赤”,監(jiān)督各級(jí)官吏，執(zhí)掌最高權(quán)力。（6）三司制：明代實(shí)行承宣布政使司（?。⒏?、縣三級(jí)制，長(zhǎng)官分別為：左右布政使、知府、知縣。省設(shè)“三司”：承宣布政使司（掌民政、財(cái)政）、提刑按察使司（掌司法）、都指揮使司（掌軍政）。（7）督撫制：清代地方組織是省、府、縣三級(jí)制，每省設(shè)一名巡撫，為主管一省民政的最高長(zhǎng)官?？偠剑瑒e稱制員、制臺(tái)、制府，轄一省或兩三省軍民要政?？偠綑?quán)力比巡撫大得多，但與巡撫之間沒有直接的隸屬關(guān)系，總督和巡撫都是對(duì)上直接聽命于皇帝。不同的是總督可以管數(shù)省，側(cè)重軍事，巡撫只管一省，側(cè)重民政。當(dāng)時(shí)全國(guó)設(shè)八大總督，即直隸總督、兩江總督、閩浙總督、湖廣總督、陜甘總督

9、、四川總督、兩廣總督、云貴總督。清代督撫雖被授予一省甚至兩三省的軍政權(quán)力，但并沒有能力恃勢(shì)自重、對(duì)抗朝廷，加以初期督撫專用滿員，駐防各省的八旗軍隊(duì)又全由滿員擔(dān)任都統(tǒng)、將軍等官，因此清代省一級(jí)地方行政制度曾有過約200年的相對(duì)穩(wěn)定時(shí)期。直到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后,在鎮(zhèn)壓太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的過程中,清朝地方督撫的權(quán)力不斷擴(kuò)大,逐漸成為可與中央政權(quán)分庭抗禮的政治、軍事勢(shì)力。清末督撫勢(shì)力的崛起是形成近代軍閥割據(jù)局面的重要原因之一。4歷代監(jiān)察制度的演變：秦漢時(shí)以御史制度為主體的監(jiān)察制度已經(jīng)建立。秦時(shí)在中央設(shè)御史大夫，掌副丞相，其職責(zé)是監(jiān)察百官；在地方各郡設(shè)監(jiān)御史負(fù)責(zé)監(jiān)察。漢武帝時(shí)，加強(qiáng)監(jiān)察制度，在中央創(chuàng)置司隸校尉；另一

10、方面在地方始創(chuàng)刺史制度，將全國(guó)劃分為十三州部，每州為一個(gè)監(jiān)察區(qū)，各設(shè)一刺史。漢光武帝時(shí)期，改任地位較低的御史中丞為御史臺(tái)長(zhǎng)官，負(fù)責(zé)監(jiān)察百官，更便于皇帝控制。御史中丞、司隸校尉、州刺史皆為監(jiān)察官，司隸校尉側(cè)重京師貴戚權(quán)臣，刺史側(cè)重地方。唐時(shí)監(jiān)察官制十分完備，中央御史系統(tǒng)仍設(shè)御史臺(tái)，長(zhǎng)官為御史大夫，下設(shè)三院，臺(tái)院、殿院、察院。還在東都洛陽設(shè)御史臺(tái)，稱東都留臺(tái)，簡(jiǎn)稱東臺(tái)或留臺(tái)。地方則分十道（后為十五道）監(jiān)察區(qū)，長(zhǎng)官為巡察使、按察使，形成嚴(yán)密的監(jiān)察網(wǎng)。與此同時(shí)，諫官組織分隸中書、門下兩省，負(fù)責(zé)規(guī)諫皇帝。這樣形成了臺(tái)諫并立的格局。明改中央御史臺(tái)為都察院，最高長(zhǎng)官為左、右都御使。都察院之下設(shè)十三道監(jiān)察御史

11、，外出糾察地方，號(hào)稱“代天子巡守”。都察院之外又設(shè)六科給事中，負(fù)責(zé)稽查六部。六科給事中與十三道監(jiān)察御史合稱“科道之官”。清雍正元年將六科給事中并入都察院，封建監(jiān)察機(jī)構(gòu)達(dá)到空前統(tǒng)一。監(jiān)察官的主要職權(quán)：彈劾權(quán)、諫諍權(quán)、審計(jì)權(quán)（對(duì)國(guó)家財(cái)政預(yù)算的執(zhí)行和決策編制的審核，井稽查財(cái)政上的不法行為。明清尤其是清代，凡封建衙門機(jī)構(gòu)的收支帳目和會(huì)計(jì)報(bào)告，都要送呈都察院檢查）等?？v觀中國(guó)古代社會(huì)，監(jiān)察官在打擊貪官污吏、澄清吏治，打擊地方割據(jù)勢(shì)力，維護(hù)中央集權(quán)；諫正皇帝過失，防止決策失誤方面發(fā)揮了積極作用。歷史上出現(xiàn)的封建盛世大都與帝王加強(qiáng)監(jiān)察有關(guān)，如：漢武帝時(shí)創(chuàng)立刺史制度，增司隸校尉，助其實(shí)現(xiàn)“大一統(tǒng)”；唐太宗大力

12、提高諫官地位，對(duì)諫官之言“虛己納之”，從而實(shí)現(xiàn)了貞觀之治。中國(guó)古代主要軍事制度:戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：趙武靈王胡服騎射、軍功爵制、虎符制士家制：曹魏時(shí)期府兵制（西魏唐中期）：府兵制原為西魏、北周的兵制。府兵為職業(yè)軍人，兵士都由軍府統(tǒng)領(lǐng)，不列入州縣戶籍，家屬也隨營(yíng)居住，編為軍戶。特點(diǎn)：軍民異籍、兵農(nóng)分離；胡漢分治。隋文帝改革府兵制，使其與均田制結(jié)合，成為兵農(nóng)合一，寓兵于農(nóng)的制度。唐太宗時(shí)，將三分之一軍府駐守在關(guān)中，利于中央集權(quán)；實(shí)行兵將分離，將率不易擁兵自重。但府兵出征時(shí)要自備武器、糧食，負(fù)擔(dān)沉重。唐玄宗開元年間，隨著均田制的破壞，府兵制失去賴以推行的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；另外，府兵社會(huì)地位下降，貴族、官僚用府兵為私家

13、役使，社會(huì)上以充當(dāng)府兵為恥；加上戰(zhàn)事頻繁，兵役繁重，府兵大量逃亡者；天寶八年，下詔停招府兵。募兵制（唐中期以后）：官府出資雇傭人當(dāng)兵，自由應(yīng)募，資糧由官府發(fā)給。募兵是職業(yè)兵，兵將隸屬關(guān)系比較固定。減輕了農(nóng)民的兵役負(fù)擔(dān)，有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。但也導(dǎo)致節(jié)度使借機(jī)招募私兵，是產(chǎn)生藩鎮(zhèn)割據(jù)的根源。（北宋）更戍法、將兵法（置將法）、保馬法（金）猛安謀克制（明）衛(wèi)所制度（清）八旗制度、綠營(yíng)兵中國(guó)古代對(duì)歷史有重大影響的戰(zhàn)爭(zhēng)、戰(zhàn)役秦、西漢、東漢、隋、唐、北宋、元、明、清歷代加強(qiáng)中央集權(quán)的措施及影響。（見教材）8、門閥制度（門閥政治）的興衰，士族的興衰西周宗法制定義：是與分封制互為表里的一種權(quán)力繼承制度。是用規(guī)

14、定宗族內(nèi)嫡庶系統(tǒng)的辦法，來確立和鞏固父系家長(zhǎng)在本宗族中的地位，最終以保證王權(quán)的穩(wěn)定。目的：鞏固分封制形成的統(tǒng)治秩序，解決貴族之間在權(quán)力、財(cái)產(chǎn)和土地繼承上的矛盾。特點(diǎn)（核心）：一是嫡長(zhǎng)子繼承制。原則：“立嫡以長(zhǎng)不以賢，立子以貴不以長(zhǎng)”。二是宗法制與分封制結(jié)合緊密。內(nèi)容：A.宗法是周人把血緣紐帶同政治關(guān)系結(jié)合起來的一種措施；B.宗法制度確立了嚴(yán)格的大宗、小宗體系；大宗與小宗的關(guān)系是相對(duì)的；大宗與小宗的關(guān)系不僅是家族等級(jí)關(guān)系，也是政治隸屬關(guān)系。評(píng)價(jià)：宗法制度按照血緣的親疏，確立起一整套土地、財(cái)產(chǎn)和政治地位的分配與繼承制度，保障各級(jí)貴族能夠享受“世卿世祿”的特權(quán)；宗法關(guān)系有利于凝聚宗族，防止內(nèi)部紛爭(zhēng)，

15、強(qiáng)化王權(quán)，把“國(guó)”和“家”密切地結(jié)合在一起；但是，宗法血緣關(guān)系不能從根本上保證中央與地方的隸屬關(guān)系，血緣關(guān)系經(jīng)幾代后就會(huì)逐漸疏遠(yuǎn)，封國(guó)的實(shí)力一旦強(qiáng)大起來，中央的控制效果必然減弱。歷代農(nóng)民起義的領(lǐng)導(dǎo)人、斗爭(zhēng)口號(hào)與特點(diǎn)二、經(jīng)濟(jì)歷代賦役制度的演變：夏商周三代，據(jù)孟子，分別實(shí)行：貢、助、徹法P67,稅率皆為什一稅。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，賦稅制度發(fā)生大的變化，對(duì)私田征稅，“履畝而稅”。如齊國(guó)“相地而衰征”和魯國(guó)“初稅畝”，標(biāo)志著我國(guó)田賦的正式出現(xiàn)。漢承秦制，建立了一套較完整的賦役（賦稅和徭役）制度。兩漢對(duì)百姓的管理實(shí)行編戶制度，被正式編入政府戶籍的納稅和服役人口稱為編戶齊民。賦稅包括：田租、人頭稅（算賦、口賦）

16、、獻(xiàn)費(fèi)；徭役包括：更卒、正卒、戍卒，后二者為兵役。漢代的田租較輕（從十一稅到三十稅一），但人口稅和更賦很重。魏晉南北朝時(shí)期：實(shí)行租調(diào)制度，即征收田租、戶調(diào)。曹操時(shí)期開始實(shí)行，此后成為定制。曹魏時(shí)期的戶調(diào)較合理：按照財(cái)產(chǎn)多少定出戶等，再按戶等高低征收調(diào)（絹、綿）。西晉時(shí)期的田租和戶調(diào)比曹魏時(shí)分別增加一倍和二分之一。北魏孝文帝改革實(shí)行新租調(diào)法，按一夫一婦納粟2石、調(diào)帛或布1匹。唐前期租庸調(diào)制：按丁交納租調(diào)和服徭役。每丁交納粟2石，絹2丈，服役20天。如果不去服役，可以輸調(diào)代役，叫“庸”。唐朝的庸不再有年齡限制。租庸調(diào)制使農(nóng)民的生產(chǎn)時(shí)間較有保證，賦役負(fù)擔(dān)相對(duì)減輕，政府的賦稅收入有了保障。唐后期兩稅法

17、：包括地稅和戶稅。戶稅是按照資產(chǎn)多少將天下戶劃分為九等分等征收。所以不管是地稅還是戶稅，其征稅的標(biāo)準(zhǔn)依據(jù)的主要還是土地。具體說，780年，唐德宗接受宰相楊炎的建議，實(shí)行兩稅法。兩稅法規(guī)定:戶不分主客，以當(dāng)時(shí)的居住地，編入戶籍；每戶按資產(chǎn)交納戶稅，按畝交納地稅；一年分夏季和秋季兩次納稅。兩稅法的意義在于:使唐朝中期以來極端混亂的稅制得到統(tǒng)一，在一定時(shí)期內(nèi)，保證了國(guó)家的財(cái)政稅收；改變了自戰(zhàn)國(guó)以來以人丁為主的賦役制度，表明封建政府對(duì)農(nóng)民的人身控制有所放松；兩稅法規(guī)定貴族、官僚、商人都要交稅，這就擴(kuò)大了稅源，增加了政府的財(cái)政收入，也相對(duì)減輕了農(nóng)民的負(fù)擔(dān)。這是我國(guó)封建社會(huì)賦稅制度的一次重大改革和進(jìn)步。北

18、宋：募役法和方田均稅法:王安石變法時(shí)推行。募役法規(guī)定，政府向應(yīng)服役而不愿服役的人戶，按貧富等級(jí)收取免役錢，雇人服役。不服役的官僚、地主也要出錢。這就減輕了農(nóng)民的差役負(fù)擔(dān)，保證了生產(chǎn)時(shí)間。方田均稅法規(guī)定，政府重新丈量土地，核實(shí)每戶占有土地的數(shù)量，按照土地的多少和肥瘠收取賦稅，官僚、地主不得例外。這就增加了封建國(guó)家的田賦收入。明代一條鞭法：1581年，明朝內(nèi)閣首輔張居正改革賦役制度，下令在全國(guó)推行一條鞭法。一條鞭法將原來的田賦、徭役折成銀兩，“并為一條”征收；把從前按戶或丁征收的役銀分?jǐn)傇谔锂€上，按人丁和田畝的多寡來分擔(dān)。一條鞭法是我國(guó)賦役史上的一次重大改革，納銀代役的規(guī)定，相對(duì)減輕了農(nóng)民負(fù)擔(dān)，同

19、時(shí)使農(nóng)民對(duì)封建國(guó)家人身依附關(guān)系松弛；賦役征銀的辦法，適應(yīng)了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，促進(jìn)了貨幣地租的發(fā)展，有利于農(nóng)業(yè)商品化和資本主義萌芽的增長(zhǎng)。清代地丁銀制（攤丁入畝）：1712年，清政府規(guī)定以康熙五十年的人丁數(shù)作為征收丁稅的固定丁數(shù)，以后“滋生人丁，永不加賦”。雍正帝時(shí)又推行“攤丁入畝”的辦法，把丁稅平均攤?cè)胩镔x中，征收統(tǒng)的地丁銀。這樣，漢唐以來長(zhǎng)期實(shí)行的人頭稅廢除了。封建國(guó)家對(duì)農(nóng)民的人身控制進(jìn)一步松弛，隱蔽人口的現(xiàn)象也逐漸減少。攤丁入畝對(duì)我國(guó)人口增長(zhǎng)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有重要意義?？偟淖兓厔?shì)是由稅?。☉簦┫蚨惖兀ㄙY產(chǎn)）轉(zhuǎn)變，兩稅法的實(shí)行是其轉(zhuǎn)折點(diǎn)。歷代土地制度：商周時(shí)期：井田制土地國(guó)有制，土地分封給

20、各級(jí)貴族使用，諸侯王、卿大夫、士，驅(qū)使奴隸集體耕種。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：私田興起，井田制瓦解。秦漢時(shí)期：土地私有制在全國(guó)范圍確立。王莽時(shí)期又改成國(guó)有，但失敗。此后一直是土地私有。曹魏：屯田制西晉：占田制北魏隋唐：均田制宋代：不立田制、不抑兼并明代：我國(guó)歷史上第一次全國(guó)性的土地登記魚鱗圖冊(cè)經(jīng)濟(jì)重心南移（六朝南宋明清）或江南經(jīng)濟(jì)的發(fā)展東漢末年至三國(guó)時(shí)期，黃河流域大批農(nóng)民為逃避戰(zhàn)亂，南遷長(zhǎng)江流域，并帶去先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，同江南人民一道勞動(dòng)，使江南地區(qū)得到了初步的開發(fā)。西晉末年，永嘉之亂，北方又有大批人口為逃避民族壓迫和戰(zhàn)亂，流亡到江南，史稱永嘉南渡，是中國(guó)歷史上第一次人口大遷徙。東晉、南朝時(shí)，由于南方社會(huì)秩

21、序較為安定，長(zhǎng)江中下游地區(qū)得到進(jìn)一步開發(fā)，南方的生產(chǎn)力水平又有了很大提高。隋唐時(shí)期，南方經(jīng)濟(jì)繼續(xù)得到發(fā)展。大運(yùn)河的開鑿，也從一個(gè)側(cè)面反映出江南經(jīng)濟(jì)的重要。安史之亂，北人南遷，發(fā)生中國(guó)歷史上第二次人口大遷徙。唐朝中后期，封建經(jīng)濟(jì)繼續(xù)向閩江、珠江流域擴(kuò)展，廣州是當(dāng)時(shí)南方的大都會(huì)，對(duì)外貿(mào)易發(fā)達(dá)。五代十國(guó)時(shí)期，由于南方戰(zhàn)禍較少，相對(duì)安定，而北方又有大批勞動(dòng)力為避戰(zhàn)亂逃亡江南，使南方經(jīng)濟(jì)又獲得更大程度的發(fā)展。大約在這一時(shí)期，南方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平已開始超過北方，此后這一趨勢(shì)不斷加劇。南宋時(shí)，南方經(jīng)濟(jì)已占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，經(jīng)濟(jì)重心已由北方轉(zhuǎn)移到南方。當(dāng)時(shí)太湖周圍地區(qū)已成為全國(guó)農(nóng)業(yè)產(chǎn)量較高的區(qū)域?！疤K湖熟，天下足”的諺

22、語生動(dòng)地反映了這一狀況。宋元時(shí)期對(duì)外貿(mào)易的出口，大多集中在東南沿海地區(qū)。明清時(shí)期，江南經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展，主要表現(xiàn)在農(nóng)業(yè)、手工業(yè)全面發(fā)展的基礎(chǔ)上，商品經(jīng)濟(jì)得到前所未有的發(fā)展。明朝的大城市大多數(shù)處在江南地區(qū)。到明朝中后期，在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的江南地區(qū)，出現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽，并在清朝前期得到緩慢發(fā)展。原因：我國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)國(guó)家，古代經(jīng)濟(jì)以農(nóng)業(yè)為主。上古時(shí)期，黃河中下游地區(qū)首先成為我國(guó)古代經(jīng)濟(jì)的重心。但秦漢以后，再加上黃河中下游地區(qū)的頻繁戰(zhàn)爭(zhēng)，使這一地區(qū)的經(jīng)濟(jì)遭到破壞，而江南地區(qū)相對(duì)處于比較安定的環(huán)境，這吸引了大批逃避戰(zhàn)亂的北方人口，這為江南地區(qū)生產(chǎn)力水平的提高和經(jīng)濟(jì)的開發(fā)提供了十分有利的條件。第二，江

23、南地區(qū)有優(yōu)越的自然條件，如氣候濕潤(rùn)，雨量充沛，水利灌溉便利，等。第三，與南方統(tǒng)治者重視發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)也有很大關(guān)系。如東吳孫權(quán)、南宋時(shí)期。4、兩漢、隋、唐、兩宋、元、明、清歷代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)顩r5、歷代發(fā)明的新式農(nóng)業(yè)工具、興修的重要水利工程。6、古代總結(jié)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)發(fā)展方面的著作。三、思想文化、宗教1儒學(xué)的發(fā)展變化：儒學(xué)是春秋時(shí)期孔子創(chuàng)立的學(xué)派，在諸子百家中與墨家并為“顯學(xué)”。先秦儒家思想的基本特征：重實(shí)踐、重人事、重倫理、重教育，輕視經(jīng)濟(jì)和對(duì)宇宙自然的探索，以仁愛、中庸為核心思想，將知識(shí)、倫理、政治結(jié)合起來，主張“格物，致知，誠(chéng)意，正心，修身，齊家，治國(guó)，平天下”。秦代實(shí)行以法治國(guó)，焚書坑

24、儒，儒學(xué)受到沉重打擊；漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒學(xué)從此以后成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想、官方哲學(xué)。演變：（1）先秦儒學(xué)。春秋至秦，儒學(xué)代表人物是孔、孟、荀?？鬃拥恼卫硐刖褪腔謴?fù)到堯舜禹湯文武三代社會(huì)。面對(duì)諸侯日強(qiáng)、禮崩樂壞的時(shí)代，他希望統(tǒng)治者施行德政、禮治、賢人政治。孟子發(fā)展了孔子的仁愛思想，主張實(shí)行仁政，具有濃厚的民本思想（民為貴,社稷次之,君為輕）。荀子對(duì)儒家思想進(jìn)行了改造，把法家思想因素融入儒家，主張禮法并用，對(duì)漢武帝及以后的政治統(tǒng)治影響深遠(yuǎn)。（2）兩漢經(jīng)學(xué)。漢初，儒學(xué)以經(jīng)學(xué)的形式得到廣泛傳播，漢武帝時(shí)期，今文經(jīng)學(xué)大師董仲舒借助道家思想、陰陽五行學(xué)說解釋儒家經(jīng)典，宣揚(yáng)“天人合一”、“君

25、權(quán)神授”、“大一統(tǒng)”、“三綱五?！保艿綕h武帝的歡迎，儒學(xué)取得獨(dú)尊地位。儒學(xué)神學(xué)化、宗教化。（3）唐代經(jīng)學(xué)的統(tǒng)一：唐太宗詔令孔穎達(dá)、顏師古等人編寫五經(jīng)正義、五經(jīng)正本，被唐王朝頒為經(jīng)學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，從而完成了中國(guó)經(jīng)學(xué)從紛爭(zhēng)到統(tǒng)一的過程。（4）宋明理學(xué)。亦稱“道學(xué)”。以闡釋義理、兼談性命為主，因有此稱。這是一種以儒道佛三教合一為特征的新儒學(xué)。理學(xué)創(chuàng)始人為周敦頤、二程兄弟（程顥，程頤），至南宋朱熹而集大成，提出“理”先于天地而存在，建立了一個(gè)比較完整的客觀唯心主義思想體系。提出了一系列道德規(guī)范和修養(yǎng)方法，注重氣節(jié)道德和人的社會(huì)責(zé)任感，強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)自我修養(yǎng)。強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”，壓制扼殺人的自然欲望和創(chuàng)造性；

26、以三常五綱維持專制統(tǒng)治，適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)壓制人民的需要，成為南宋以后長(zhǎng)期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)。治學(xué)主張“即物而窮理”。清代乾嘉以后，儒學(xué)發(fā)展陷入停滯。五四運(yùn)動(dòng)打倒孔家店，儒學(xué)被拉下了歷史的神壇。、-、/玄學(xué)佛教傳入中國(guó)及其傳播發(fā)展與影響：佛教最初傳入的年代很難考定，一般公認(rèn)始于東漢漢明帝的求法。漢明帝永平七年（公元64年）派遣使者前往西域訪求佛法，公元67年他們回到洛陽，帶回經(jīng)書和佛像，開始翻譯了一部分佛經(jīng)，在首都建造了中國(guó)第一個(gè)佛教寺院，就是今天的洛陽白馬寺。佛教在中國(guó)的廣泛流行，始于4世紀(jì)。魏晉南北朝時(shí)期，印度佛教各派思想與我國(guó)民族文化相接觸，獲得了創(chuàng)造性的發(fā)展。公元6世紀(jì)末至9世紀(jì)中葉隋

27、唐時(shí)期，是中國(guó)佛教極盛時(shí)期，各個(gè)宗派先后興起，尤其是禪宗很興盛。在8世紀(jì)間，此派曾分為南北兩宗，北宗神秀一派主張漸修，盛極一時(shí)，但不久便衰竭；南宗慧能主張頓悟，從唐到宋，弘傳甚盛。此宗和凈土宗一樣，一直是中國(guó)流傳最廣的宗派?？傆^諸宗歷史，隋唐是各宗興起和極盛時(shí)代，會(huì)昌法難（唐武宗滅佛）后，除禪宗外，是諸宗衰亡時(shí)代。自元代起西藏佛教傳入內(nèi)地，很受朝廷的崇奉，但未普及民間。佛教對(duì)中國(guó)思想文化的影響：對(duì)中國(guó)思想界的影響：舉宋明理學(xué)為例，它在很大程度上受了華嚴(yán)、禪宗等佛教理論的刺激和影響而產(chǎn)生的。對(duì)中國(guó)文學(xué)的影響：由梵文翻譯過來的經(jīng)典，很多本身就是優(yōu)秀的文學(xué)作品。如維摩詰經(jīng)、法華經(jīng)、楞嚴(yán)經(jīng)為歷代文人所

28、喜愛，佛教為中國(guó)的文學(xué)帶來了全新的東西新的意境、新的文體、新的命意遣詞方法，影響了晉唐小說和唐代詩歌的創(chuàng)作。一種特殊的文學(xué)變文，就是把佛經(jīng)內(nèi)容演為便于講唱的通俗文詞。對(duì)中國(guó)建筑、雕刻、造像、壁畫藝術(shù)的影響：建塔造像，多數(shù)來源于佛教，佛教在這方面的藝術(shù)成就是舉世聞名的，4世紀(jì)到6世紀(jì)，全國(guó)各地都有壯麗的塔寺建筑，尤其是世界聞名的敦煌、云岡、龍門三大佛教石窟。道教四、歷代對(duì)邊疆和少數(shù)民族地區(qū)的管理：我國(guó)古代封建王朝管轄邊疆和少數(shù)民族地區(qū)，一是比較注意采取自治方式，即所謂“以夷制夷”“以土官治土民”，發(fā)揮原有統(tǒng)治機(jī)構(gòu)的作用；二是保證朝廷在軍事上的監(jiān)護(hù)和首領(lǐng)地位。這些對(duì)于統(tǒng)一的多民族國(guó)家的形成發(fā)展有重

29、要意義。秦代，在全國(guó)推行郡縣制，當(dāng)時(shí)南方吳、越、楚境內(nèi)少數(shù)民族眾多，秦也設(shè)立了與中原無異的郡縣。但在川西南、云貴泛稱“西南夷”的地區(qū)，秦并不設(shè)郡縣，而是派官員駐在那里，監(jiān)護(hù)各少數(shù)民族首領(lǐng)治理地方事務(wù)。這種方式，可以說是開歷代封建王朝在少數(shù)民族地區(qū)“自治”的先河。漢代，在“西南夷”置郡縣，但采取“因其故俗以治之”的方針。在西北少數(shù)民族聚居地區(qū)，漢代設(shè)有西域都護(hù)府，也是具有軍事監(jiān)護(hù)性質(zhì)的機(jī)構(gòu)，主要職責(zé)是守境安民，維護(hù)西域地方的社會(huì)秩序，確保絲綢之路的暢通。都護(hù)秩比二千石，與內(nèi)地郡都尉（郡太守的副手）相當(dāng)，由中央委派。都護(hù)以下官員由當(dāng)?shù)厝藫?dān)任，但皆要由漢政府任命。唐代出現(xiàn)專門管轄邊區(qū)少數(shù)民族事務(wù)的行

30、政單位羈縻府州。這些羈縻府、州的最高長(zhǎng)官均由朝廷委派當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族首領(lǐng)充任，世襲其職，但要接受“正州”（非羈縻性質(zhì)的州）都督府和都護(hù)府的管轄。元代實(shí)行土司制度。朝廷按各少數(shù)民族首領(lǐng)所轄地區(qū)的大小，人口多少，分別設(shè)置宣慰使司、宣撫使司、安撫使司、招討司、長(zhǎng)官司等，分別授予宣慰使、宣撫使等職務(wù)，泛稱土司。還在少數(shù)民族集中的地區(qū)，設(shè)立府、州、縣，由朝廷委任少數(shù)民族首領(lǐng)為知府、知州、知縣，概稱土官。土司、土官，都實(shí)行世襲制。明代對(duì)土司管理方式更加制度化，并另設(shè)衛(wèi)所管理，其性質(zhì)有如唐宋羈縻府州。羈縻衛(wèi)所長(zhǎng)官諸如指揮使、千戶、百戶等都由少數(shù)民族首領(lǐng)擔(dān)任，世襲其職。并在西南部分地區(qū)推行改土歸流。清代中央有理藩

31、院，掌管蒙古、新疆、青藏等地少數(shù)民族事務(wù)。地方有將軍轄區(qū)和辦事大臣統(tǒng)領(lǐng)盛京、吉林、黑龍江、伊犁（新疆）、烏里雅蘇臺(tái)五個(gè)將軍轄區(qū)和西藏辦事大臣、西寧辦事大臣轄區(qū)。蒙古地區(qū)實(shí)行盟旗制。在西南地區(qū)大規(guī)模實(shí)行改土歸流。歷代對(duì)新疆的管理：漢代在河西走廊設(shè)立河西四郡。公元前60年，西漢王朝在西域設(shè)置西域都護(hù)，這是今新疆地區(qū)正式歸屬中央統(tǒng)轄的開始。唐代在新疆和中亞設(shè)立安西都護(hù)府和北庭都護(hù)府。元代新疆大部屬于察合臺(tái)汗國(guó)，朝廷只在新疆東部設(shè)立別失八里、和州等處宣慰司都元帥府。清朝，平定大小和卓叛亂，重新統(tǒng)一新疆，促進(jìn)了維吾爾族同中原地區(qū)的交流，對(duì)鞏固西北邊疆起到了重大作用；設(shè)伊犁將軍，加強(qiáng)中央對(duì)新疆地區(qū)的管轄。

32、1876年，左宗棠收復(fù)新疆。根據(jù)左宗棠的建議，1884年清政府在新疆設(shè)立行省。歷代對(duì)西藏的管理：唐朝，文成公主入藏與松贊干布聯(lián)姻，金城公主與尺帶珠丹和親，奠定了漢藏密切交往的基礎(chǔ)；“長(zhǎng)慶會(huì)盟”和會(huì)盟碑。元朝，中央設(shè)立宣政院總管全國(guó)佛教和西藏事務(wù)，西藏正式歸屬中央統(tǒng)轄，在西藏當(dāng)?shù)卦O(shè)立“烏斯藏納里速古魯孫三路宣慰使司都元帥府”管理具體事務(wù)；明朝在西藏設(shè)立烏斯藏都司，在當(dāng)?shù)卦O(shè)衛(wèi)所；同時(shí)設(shè)立僧官制度，冊(cè)封藏族各教派首領(lǐng)。清朝，1727年，清朝開始設(shè)立駐藏大臣，作為中央政府代表長(zhǎng)駐西藏，同達(dá)賴、班禪共同管理西藏。新中國(guó)，1951年，西藏和平解放。解決西藏問題的基本方針是：實(shí)行民族區(qū)域自治。歷代對(duì)臺(tái)灣的管

33、理：元代設(shè)澎湖巡檢司管理臺(tái)灣海峽周邊事務(wù)，臺(tái)灣正式納入中國(guó)版圖；明末清初鄭成功從荷蘭殖民者手中收復(fù)了臺(tái)灣(1661-1662)。清朝初期1683年，清軍占領(lǐng)臺(tái)灣，1684年設(shè)臺(tái)灣府，隸屬福建行省。清末臺(tái)灣單獨(dú)建省。近代，中日馬關(guān)條約中規(guī)定：清政府割遼東半島、臺(tái)灣、澎湖列島給日本。(1895-1945)抗戰(zhàn)后，1945年9月25日。臺(tái)灣光復(fù)。新中國(guó)，1979年元旦告臺(tái)灣同胞書首次提出“和平解決”臺(tái)灣問題。鄧小平從維護(hù)祖國(guó)和中華民族根本利益出發(fā)，創(chuàng)造性地提出了“一國(guó)兩制”的偉大構(gòu)想。歷代對(duì)東北的管理：我國(guó)古代東北地區(qū)的主體居民肅慎族(先秦秦漢)，居于東，漢以后稱挹婁、勿吉、靺鞨。隋唐時(shí)期，粟末靺鞨

34、建立渤海國(guó)，自其首領(lǐng)大祚榮始世代接受唐中央冊(cè)封；渤海國(guó)仿照唐制建立其政治軍事制度，經(jīng)濟(jì)文化相當(dāng)發(fā)達(dá)，史書上稱其為“海東盛國(guó)”。還有一支黑水靺鞨，唐代曾在其地建立黑水都督府，后改稱“女真”。女真族中的完顏部建立了金政權(quán)，先后滅遼、北宋。明代，建州女真首領(lǐng)努爾哈赤統(tǒng)一女真各部，其子皇太極稱帝，改國(guó)號(hào)為清，改族名為滿洲，女真族因此稱滿族。東北地區(qū)另外一支民族東胡族，居于西，魏晉南北朝時(shí)期的烏桓、鮮卑等族，皆出自東胡族系。隋唐時(shí)期的室韋、契丹等族，亦出自東胡族系。契丹族曾建立遼國(guó)。室韋中的蒙兀室韋后來西遷，是蒙古族的祖先之一。元代在東北設(shè)立遼陽行??；明代在東北設(shè)立努爾干都司和遼東都司；清代東北地區(qū)分屬

35、于盛京、吉林、黑龍江將軍管轄，清末三個(gè)將軍轄區(qū)分別改設(shè)奉天、吉林、黑龍江省。南海問題：南海諸島是南海中中國(guó)許多島嶼、沙洲、礁、暗沙和淺灘的總稱。南北綿延1800公里，東西分布約900多公里。共有島、礁、沙、灘200多個(gè)。自北至南，大致可以分為東沙、西沙、中沙和南沙四大群島。南海諸島自古以來就是中國(guó)的神圣領(lǐng)土。中國(guó)人民最早發(fā)現(xiàn)這些島嶼礁灘，長(zhǎng)期以這些島嶼礁灘為基地進(jìn)行漁業(yè)捕撈生產(chǎn)和居住，中國(guó)政府最早對(duì)這些島嶼礁灘實(shí)行管轄和行使主權(quán)。大量翔實(shí)的中外史料對(duì)中國(guó)人民最早發(fā)現(xiàn)、命名南沙群島提供了豐富的證據(jù)。早在二千年前的漢代，中國(guó)人民在長(zhǎng)期的航海和生產(chǎn)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)了南沙群島。東漢、三國(guó)稱南海為“漲海”，這

36、在東漢楊孚異物志、三國(guó)時(shí)萬震的南國(guó)異物志、東吳將領(lǐng)康泰的扶南傳等書里均有記載。中國(guó)人民在發(fā)現(xiàn)南沙群島后，最遲自唐宋以來就一直在南沙群島及其附近海域從事捕撈、種植等生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)。晉代的斐淵在廣州記中對(duì)中國(guó)漁民在南海捕魚和采珊瑚作了記錄。南宋稱南海諸島為“千里長(zhǎng)沙、萬里石塘”。元代，對(duì)南海諸島地理位置的記載更為詳細(xì)。元代汪大淵所著島夷志略（名詞解釋見教材186頁）明確記述南海包括今西沙、中沙、東沙和南沙諸群島在內(nèi)。遲至元代，南沙群島已歸我國(guó)管轄。元史地理志和元代疆域圖敘記載元代疆域包括了南沙群島。其中元史記載了元朝海軍巡轄了南沙群島。明代鄭和下西洋所繪的鄭和航海圖中,把南海諸島分為“石塘”、“萬生

37、（里）石塘嶼”和“石星石塘”。明代海南衛(wèi)指揮僉事柴公墓志鉻記載：”廣東瀕大海，海外諸國(guó)皆內(nèi)屬”，”公統(tǒng)兵萬余，巨艦五十艘”，巡邏”海道幾萬里”。表明南沙群島屬于明代版圖，明代海南衛(wèi)巡轄了西沙、中沙和南沙群島。清代，把南海諸島分為“東沙”、“萬里長(zhǎng)沙”、“千里石塘”;清朝政府將南沙群島標(biāo)繪在權(quán)威性地圖上，對(duì)南沙群島行使行政管轄。清代更路簿記載了中國(guó)海南島漁民所習(xí)用的南沙群島各個(gè)島、礁、灘、洲的地名具體方位，其中南沙計(jì)73個(gè)地名?？滴鯐r(shí)，廣東副將吳升就曾巡視過南海，“周遭三千里，躬自巡視，地方寧謐”。1932年和1935年，中國(guó)參謀本部、內(nèi)政部、外交部、海軍部、教育部和蒙藏委員會(huì)共同組成水陸地圖審

38、查委員會(huì)，專門審定了中國(guó)南海各島嶼名稱共132個(gè)，分屬西沙、中沙、東沙和南沙群島管轄。紅字部分見教材333頁。南海更多問題在中國(guó)近代、現(xiàn)當(dāng)代史。五、中外經(jīng)濟(jì)文化交流：（1）中國(guó)和日本的文化交流日本，我國(guó)古文獻(xiàn)中稱“倭”。東漢時(shí)期，公元57年，日本來使朝貢，漢光武帝賜以金印和綬帶，日本接受東漢皇帝的冊(cè)封。這枚金印在日本出土。P280魏晉時(shí)期，日本史學(xué)界認(rèn)為，據(jù)日本書紀(jì)記載，285年，百濟(jì)學(xué)者王仁帶論語、千字文受聘去日本，這是漢字傳入日本之始，儒學(xué)也在此前后傳入日本。552年（南朝梁武帝時(shí)期），中國(guó)人司馬達(dá)在日本大和國(guó)宣傳佛教，這是中國(guó)的佛教傳入日本之始。P393在此前后，日本開始使用中國(guó)文字。直

39、到8、9世紀(jì)（唐代），日本才有了自己的文字。隋代，隋煬帝賜其民禮服，日本開始采用漢人的衣冠制度。唐代，中日文化交流的鼎盛時(shí)期。日本派遣10多次遣唐使。日本留學(xué)生阿倍仲麻呂、學(xué)問僧空海。中國(guó)僧人鑒真東渡日本，傳播佛教和中國(guó)文化。日本大化革新，輸入唐朝制度和文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、節(jié)令習(xí)俗等：P520-521宋代，理學(xué)于12世紀(jì)末13世紀(jì)傳入日本，中國(guó)的印刷術(shù)、造船術(shù)也傳入日本。明代，日本的倭寇和戚繼光抗倭。明末，日本進(jìn)入江戶幕府時(shí)代，大力推崇儒學(xué)，使之成為日本官學(xué)。清初，中國(guó)學(xué)者朱之瑜（舜水先生）在日本定居講學(xué)20余年，傳播中國(guó)文化，對(duì)日本水戶學(xué)派的建立起了關(guān)鍵作用。宋以后，日本文化開始對(duì)中國(guó)文化發(fā)

40、生逆影響。見教材（2）中國(guó)和朝鮮的文化交流見教材（3）中國(guó)和印度的文化交流見教材（4）絲綢之路和海上絲綢之路在中西經(jīng)濟(jì)文化交流中的作用絲綢之路：中國(guó)是絲綢的故鄉(xiāng)，被譽(yù)為“絲國(guó)”。絲綢之路是歷史上橫貫歐亞大陸的貿(mào)易交通線。在經(jīng)由這條路線進(jìn)行的貿(mào)易中，中國(guó)輸出的商品以絲綢最具代表性，19世紀(jì)下半期，德國(guó)地理學(xué)家李?；舴揖蛯⑦@條陸上交通路線稱為“絲綢之路”，此后中外史學(xué)家都贊成此說，沿用至今。絲綢之路的基本走向形成于兩漢時(shí)期。它東面的起點(diǎn)是西漢的首都長(zhǎng)安（今西安）或東漢的首都洛陽，經(jīng)隴西或固原西行至金城（今蘭州），然后通過河西走廊的武威、張掖、酒泉、敦煌四郡，出玉門關(guān)或陽關(guān)，穿越到羅布泊地區(qū)的樓蘭。

41、漢代西域分南道北道，南北兩道的分岔點(diǎn)就在樓蘭。西行可至大夏（在今阿富汗）、粟特（在今烏茲別克斯坦）、安息（今伊朗），最遠(yuǎn)到達(dá)大秦（羅馬帝國(guó)東部）。張騫兩次通西域，正式開通了中國(guó)通往歐、非大陸的陸路通道，開辟了中外交流的新紀(jì)元。從此，各國(guó)使者、商人沿著張騫開通的道路，來往不絕。最為有名的要算班超再次通西域和玄奘從印度取經(jīng)回國(guó)。這條東西通路，將中原、西域與阿拉伯、波斯灣緊密聯(lián)系在一起。首先，西方物產(chǎn)源源不斷輸入。天馬（大宛汗血寶馬）、西極馬（烏孫馬）被成批運(yùn)入關(guān)中，促進(jìn)了漢代養(yǎng)馬業(yè)的發(fā)展。從西域傳入葡萄、苜蓿、石榴、胡麻、胡桃（核桃）、胡豆（蠶豆）、胡瓜、胡蒜、胡荽（香菜）等，以及印度的胡椒、生姜

42、，阿拉伯的香料，埃及的琉璃，羅馬的火浣布、夜光璧、明月珠等。其次，西方文化藝術(shù)傳入內(nèi)地。犍陀羅藝術(shù)中的希臘羅馬式裝飾手法被傳入，漢代圓雕動(dòng)物中新出現(xiàn)的獅子、有翼獸來自于波斯，以后演變?yōu)槭{、石馬和天祿、辟邪。漢代畫像磚上有許多獅、象、鷹頭獸、長(zhǎng)頸鹿、裸體人像、神仙羽人等藝術(shù)造型，其表現(xiàn)手法有和希臘羅馬雕刻一致的地方。銅鏡中還有周穆王和西王母肩生雙翼的形象，與希臘有翼天使及愛神的人像相同。海獸、葡萄、孔雀、忍冬草、寶相花等圖案的銅鏡在陜西屢有發(fā)現(xiàn)。漢朝在長(zhǎng)安設(shè)立了專管外交事務(wù)的機(jī)構(gòu)一一大鴻臚，并有“譯官令丞”，翻譯中還有女譯人。絲綢之路上的中國(guó)對(duì)外貿(mào)易：公元前2世紀(jì)到公元2世紀(jì)的兩漢時(shí)代，中國(guó)絲

43、綢的質(zhì)量和品種均獨(dú)步世界，因此它才能作為商品向西方傳播。羅馬貴族都爭(zhēng)穿綢衣，連教堂也用綢幕絲簾，“賽里斯（絲）國(guó)”由此聞名于歐洲。除絲綢外，中國(guó)的漆器、鐵器、銅鏡、軟玉、釉陶、麻織品等也輸出西方，關(guān)中長(zhǎng)安使用的穿井開渠技術(shù)也在此時(shí)傳入中亞和印度。公元7至10世紀(jì)的隋唐帝國(guó)先后定都于長(zhǎng)安，更使“絲綢之路”走向繁榮。隋代大業(yè)年間曾大力招徠胡商，并吸引西域大批商隊(duì)前往長(zhǎng)安，以首都貿(mào)易取代邊境貿(mào)易。通過“互市”、“賞賜”等渠道大量輸出絲綢。唐代由于西部疆域超過了漢代，在碎葉、龜茲、疏勒、于闐設(shè)立了安西四鎮(zhèn)，為絲綢之路暢通提供了保證。8世紀(jì)50年代以后，回紇繼突厥之后又與唐朝進(jìn)行“絹馬交易”，中原絲綢源

44、源不斷地流入回紇，然后又經(jīng)中亞粟特人之手流往西亞、拜占廷。10世紀(jì)之后，由于中亞分裂戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，中國(guó)境內(nèi)也相繼動(dòng)亂，絲綢之路漸漸失去了其風(fēng)貌，特別是宋元以后，海上交通日趨重要和繁榮，陸地絲綢之路逐步處于凋敝和停滯，長(zhǎng)安所起的中外交流紐帶作用漸漸喪失了。海上絲綢之路：在陸上絲綢之路之前，已有了海上絲綢之路。海上絲綢之路是古代中國(guó)與外國(guó)交通貿(mào)易和文化交往的海上通道，是古代海道交通大動(dòng)脈。該路主要以南海為中心，起點(diǎn)主要是泉州、廣州，所以又稱南海絲綢之路。海上絲綢之路形成于秦漢時(shí)期，發(fā)展于三國(guó)隋朝時(shí)期，繁榮于唐宋時(shí)期，轉(zhuǎn)變于明清時(shí)期，是已知的最為古老的海上航線。在隋唐時(shí)運(yùn)送的主要大宗貨物是絲綢，所以這條

45、連接?xùn)|西方的海道叫作“海上絲綢之路”。到了宋元時(shí)期，瓷器的出口漸漸成為主要貨物，因此，人們也把它叫作“海上陶瓷之路”。伴隨著中國(guó)瓷器的外銷，中國(guó)又開始以“瓷國(guó)”享譽(yù)于世。同時(shí)，還由于輸入的商品歷來主要是香料，因此也把它稱作“海上香料之路”。海上絲綢之路的主港，歷代有所變遷。從公元3世紀(jì)30年代起，廣州成為海絲主港，宋末至元代時(shí)，泉州超越廣州，與埃及的亞歷山大港并稱為“世界第一大港”。明初海禁，加之戰(zhàn)亂影響，泉州港逐漸衰落。清代閉關(guān)鎖國(guó)，廣州長(zhǎng)時(shí)間處于“一口通商”局面。元朝時(shí)的意大利人馬可波羅就是由陸上“絲綢之路”來到中國(guó)，又由“海上絲路”返回本國(guó)的,他的游記里記載了沿途南洋和印度洋海上的許多“

46、香料之島”。明初鄭和下西洋時(shí)，海上絲綢之路發(fā)展到巔峰。鄭和之后的明清兩代，由于實(shí)施海禁政策，我國(guó)的航海業(yè)開始衰敗，這條曾為東西方交往做出巨大貢獻(xiàn)的海上絲綢之路也逐漸消亡了。如何評(píng)價(jià)西方傳教士在明清之際中西文化交流(西學(xué)東漸、東學(xué)西漸)中的作用：學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)：十六世紀(jì)以來，以耶穌會(huì)士為主的西方傳教士為了進(jìn)入中國(guó)傳教，經(jīng)過半個(gè)世紀(jì)的不斷努力，一再改變傳教政策，最后終于依靠著漢服、習(xí)漢文、說漢語以及知識(shí)傳教的方法，打入中國(guó)傳教。由于知識(shí)傳教等方法的實(shí)行，客觀上促進(jìn)了中西文化交流的發(fā)展。由于以上這些特點(diǎn)，對(duì)于來華傳教士的評(píng)價(jià)問題就顯得復(fù)雜一些、困難一些。目前史學(xué)界對(duì)于明清之際來華耶穌會(huì)士的評(píng)價(jià)問題尚有不同

47、看法：或強(qiáng)調(diào)、突出其“文化侵略”的性質(zhì)；或強(qiáng)調(diào)、突出其傳播科學(xué)文化的歷史作用；或視為“一種正當(dāng)?shù)膫鹘袒顒?dòng)”。各說不一。背景：天主教在中國(guó)傳播是在明代中后期。葡萄牙、西班牙占領(lǐng)了東印度群島的部分地區(qū)，葡萄牙又以各種手段租占了澳門，為基督教的傳播開辟了基地，以后直到近代，基督教傳教士幾乎都是經(jīng)澳門、廣州這幾個(gè)方向來往中國(guó)傳教的。西班牙和葡萄牙人熱衷傳教的原因是由基督教的普世特點(diǎn)決定的，其他的宗教并沒有把自己的宗教傳播狀態(tài)列為宗教信仰內(nèi)容之一，只有基督教認(rèn)為，作為一個(gè)基督徒,有責(zé)任將基督教傳播給他遇到的每一個(gè)人。基督教教徒認(rèn)為讓世界上所有的人歸依基督教是他們的神圣責(zé)任，因此傳播基督教是基督教教徒進(jìn)行

48、的宗教實(shí)踐之一，這樣就使基督教教徒有了傳播基督教的積極性。明清之際中西文化交流中的代表人物:利瑪竇，意大利耶穌會(huì)傳教士，學(xué)者。明朝萬歷年間來到中國(guó)。利瑪竇是他的中文名字，在中國(guó)頗受士大夫的敬重，尊稱為“泰西儒士”。他翻譯出了新的中文圣經(jīng)，同時(shí)還將中國(guó)的儒家經(jīng)典如論語、周易等翻譯成西方文字介紹給歐洲。他除傳播天主教教義外，還廣交中國(guó)官員和社會(huì)名流，傳播西方天文、數(shù)學(xué)、地理等科學(xué)技術(shù)知識(shí)，對(duì)中西文化交流作出了重要貢獻(xiàn)。湯若望，耶穌會(huì)士，學(xué)者。湯若望在中西文化交流史、中國(guó)基督教史和中國(guó)科技史上是一位重要人物。他在華40余年，經(jīng)歷了明、清兩個(gè)朝代，是繼利瑪竇來華之后最重要的耶穌會(huì)士之一。他繼承了利氏通

49、過科學(xué)傳教的策略，在明清朝廷歷法修訂以及火炮制造等方面多有貢獻(xiàn)。中國(guó)基督教信徒人數(shù)從最初的數(shù)人，至明亡前夕已迅速增至近4萬，其中包括著名士人徐光啟、李之藻等。明清之際中西文化交流發(fā)展的特征、過程、內(nèi)容、影響：明清之際,我國(guó)和歐洲的文化交往出現(xiàn)了前所未有的進(jìn)展,形成了中西文化交流的第一次高潮。在這次交流中,天主教傳教士尤其是耶穌會(huì)士充當(dāng)了橋梁和紐帶。一方面,為了傳教的需要,他們將西方的科學(xué)文化知識(shí)傳入中國(guó),使中國(guó)知識(shí)界對(duì)“西學(xué)”有了初步的了解和認(rèn)識(shí);另一方面,他們又通過傳遞書信和翻譯中國(guó)典籍等方式,把中國(guó)悠久燦爛的文化介紹給歐洲,使歐洲出現(xiàn)了“中國(guó)熱”。東西方文化的接觸和交流,對(duì)于各自社會(huì)的發(fā)展

50、和進(jìn)步都起著不小的作用。（一）這次中西文化交流呈現(xiàn)出明顯的階段性。從1582年（明朝萬歷十年）意大利耶穌會(huì)士利瑪竇入華傳教起,到1644年（明朝崇禎十七年）明朝覆滅止,為第一階段,是中西文化交流興起并得到初步發(fā)展的階段。首先,天主教在中國(guó)內(nèi)地的傳播有了初步的開展。利瑪竇憑借對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和社會(huì)狀況的理解和認(rèn)識(shí),制定并推行了天主教儒學(xué)化以及科學(xué)傳教的方針,使天主教得到了明朝士大夫一定程度的理解和接受,尤其是傳教士們所帶來的西方科學(xué)文化,更是吸引了明朝士紳的注意和好奇。天主教在中國(guó)內(nèi)地得以立足,從而奠定了其在華傳教事業(yè)的基礎(chǔ)。其次,作為傳教士傳教手段的介紹西方科學(xué)文化活動(dòng)有了一定規(guī)模的開展,西方的

51、天文學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)、地理學(xué)和醫(yī)學(xué)等全面?zhèn)魅胫袊?guó)。一批諸如幾何原本、同文算指、渾蓋通憲圖說、乾坤體義、遠(yuǎn)西奇器圖說、火攻挈要等書的翻譯以及世界地圖的傳入,打開了明朝知識(shí)界認(rèn)識(shí)和了解“西學(xué)”的窗口,沖擊了明代崇尚空談的學(xué)風(fēng),促進(jìn)了我國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)的發(fā)展。而崇禎歷書的編撰和西洋火槍的仿造,則是西方科技在中國(guó)成功的應(yīng)用。所有這些都開啟了西學(xué)東傳的大門,為清代中西文化交流的進(jìn)一步發(fā)展準(zhǔn)備了條件。清初的順治、康熙時(shí)期（1644年1722年）是中西文化交流的第二階段,即發(fā)展和繁盛時(shí)期。清政府采取寬容政策,天主教在華傳播有了較快的發(fā)展。清朝建立伊始,封建中央集權(quán)統(tǒng)治尚不完備,清政府主要致力于平定內(nèi)亂,完成統(tǒng)一,

52、尚無暇對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域進(jìn)行嚴(yán)密的控制;同時(shí),作為少數(shù)民族的滿族,雖居統(tǒng)治地位,但“華夏中心”的思想還不濃厚,其文化政策尚較開放。正是在這樣的歷史背景下,對(duì)于仍遵循利瑪竇方針進(jìn)行傳教,且能幫助清朝修訂歷法,制造火槍的天主教傳教士,清政府采取了接納和寬容的政策。雖然到1692年（清朝康熙三十一年）才公開允許天主教在華傳教,但是在順康時(shí)期的大部分時(shí)間內(nèi),天主教的傳教活動(dòng)一直得到官方的默許。這就使天主教的傳播在明朝后期的基礎(chǔ)上得到較為迅速的發(fā)展。西方科學(xué)文化的傳播向縱深發(fā)展,呈現(xiàn)出繁盛局面。這首先表現(xiàn)在西學(xué)的應(yīng)用更具成效,產(chǎn)生了一些水平高、影響大的成果。西洋歷法新書的頒行及康熙皇輿圖的繪制,便是其中突出

53、的代表。崇禎歷書雖然在明朝末年已經(jīng)修成,但當(dāng)時(shí)并未頒行。清朝順治初年,耶穌會(huì)士湯若望將歷書整理后呈獻(xiàn)給清政府,并獲準(zhǔn)頒行,稱為時(shí)憲歷。從此,中國(guó)通用西歷。這對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)天文學(xué)向近代天文學(xué)的轉(zhuǎn)變,產(chǎn)生了不小的影響?？滴鯐r(shí)期,西方傳教士和中國(guó)學(xué)者通力合作,進(jìn)行大規(guī)模的全國(guó)地圖的測(cè)繪,采用了經(jīng)緯圖法、梯形投影等先進(jìn)方法,制成了皇輿圖。它是當(dāng)時(shí)世界上水平最高的地圖制作。其次,中國(guó)學(xué)者對(duì)西學(xué)進(jìn)行卓有成效的研究,“匯通中西”取得了一定的成績(jī)。明朝后期,中國(guó)學(xué)者徐光啟、李之藻等人進(jìn)行了大量的西學(xué)引進(jìn)工作。這是西學(xué)初傳階段所必需的。然而由于當(dāng)時(shí)明朝處于危急時(shí)期,尚無時(shí)間和條件對(duì)西學(xué)展開深入的研究。清朝初期,梅文

54、鼎、王錫闡和明安圖等中國(guó)學(xué)者努力研習(xí)西學(xué),并結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù),“匯通中西”。梅文鼎的梅氏叢書輯要和王錫闡的曉庵新法,都不僅介紹了西方的天文數(shù)學(xué)知識(shí),而且進(jìn)行中西比較“,考正古法之誤,而存其是,擇取西說之長(zhǎng),而去其短”。在一些方面,他們二人還提出一些創(chuàng)新的見解,十分難能可貴。同時(shí),在康熙帝的組織和倡導(dǎo)下,中國(guó)學(xué)者梅王玉成等人編成了介紹西方數(shù)學(xué)知識(shí)的百科全書數(shù)理精蘊(yùn)。這部書將17世紀(jì)以來傳入的西方數(shù)學(xué),包括幾何學(xué)、三角學(xué)、代數(shù)及算術(shù)等方面的內(nèi)容,全面而又深入地展現(xiàn)給中國(guó)知識(shí)界,成為當(dāng)時(shí)人們學(xué)習(xí)和研究西方數(shù)學(xué)的教科書。再次,耶穌會(huì)士開始主持清朝的欽天監(jiān)機(jī)構(gòu),有力地促進(jìn)了中西天文學(xué)者的交流和合作。順治

55、初年,清政府任命德國(guó)耶穌會(huì)士湯若望為欽天監(jiān)負(fù)責(zé)人。這種作法后來被沿用至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前夕。由于欽天監(jiān)是清朝官方的天文機(jī)構(gòu),西方傳教士長(zhǎng)期擔(dān)任這一機(jī)構(gòu)的官員,就為西方天文學(xué)知識(shí)的傳播,和中西天文學(xué)者的長(zhǎng)期合作和交流,提供了組織的保證。從1723年（清朝雍正元年）到1795年（乾隆六十年）,中西文化交流進(jìn)入第三階段，即日趨衰落的階段。在羅馬教廷發(fā)出禁止天主教中國(guó)教徒祭祖尊孔的指令后,雍正皇帝推行禁止天主教在華傳教政策將各地傳教的教士驅(qū)逐出境,關(guān)閉教堂,嚴(yán)禁中國(guó)民眾信奉天主教,只允許少數(shù)有天文數(shù)學(xué)等知識(shí)的西方傳教士留在京城宮廷為朝廷效力。雍正皇帝及以后的乾隆皇帝、嘉慶皇帝和道光皇帝的禁教政策,使天主教在華

56、傳教遭到沉重的打擊。但由于清朝社會(huì)矛盾的日益尖銳及吏治的日趨腐敗,清政府的禁教并沒有使天主教在華勢(shì)力完全消失,在一些地區(qū),天主教的秘密傳教活動(dòng)仍在進(jìn)行,中國(guó)教徒也保留相當(dāng)?shù)臄?shù)目。隨著清政府禁教政策的實(shí)施和強(qiáng)化,中西文化交流亦陷于衰落,曾經(jīng)成為清初中西文化交流主導(dǎo)的西方科學(xué)技術(shù)的傳播和應(yīng)用，已經(jīng)大為減弱。雖然仍有歷象考成后編的修撰，和傳教士蔣友仁對(duì)哥白尼“日心說”的初步介紹,以及乾隆皇輿全圖的繪制,但與清初繁盛局面相比,只能說是“余波”了。值得指出的是，這一時(shí)期的中西文化交流的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向滿足皇帝個(gè)人追求西洋奇物的繪畫、音樂、建筑等方面。如傳教士郎世寧等人的融合中西畫法的“新體畫”以及北京圓明園的西

57、洋式建筑等。這雖對(duì)中西藝術(shù)交流有一定的促進(jìn)，但對(duì)整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化生活的影響很小。它表明中西文化交流的衰落已是不爭(zhēng)的事實(shí)了。導(dǎo)致這次中西文化交流中斷的是羅馬教廷解散耶穌會(huì)，和清朝嘉慶、道光時(shí)期禁教政策的強(qiáng)化。1773年（乾隆三十八年），教皇克萊門特十四世宣布解散耶穌會(huì)。1775年（乾隆四十年），在華耶穌會(huì)停止活動(dòng)。這無疑給已趨衰落的文化交流以更加沉重的沖擊。同時(shí)，清政府對(duì)中西文化交流的限制也越來越嚴(yán)厲。不僅對(duì)傳教士非法傳教活動(dòng)予以嚴(yán)厲懲治，而且對(duì)傳教士的文化科學(xué)活動(dòng)也百般限制。1811年（嘉慶十六年），清政府在禁教過程中，把傳教士為朝廷服務(wù)限定在“推步天文”和充當(dāng)翻譯的狹小范圍內(nèi)，于是通曉其他

58、西方科學(xué)文化知識(shí)的傳教士則不需要了。根據(jù)這樣的規(guī)定，當(dāng)時(shí)被允許繼續(xù)留在清宮廷內(nèi)的西方教士，就只有福文高、李拱辰、高守謙、南彌德和畢學(xué)源等五名了，而其余的傳教士則被遣送回國(guó)。中西文化交流基本上歸于沉寂了。1824年（道光四年），在欽天監(jiān)任職的福文高去世后，道光皇帝沒有再任命其他傳教士擔(dān)任這一職務(wù)。這樣，自湯若望始由天主教傳教士擔(dān)任欽天監(jiān)職務(wù)的局面結(jié)束了。中西文化交流宣告中斷。（二）明清之際中西文化交流是在平等的條件下進(jìn)行的。傳教士入華傳教確實(shí)是有西方殖民主義擴(kuò)張侵略的背景，其活動(dòng)經(jīng)費(fèi)也確實(shí)是由其國(guó)政府和商人提供，但其主要是由羅馬教皇派遣，執(zhí)行其擴(kuò)大天主教在遠(yuǎn)東勢(shì)力的使命，和葡萄牙、西班牙、荷蘭、

59、法國(guó)等殖民國(guó)家的侵略擴(kuò)張活動(dòng)并無直接的聯(lián)系。同時(shí)，傳教士是以個(gè)體或小群體的方式在中國(guó)傳播天主教，而為某個(gè)國(guó)家所控制，以實(shí)現(xiàn)其擴(kuò)大在華政治、經(jīng)濟(jì)的利益的事例還不多見。這一點(diǎn)也是由當(dāng)時(shí)中國(guó)和西方國(guó)家的力量對(duì)比所決定的。15世紀(jì)以來，伴隨著文藝復(fù)興的開展，西歐國(guó)家的資本主義生產(chǎn)有了一定發(fā)展，但生產(chǎn)力仍處于較低的水平。而同時(shí)期的中國(guó)，已進(jìn)入封建社會(huì)的晚期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展雖陷于停滯狀態(tài)，但封建的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)仍保持著較高的水平，商品經(jīng)濟(jì)也有一定程度的繁榮，特別是已出現(xiàn)資本主義萌芽，總體上看，這一時(shí)期中國(guó)的綜合國(guó)力仍要強(qiáng)于西歐諸國(guó)。在這種形勢(shì)下，西方殖民勢(shì)力雖已開始對(duì)中國(guó)進(jìn)行擴(kuò)張活動(dòng)，如葡萄牙、西班牙、荷蘭等

60、對(duì)中國(guó)東南沿海的島嶼和臺(tái)灣島都有過短時(shí)的侵占和騷擾，但最終都遭到失敗。這表明西方殖民國(guó)家在明清之際尚無力量對(duì)中國(guó)大陸實(shí)施侵略和擴(kuò)張。面對(duì)一個(gè)地域遼闊、主權(quán)獨(dú)立,又擁有并不算弱的經(jīng)濟(jì)和軍事實(shí)力的東方大國(guó),入華的天主教傳教士不敢恣意妄為,而惟有遵守中國(guó)的法律和禮儀,才能安身立足。同時(shí),也正因?yàn)槊髑逯H,西方國(guó)家不具有征服中國(guó)的實(shí)力,因而他們無法像在亞洲、非洲、美洲一些地區(qū)和國(guó)家那樣強(qiáng)行推銷其本國(guó)文化。中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),博大精深,有流播西方的優(yōu)越感,并不主動(dòng)接受西方文化。耶穌會(huì)士進(jìn)入中國(guó)之后,深感要在這個(gè)有濃厚文化底蘊(yùn)的東方大國(guó)傳播西方文化的精髓天主教,必須首先適應(yīng)中國(guó)文化,要在中西文化不致引起嚴(yán)重