中國古代史專題

1、中國古代史專題一、政治（含軍事、法律）歷代選官制度：西周世卿世祿制度、戰(zhàn)國軍功爵制度（商鞅變法）、西漢任子制（西漢任用官僚子弟為官的一項制度。兩千石以上官員，只要任滿三年，即可任子弟一人為郎官）、貲選制（在朝廷出現(xiàn)經(jīng)濟困難的時候，把錢或糧食捐獻給朝廷，朝廷封以官職或者爵位。貲選制從先秦商鞅變法時就有了）、察舉制（漢代察舉制度從漢文帝下令舉賢良方正開始，漢武帝時下令舉孝廉，察舉制度完備。由地方長官在轄區(qū)內(nèi)隨時考察、選取人才并推薦給上級或中央，經(jīng)過試用考核再任命官職。舉薦的標準以德行、儒學為主）、征辟制（漢武帝時推行的一種自上而下選拔官吏的制度，主要有皇帝征召和府、州郡辟除兩方面，皇帝征召稱“征”

2、，官府征召稱“辟”，前者多為名望高、品學兼優(yōu)的社會名流，被征召者多委以要職，稱為“征君“；辟是指公卿或州郡征調(diào)某人為掾?qū)?，漢時人也稱為辟召、辟除。辟召制在東漢尤為盛行，公卿以能招致賢才為高，而俊才名士也以有所依憑為重）、曹操唯才是舉令、魏晉南北朝九品中正制、唐宋明清科舉制等。歷代中央權力機構的演變（歷代削弱相權、加強皇權的制度）：附：西周主要官職：設太師、太傅、太保，合稱“三公”或“師?！薄Ｅc師保地位相當?shù)氖恰疤住鳖愃魄貪h宰相。下設眾多卿士，其中，“三有司”（司徒、司馬、司空）是高級政務官?！疤贰笔亲诮坦?，主管冊命、祭祀、天文歷法、圖書典籍等。（1）秦漢三公九卿制：秦和漢初：以丞相為首的三

3、公九卿制。漢武帝：置“中朝”，由尚書、中書、侍中組成，負責國家軍政大事的決策，成為中樞權力機構；三公九卿成為外朝，淪為一般執(zhí)行機構。東漢光武帝：為尚書置辦事機構，設“尚書臺”，下設六曹，加大尚書臺權力，成為中樞機構，尚書令實為宰相，凌駕于三公九卿之上，三公九卿成為辦事機構，三公和大將軍只有加“錄尚書事”頭銜方可參與中樞決策；六曹職掌與九卿相重。（2）隋唐三省六部制：魏晉南北朝：三省六部制萌芽時期。曹魏時期魏文帝設中書監(jiān)、令，掌機要，削弱尚書令權力；南朝時期尚書省淪為一般辦事機構，中書、門下等省權力極重，提拔寒人任中書通事舍人，典掌機要。隋唐：三省六部制創(chuàng)立和演變時期。隋和唐初形成擬定詔書、審議

4、、執(zhí)行三權分立，以三省最高長官共為宰相，宰相辦事機構稱政事堂。自唐太宗開始，挑選官位低受信任的官員加上特定名號，如參知政事、同中書門下三品，入政事堂議政，為實際宰相；自高宗開始，削弱尚書省權力，尚書左右仆射不加此名號亦不再是宰相；唐后期，憲宗始，中樞權力漸移于翰林院學士與樞密院樞密使手中，有內(nèi)相之稱，三省宰相制度逐漸解體。（3）宋元宰相分權制：宋代實行分權制，在宰相之下設副宰相多人：參知政事分宰相政權，樞密使、三司使分宰相軍權和財政權。宰相官署稱政事堂，與樞密使官署樞密院合稱“二府”（政府、樞府）元代設中書省為最高權力機構，六部改屬中書省，中書省下設行省。（4）明清廢除宰相制度，分別以內(nèi)閣、軍

5、機處為最高權力機構：明代朱元璋廢除宰相制度，相權由皇帝收回獨攬，六部直接對皇帝負責。后以官品較低的大學士參預機要，組成內(nèi)閣，明成祖時正式形成內(nèi)閣制度。英宗時，內(nèi)閣掌票擬權，內(nèi)閣票擬往往就代表了皇帝的朱批意見，內(nèi)閣權力日重，內(nèi)閣首輔成為事實上的宰相。清代中央最高權力機構先后為議政王大臣會議、南書房、軍機處。自雍正開始，軍機處成為清朝中央最高權力機構。但是，軍機處完全置于皇帝的直接掌握之下，等于皇帝的私人秘書處。軍機處在權力上是執(zhí)政的最高國家機關，而在形式上始終處于臨時機構的地位，軍機處無專官，軍機大臣、軍機章京都是以原官兼職，皇帝可以隨時令其離開軍機處，回本衙門。軍機大臣既無品級，也無俸祿。軍機

6、大臣之任命，并無制度上的規(guī)定可供遵循，完全出于皇帝的自由意志，軍機大臣只是承旨辦事而已。標志著清代專制皇權高度強化。歷代地方行政制度和行政機構的演變：（1）分封制：西周地方分封諸侯國。春秋戰(zhàn)國時期地方開始出現(xiàn)縣、郡一級地方官。（2）郡縣制、郡國并行制、州刺史制度：秦漢時期實行郡縣兩級制，郡守、縣令是其最高長官。漢代在京師設京兆尹、左馮翊、右扶風三種官職，稱“三輔”，地位相當于郡太守。漢代地方諸侯封國和郡縣并行，稱郡國并行制。漢武帝在地方設十三部州刺史，為地方監(jiān)察官。漢成帝時州成為正式行政區(qū)劃，形成州郡縣三級制，州刺史改為州牧，兼領地方軍政大權。魏晉南北朝沿用之。（3）羈縻府州制（都護府制度）、

7、節(jié)度使制度：隋代實行州（郡）縣兩級制。唐代在地方設十道，后增至十五道，為地方監(jiān)察區(qū)。唐代在邊疆少數(shù)民族地區(qū)設都督府或都護府。唐中期以后，地方行節(jié)度使制度，節(jié)度使兼領州刺史，掌地方軍政大權，形成藩鎮(zhèn)割據(jù)勢力。（4）官職差遣分離制：宋代實行路、州、縣三級制，由中央官兼任，屬臨時差遣性質(zhì)，分別稱知縣（知x縣）、知州（權知x州）、監(jiān)司（路級機構有轉(zhuǎn)運司、提點刑獄司、提舉常平司等，除本職事務外，各司都兼有監(jiān)察本路各級地方官吏之責，通稱為監(jiān)司）。（5）行省制：元代行省是地方最高一級行政機構，長官置丞相、平章、左右丞、參知政事。行省之下轄路、府、州、縣。路府州縣無固定統(tǒng)屬關系，隨意性很大。為加強控制,元在路

8、府州縣均設蒙古事務官“達魯花赤”,監(jiān)督各級官吏，執(zhí)掌最高權力。（6）三司制：明代實行承宣布政使司（?。?、府、縣三級制，長官分別為：左右布政使、知府、知縣。省設“三司”：承宣布政使司（掌民政、財政）、提刑按察使司（掌司法）、都指揮使司（掌軍政）。（7）督撫制：清代地方組織是省、府、縣三級制，每省設一名巡撫，為主管一省民政的最高長官?？偠?，別稱制員、制臺、制府，轄一省或兩三省軍民要政?？偠綑嗔Ρ妊矒岽蟮枚?，但與巡撫之間沒有直接的隸屬關系，總督和巡撫都是對上直接聽命于皇帝。不同的是總督可以管數(shù)省，側重軍事，巡撫只管一省，側重民政。當時全國設八大總督，即直隸總督、兩江總督、閩浙總督、湖廣總督、陜甘總督

9、、四川總督、兩廣總督、云貴總督。清代督撫雖被授予一省甚至兩三省的軍政權力，但并沒有能力恃勢自重、對抗朝廷，加以初期督撫專用滿員，駐防各省的八旗軍隊又全由滿員擔任都統(tǒng)、將軍等官，因此清代省一級地方行政制度曾有過約200年的相對穩(wěn)定時期。直到鴉片戰(zhàn)爭以后,在鎮(zhèn)壓太平天國運動的過程中,清朝地方督撫的權力不斷擴大,逐漸成為可與中央政權分庭抗禮的政治、軍事勢力。清末督撫勢力的崛起是形成近代軍閥割據(jù)局面的重要原因之一。4歷代監(jiān)察制度的演變：秦漢時以御史制度為主體的監(jiān)察制度已經(jīng)建立。秦時在中央設御史大夫，掌副丞相，其職責是監(jiān)察百官；在地方各郡設監(jiān)御史負責監(jiān)察。漢武帝時，加強監(jiān)察制度，在中央創(chuàng)置司隸校尉；另一

10、方面在地方始創(chuàng)刺史制度，將全國劃分為十三州部，每州為一個監(jiān)察區(qū)，各設一刺史。漢光武帝時期，改任地位較低的御史中丞為御史臺長官，負責監(jiān)察百官，更便于皇帝控制。御史中丞、司隸校尉、州刺史皆為監(jiān)察官，司隸校尉側重京師貴戚權臣，刺史側重地方。唐時監(jiān)察官制十分完備，中央御史系統(tǒng)仍設御史臺，長官為御史大夫，下設三院，臺院、殿院、察院。還在東都洛陽設御史臺，稱東都留臺，簡稱東臺或留臺。地方則分十道（后為十五道）監(jiān)察區(qū)，長官為巡察使、按察使，形成嚴密的監(jiān)察網(wǎng)。與此同時，諫官組織分隸中書、門下兩省，負責規(guī)諫皇帝。這樣形成了臺諫并立的格局。明改中央御史臺為都察院，最高長官為左、右都御使。都察院之下設十三道監(jiān)察御史

11、，外出糾察地方，號稱“代天子巡守”。都察院之外又設六科給事中，負責稽查六部。六科給事中與十三道監(jiān)察御史合稱“科道之官”。清雍正元年將六科給事中并入都察院，封建監(jiān)察機構達到空前統(tǒng)一。監(jiān)察官的主要職權：彈劾權、諫諍權、審計權（對國家財政預算的執(zhí)行和決策編制的審核，井稽查財政上的不法行為。明清尤其是清代，凡封建衙門機構的收支帳目和會計報告，都要送呈都察院檢查）等?？v觀中國古代社會，監(jiān)察官在打擊貪官污吏、澄清吏治，打擊地方割據(jù)勢力，維護中央集權；諫正皇帝過失，防止決策失誤方面發(fā)揮了積極作用。歷史上出現(xiàn)的封建盛世大都與帝王加強監(jiān)察有關，如：漢武帝時創(chuàng)立刺史制度，增司隸校尉，助其實現(xiàn)“大一統(tǒng)”；唐太宗大力

12、提高諫官地位，對諫官之言“虛己納之”，從而實現(xiàn)了貞觀之治。中國古代主要軍事制度:戰(zhàn)國時期：趙武靈王胡服騎射、軍功爵制、虎符制士家制：曹魏時期府兵制（西魏唐中期）：府兵制原為西魏、北周的兵制。府兵為職業(yè)軍人，兵士都由軍府統(tǒng)領，不列入州縣戶籍，家屬也隨營居住，編為軍戶。特點：軍民異籍、兵農(nóng)分離；胡漢分治。隋文帝改革府兵制，使其與均田制結合，成為兵農(nóng)合一，寓兵于農(nóng)的制度。唐太宗時，將三分之一軍府駐守在關中，利于中央集權；實行兵將分離，將率不易擁兵自重。但府兵出征時要自備武器、糧食，負擔沉重。唐玄宗開元年間，隨著均田制的破壞，府兵制失去賴以推行的經(jīng)濟基礎；另外，府兵社會地位下降，貴族、官僚用府兵為私家

13、役使，社會上以充當府兵為恥；加上戰(zhàn)事頻繁，兵役繁重，府兵大量逃亡者；天寶八年，下詔停招府兵。募兵制（唐中期以后）：官府出資雇傭人當兵，自由應募，資糧由官府發(fā)給。募兵是職業(yè)兵，兵將隸屬關系比較固定。減輕了農(nóng)民的兵役負擔，有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。但也導致節(jié)度使借機招募私兵，是產(chǎn)生藩鎮(zhèn)割據(jù)的根源。（北宋）更戍法、將兵法（置將法）、保馬法（金）猛安謀克制（明）衛(wèi)所制度（清）八旗制度、綠營兵中國古代對歷史有重大影響的戰(zhàn)爭、戰(zhàn)役秦、西漢、東漢、隋、唐、北宋、元、明、清歷代加強中央集權的措施及影響。（見教材）8、門閥制度（門閥政治）的興衰，士族的興衰西周宗法制定義：是與分封制互為表里的一種權力繼承制度。是用規(guī)

14、定宗族內(nèi)嫡庶系統(tǒng)的辦法，來確立和鞏固父系家長在本宗族中的地位，最終以保證王權的穩(wěn)定。目的：鞏固分封制形成的統(tǒng)治秩序，解決貴族之間在權力、財產(chǎn)和土地繼承上的矛盾。特點（核心）：一是嫡長子繼承制。原則：“立嫡以長不以賢，立子以貴不以長”。二是宗法制與分封制結合緊密。內(nèi)容：A.宗法是周人把血緣紐帶同政治關系結合起來的一種措施；B.宗法制度確立了嚴格的大宗、小宗體系；大宗與小宗的關系是相對的；大宗與小宗的關系不僅是家族等級關系，也是政治隸屬關系。評價：宗法制度按照血緣的親疏，確立起一整套土地、財產(chǎn)和政治地位的分配與繼承制度，保障各級貴族能夠享受“世卿世祿”的特權；宗法關系有利于凝聚宗族，防止內(nèi)部紛爭，

15、強化王權，把“國”和“家”密切地結合在一起；但是，宗法血緣關系不能從根本上保證中央與地方的隸屬關系，血緣關系經(jīng)幾代后就會逐漸疏遠，封國的實力一旦強大起來，中央的控制效果必然減弱。歷代農(nóng)民起義的領導人、斗爭口號與特點二、經(jīng)濟歷代賦役制度的演變：夏商周三代，據(jù)孟子，分別實行：貢、助、徹法P67,稅率皆為什一稅。春秋戰(zhàn)國時期，賦稅制度發(fā)生大的變化，對私田征稅，“履畝而稅”。如齊國“相地而衰征”和魯國“初稅畝”，標志著我國田賦的正式出現(xiàn)。漢承秦制，建立了一套較完整的賦役（賦稅和徭役）制度。兩漢對百姓的管理實行編戶制度，被正式編入政府戶籍的納稅和服役人口稱為編戶齊民。賦稅包括：田租、人頭稅（算賦、口賦）

16、、獻費；徭役包括：更卒、正卒、戍卒，后二者為兵役。漢代的田租較輕（從十一稅到三十稅一），但人口稅和更賦很重。魏晉南北朝時期：實行租調(diào)制度，即征收田租、戶調(diào)。曹操時期開始實行，此后成為定制。曹魏時期的戶調(diào)較合理：按照財產(chǎn)多少定出戶等，再按戶等高低征收調(diào)（絹、綿）。西晉時期的田租和戶調(diào)比曹魏時分別增加一倍和二分之一。北魏孝文帝改革實行新租調(diào)法，按一夫一婦納粟2石、調(diào)帛或布1匹。唐前期租庸調(diào)制：按丁交納租調(diào)和服徭役。每丁交納粟2石，絹2丈，服役20天。如果不去服役，可以輸調(diào)代役，叫“庸”。唐朝的庸不再有年齡限制。租庸調(diào)制使農(nóng)民的生產(chǎn)時間較有保證，賦役負擔相對減輕，政府的賦稅收入有了保障。唐后期兩稅法

17、：包括地稅和戶稅。戶稅是按照資產(chǎn)多少將天下戶劃分為九等分等征收。所以不管是地稅還是戶稅，其征稅的標準依據(jù)的主要還是土地。具體說，780年，唐德宗接受宰相楊炎的建議，實行兩稅法。兩稅法規(guī)定:戶不分主客，以當時的居住地，編入戶籍；每戶按資產(chǎn)交納戶稅，按畝交納地稅；一年分夏季和秋季兩次納稅。兩稅法的意義在于:使唐朝中期以來極端混亂的稅制得到統(tǒng)一，在一定時期內(nèi)，保證了國家的財政稅收；改變了自戰(zhàn)國以來以人丁為主的賦役制度，表明封建政府對農(nóng)民的人身控制有所放松；兩稅法規(guī)定貴族、官僚、商人都要交稅，這就擴大了稅源，增加了政府的財政收入，也相對減輕了農(nóng)民的負擔。這是我國封建社會賦稅制度的一次重大改革和進步。北

18、宋：募役法和方田均稅法:王安石變法時推行。募役法規(guī)定，政府向應服役而不愿服役的人戶，按貧富等級收取免役錢，雇人服役。不服役的官僚、地主也要出錢。這就減輕了農(nóng)民的差役負擔，保證了生產(chǎn)時間。方田均稅法規(guī)定，政府重新丈量土地，核實每戶占有土地的數(shù)量，按照土地的多少和肥瘠收取賦稅，官僚、地主不得例外。這就增加了封建國家的田賦收入。明代一條鞭法：1581年，明朝內(nèi)閣首輔張居正改革賦役制度，下令在全國推行一條鞭法。一條鞭法將原來的田賦、徭役折成銀兩，“并為一條”征收；把從前按戶或丁征收的役銀分攤在田畝上，按人丁和田畝的多寡來分擔。一條鞭法是我國賦役史上的一次重大改革，納銀代役的規(guī)定，相對減輕了農(nóng)民負擔，同

19、時使農(nóng)民對封建國家人身依附關系松弛；賦役征銀的辦法，適應了商品經(jīng)濟發(fā)展的需要，促進了貨幣地租的發(fā)展，有利于農(nóng)業(yè)商品化和資本主義萌芽的增長。清代地丁銀制（攤丁入畝）：1712年，清政府規(guī)定以康熙五十年的人丁數(shù)作為征收丁稅的固定丁數(shù)，以后“滋生人丁，永不加賦”。雍正帝時又推行“攤丁入畝”的辦法，把丁稅平均攤入田賦中，征收統(tǒng)的地丁銀。這樣，漢唐以來長期實行的人頭稅廢除了。封建國家對農(nóng)民的人身控制進一步松弛，隱蔽人口的現(xiàn)象也逐漸減少。攤丁入畝對我國人口增長和社會經(jīng)濟發(fā)展有重要意義?？偟淖兓厔菔怯啥惗。☉簦┫蚨惖兀ㄙY產(chǎn)）轉(zhuǎn)變，兩稅法的實行是其轉(zhuǎn)折點。歷代土地制度：商周時期：井田制土地國有制，土地分封給

20、各級貴族使用，諸侯王、卿大夫、士，驅(qū)使奴隸集體耕種。春秋戰(zhàn)國時期：私田興起，井田制瓦解。秦漢時期：土地私有制在全國范圍確立。王莽時期又改成國有，但失敗。此后一直是土地私有。曹魏：屯田制西晉：占田制北魏隋唐：均田制宋代：不立田制、不抑兼并明代：我國歷史上第一次全國性的土地登記魚鱗圖冊經(jīng)濟重心南移（六朝南宋明清）或江南經(jīng)濟的發(fā)展東漢末年至三國時期，黃河流域大批農(nóng)民為逃避戰(zhàn)亂，南遷長江流域，并帶去先進的生產(chǎn)技術，同江南人民一道勞動，使江南地區(qū)得到了初步的開發(fā)。西晉末年，永嘉之亂，北方又有大批人口為逃避民族壓迫和戰(zhàn)亂，流亡到江南，史稱永嘉南渡，是中國歷史上第一次人口大遷徙。東晉、南朝時，由于南方社會秩

21、序較為安定，長江中下游地區(qū)得到進一步開發(fā)，南方的生產(chǎn)力水平又有了很大提高。隋唐時期，南方經(jīng)濟繼續(xù)得到發(fā)展。大運河的開鑿，也從一個側面反映出江南經(jīng)濟的重要。安史之亂，北人南遷，發(fā)生中國歷史上第二次人口大遷徙。唐朝中后期，封建經(jīng)濟繼續(xù)向閩江、珠江流域擴展，廣州是當時南方的大都會，對外貿(mào)易發(fā)達。五代十國時期，由于南方戰(zhàn)禍較少，相對安定，而北方又有大批勞動力為避戰(zhàn)亂逃亡江南，使南方經(jīng)濟又獲得更大程度的發(fā)展。大約在這一時期，南方的經(jīng)濟發(fā)展水平已開始超過北方，此后這一趨勢不斷加劇。南宋時，南方經(jīng)濟已占絕對優(yōu)勢，經(jīng)濟重心已由北方轉(zhuǎn)移到南方。當時太湖周圍地區(qū)已成為全國農(nóng)業(yè)產(chǎn)量較高的區(qū)域?！疤K湖熟，天下足”的諺

22、語生動地反映了這一狀況。宋元時期對外貿(mào)易的出口，大多集中在東南沿海地區(qū)。明清時期，江南經(jīng)濟繼續(xù)發(fā)展，主要表現(xiàn)在農(nóng)業(yè)、手工業(yè)全面發(fā)展的基礎上，商品經(jīng)濟得到前所未有的發(fā)展。明朝的大城市大多數(shù)處在江南地區(qū)。到明朝中后期，在商品經(jīng)濟發(fā)達的江南地區(qū)，出現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)關系的萌芽，并在清朝前期得到緩慢發(fā)展。原因：我國是一個農(nóng)業(yè)國家，古代經(jīng)濟以農(nóng)業(yè)為主。上古時期，黃河中下游地區(qū)首先成為我國古代經(jīng)濟的重心。但秦漢以后，再加上黃河中下游地區(qū)的頻繁戰(zhàn)爭，使這一地區(qū)的經(jīng)濟遭到破壞，而江南地區(qū)相對處于比較安定的環(huán)境，這吸引了大批逃避戰(zhàn)亂的北方人口，這為江南地區(qū)生產(chǎn)力水平的提高和經(jīng)濟的開發(fā)提供了十分有利的條件。第二，江

23、南地區(qū)有優(yōu)越的自然條件，如氣候濕潤，雨量充沛，水利灌溉便利，等。第三，與南方統(tǒng)治者重視發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)也有很大關系。如東吳孫權、南宋時期。4、兩漢、隋、唐、兩宋、元、明、清歷代社會經(jīng)濟的發(fā)展狀況5、歷代發(fā)明的新式農(nóng)業(yè)工具、興修的重要水利工程。6、古代總結農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)發(fā)展方面的著作。三、思想文化、宗教1儒學的發(fā)展變化：儒學是春秋時期孔子創(chuàng)立的學派，在諸子百家中與墨家并為“顯學”。先秦儒家思想的基本特征：重實踐、重人事、重倫理、重教育，輕視經(jīng)濟和對宇宙自然的探索，以仁愛、中庸為核心思想，將知識、倫理、政治結合起來，主張“格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下”。秦代實行以法治國，焚書坑

24、儒，儒學受到沉重打擊；漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”，儒學從此以后成為封建社會的正統(tǒng)思想、官方哲學。演變：（1）先秦儒學。春秋至秦，儒學代表人物是孔、孟、荀?？鬃拥恼卫硐刖褪腔謴偷綀蛩从頊奈淙鐣Ｃ鎸χT侯日強、禮崩樂壞的時代，他希望統(tǒng)治者施行德政、禮治、賢人政治。孟子發(fā)展了孔子的仁愛思想，主張實行仁政，具有濃厚的民本思想（民為貴,社稷次之,君為輕）。荀子對儒家思想進行了改造，把法家思想因素融入儒家，主張禮法并用，對漢武帝及以后的政治統(tǒng)治影響深遠。（2）兩漢經(jīng)學。漢初，儒學以經(jīng)學的形式得到廣泛傳播，漢武帝時期，今文經(jīng)學大師董仲舒借助道家思想、陰陽五行學說解釋儒家經(jīng)典，宣揚“天人合一”、“君

25、權神授”、“大一統(tǒng)”、“三綱五?！?，受到漢武帝的歡迎，儒學取得獨尊地位。儒學神學化、宗教化。（3）唐代經(jīng)學的統(tǒng)一：唐太宗詔令孔穎達、顏師古等人編寫五經(jīng)正義、五經(jīng)正本，被唐王朝頒為經(jīng)學的標準，從而完成了中國經(jīng)學從紛爭到統(tǒng)一的過程。（4）宋明理學。亦稱“道學”。以闡釋義理、兼談性命為主，因有此稱。這是一種以儒道佛三教合一為特征的新儒學。理學創(chuàng)始人為周敦頤、二程兄弟（程顥，程頤），至南宋朱熹而集大成，提出“理”先于天地而存在，建立了一個比較完整的客觀唯心主義思想體系。提出了一系列道德規(guī)范和修養(yǎng)方法，注重氣節(jié)道德和人的社會責任感，強調(diào)加強自我修養(yǎng)。強調(diào)“存天理，滅人欲”，壓制扼殺人的自然欲望和創(chuàng)造性；

26、以三常五綱維持專制統(tǒng)治，適應了統(tǒng)治階級壓制人民的需要，成為南宋以后長期居于統(tǒng)治地位的官方哲學。治學主張“即物而窮理”。清代乾嘉以后，儒學發(fā)展陷入停滯。五四運動打倒孔家店，儒學被拉下了歷史的神壇。、-、/玄學佛教傳入中國及其傳播發(fā)展與影響：佛教最初傳入的年代很難考定，一般公認始于東漢漢明帝的求法。漢明帝永平七年（公元64年）派遣使者前往西域訪求佛法，公元67年他們回到洛陽，帶回經(jīng)書和佛像，開始翻譯了一部分佛經(jīng)，在首都建造了中國第一個佛教寺院，就是今天的洛陽白馬寺。佛教在中國的廣泛流行，始于4世紀。魏晉南北朝時期，印度佛教各派思想與我國民族文化相接觸，獲得了創(chuàng)造性的發(fā)展。公元6世紀末至9世紀中葉隋

27、唐時期，是中國佛教極盛時期，各個宗派先后興起，尤其是禪宗很興盛。在8世紀間，此派曾分為南北兩宗，北宗神秀一派主張漸修，盛極一時，但不久便衰竭；南宗慧能主張頓悟，從唐到宋，弘傳甚盛。此宗和凈土宗一樣，一直是中國流傳最廣的宗派?？傆^諸宗歷史，隋唐是各宗興起和極盛時代，會昌法難（唐武宗滅佛）后，除禪宗外，是諸宗衰亡時代。自元代起西藏佛教傳入內(nèi)地，很受朝廷的崇奉，但未普及民間。佛教對中國思想文化的影響：對中國思想界的影響：舉宋明理學為例，它在很大程度上受了華嚴、禪宗等佛教理論的刺激和影響而產(chǎn)生的。對中國文學的影響：由梵文翻譯過來的經(jīng)典，很多本身就是優(yōu)秀的文學作品。如維摩詰經(jīng)、法華經(jīng)、楞嚴經(jīng)為歷代文人所

28、喜愛，佛教為中國的文學帶來了全新的東西新的意境、新的文體、新的命意遣詞方法，影響了晉唐小說和唐代詩歌的創(chuàng)作。一種特殊的文學變文，就是把佛經(jīng)內(nèi)容演為便于講唱的通俗文詞。對中國建筑、雕刻、造像、壁畫藝術的影響：建塔造像，多數(shù)來源于佛教，佛教在這方面的藝術成就是舉世聞名的，4世紀到6世紀，全國各地都有壯麗的塔寺建筑，尤其是世界聞名的敦煌、云岡、龍門三大佛教石窟。道教四、歷代對邊疆和少數(shù)民族地區(qū)的管理：我國古代封建王朝管轄邊疆和少數(shù)民族地區(qū)，一是比較注意采取自治方式，即所謂“以夷制夷”“以土官治土民”，發(fā)揮原有統(tǒng)治機構的作用；二是保證朝廷在軍事上的監(jiān)護和首領地位。這些對于統(tǒng)一的多民族國家的形成發(fā)展有重

29、要意義。秦代，在全國推行郡縣制，當時南方吳、越、楚境內(nèi)少數(shù)民族眾多，秦也設立了與中原無異的郡縣。但在川西南、云貴泛稱“西南夷”的地區(qū)，秦并不設郡縣，而是派官員駐在那里，監(jiān)護各少數(shù)民族首領治理地方事務。這種方式，可以說是開歷代封建王朝在少數(shù)民族地區(qū)“自治”的先河。漢代，在“西南夷”置郡縣，但采取“因其故俗以治之”的方針。在西北少數(shù)民族聚居地區(qū)，漢代設有西域都護府，也是具有軍事監(jiān)護性質(zhì)的機構，主要職責是守境安民，維護西域地方的社會秩序，確保絲綢之路的暢通。都護秩比二千石，與內(nèi)地郡都尉（郡太守的副手）相當，由中央委派。都護以下官員由當?shù)厝藫危砸蓾h政府任命。唐代出現(xiàn)專門管轄邊區(qū)少數(shù)民族事務的行

30、政單位羈縻府州。這些羈縻府、州的最高長官均由朝廷委派當?shù)厣贁?shù)民族首領充任，世襲其職，但要接受“正州”（非羈縻性質(zhì)的州）都督府和都護府的管轄。元代實行土司制度。朝廷按各少數(shù)民族首領所轄地區(qū)的大小，人口多少，分別設置宣慰使司、宣撫使司、安撫使司、招討司、長官司等，分別授予宣慰使、宣撫使等職務，泛稱土司。還在少數(shù)民族集中的地區(qū)，設立府、州、縣，由朝廷委任少數(shù)民族首領為知府、知州、知縣，概稱土官。土司、土官，都實行世襲制。明代對土司管理方式更加制度化，并另設衛(wèi)所管理，其性質(zhì)有如唐宋羈縻府州。羈縻衛(wèi)所長官諸如指揮使、千戶、百戶等都由少數(shù)民族首領擔任，世襲其職。并在西南部分地區(qū)推行改土歸流。清代中央有理藩

31、院，掌管蒙古、新疆、青藏等地少數(shù)民族事務。地方有將軍轄區(qū)和辦事大臣統(tǒng)領盛京、吉林、黑龍江、伊犁（新疆）、烏里雅蘇臺五個將軍轄區(qū)和西藏辦事大臣、西寧辦事大臣轄區(qū)。蒙古地區(qū)實行盟旗制。在西南地區(qū)大規(guī)模實行改土歸流。歷代對新疆的管理：漢代在河西走廊設立河西四郡。公元前60年，西漢王朝在西域設置西域都護，這是今新疆地區(qū)正式歸屬中央統(tǒng)轄的開始。唐代在新疆和中亞設立安西都護府和北庭都護府。元代新疆大部屬于察合臺汗國，朝廷只在新疆東部設立別失八里、和州等處宣慰司都元帥府。清朝，平定大小和卓叛亂，重新統(tǒng)一新疆，促進了維吾爾族同中原地區(qū)的交流，對鞏固西北邊疆起到了重大作用；設伊犁將軍，加強中央對新疆地區(qū)的管轄。

32、1876年，左宗棠收復新疆。根據(jù)左宗棠的建議，1884年清政府在新疆設立行省。歷代對西藏的管理：唐朝，文成公主入藏與松贊干布聯(lián)姻，金城公主與尺帶珠丹和親，奠定了漢藏密切交往的基礎；“長慶會盟”和會盟碑。元朝，中央設立宣政院總管全國佛教和西藏事務，西藏正式歸屬中央統(tǒng)轄，在西藏當?shù)卦O立“烏斯藏納里速古魯孫三路宣慰使司都元帥府”管理具體事務；明朝在西藏設立烏斯藏都司，在當?shù)卦O衛(wèi)所；同時設立僧官制度，冊封藏族各教派首領。清朝，1727年，清朝開始設立駐藏大臣，作為中央政府代表長駐西藏，同達賴、班禪共同管理西藏。新中國，1951年，西藏和平解放。解決西藏問題的基本方針是：實行民族區(qū)域自治。歷代對臺灣的管

33、理：元代設澎湖巡檢司管理臺灣海峽周邊事務，臺灣正式納入中國版圖；明末清初鄭成功從荷蘭殖民者手中收復了臺灣(1661-1662)。清朝初期1683年，清軍占領臺灣，1684年設臺灣府，隸屬福建行省。清末臺灣單獨建省。近代，中日馬關條約中規(guī)定：清政府割遼東半島、臺灣、澎湖列島給日本。(1895-1945)抗戰(zhàn)后，1945年9月25日。臺灣光復。新中國，1979年元旦告臺灣同胞書首次提出“和平解決”臺灣問題。鄧小平從維護祖國和中華民族根本利益出發(fā)，創(chuàng)造性地提出了“一國兩制”的偉大構想。歷代對東北的管理：我國古代東北地區(qū)的主體居民肅慎族(先秦秦漢)，居于東，漢以后稱挹婁、勿吉、靺鞨。隋唐時期，粟末靺鞨

34、建立渤海國，自其首領大祚榮始世代接受唐中央冊封；渤海國仿照唐制建立其政治軍事制度，經(jīng)濟文化相當發(fā)達，史書上稱其為“海東盛國”。還有一支黑水靺鞨，唐代曾在其地建立黑水都督府，后改稱“女真”。女真族中的完顏部建立了金政權，先后滅遼、北宋。明代，建州女真首領努爾哈赤統(tǒng)一女真各部，其子皇太極稱帝，改國號為清，改族名為滿洲，女真族因此稱滿族。東北地區(qū)另外一支民族東胡族，居于西，魏晉南北朝時期的烏桓、鮮卑等族，皆出自東胡族系。隋唐時期的室韋、契丹等族，亦出自東胡族系。契丹族曾建立遼國。室韋中的蒙兀室韋后來西遷，是蒙古族的祖先之一。元代在東北設立遼陽行??；明代在東北設立努爾干都司和遼東都司；清代東北地區(qū)分屬

35、于盛京、吉林、黑龍江將軍管轄，清末三個將軍轄區(qū)分別改設奉天、吉林、黑龍江省。南海問題：南海諸島是南海中中國許多島嶼、沙洲、礁、暗沙和淺灘的總稱。南北綿延1800公里，東西分布約900多公里。共有島、礁、沙、灘200多個。自北至南，大致可以分為東沙、西沙、中沙和南沙四大群島。南海諸島自古以來就是中國的神圣領土。中國人民最早發(fā)現(xiàn)這些島嶼礁灘，長期以這些島嶼礁灘為基地進行漁業(yè)捕撈生產(chǎn)和居住，中國政府最早對這些島嶼礁灘實行管轄和行使主權。大量翔實的中外史料對中國人民最早發(fā)現(xiàn)、命名南沙群島提供了豐富的證據(jù)。早在二千年前的漢代，中國人民在長期的航海和生產(chǎn)實踐中發(fā)現(xiàn)了南沙群島。東漢、三國稱南海為“漲?！保@

36、在東漢楊孚異物志、三國時萬震的南國異物志、東吳將領康泰的扶南傳等書里均有記載。中國人民在發(fā)現(xiàn)南沙群島后，最遲自唐宋以來就一直在南沙群島及其附近海域從事捕撈、種植等生產(chǎn)經(jīng)營活動。晉代的斐淵在廣州記中對中國漁民在南海捕魚和采珊瑚作了記錄。南宋稱南海諸島為“千里長沙、萬里石塘”。元代，對南海諸島地理位置的記載更為詳細。元代汪大淵所著島夷志略（名詞解釋見教材186頁）明確記述南海包括今西沙、中沙、東沙和南沙諸群島在內(nèi)。遲至元代，南沙群島已歸我國管轄。元史地理志和元代疆域圖敘記載元代疆域包括了南沙群島。其中元史記載了元朝海軍巡轄了南沙群島。明代鄭和下西洋所繪的鄭和航海圖中,把南海諸島分為“石塘”、“萬生

37、（里）石塘嶼”和“石星石塘”。明代海南衛(wèi)指揮僉事柴公墓志鉻記載：”廣東瀕大海，海外諸國皆內(nèi)屬”，”公統(tǒng)兵萬余，巨艦五十艘”，巡邏”海道幾萬里”。表明南沙群島屬于明代版圖，明代海南衛(wèi)巡轄了西沙、中沙和南沙群島。清代，把南海諸島分為“東沙”、“萬里長沙”、“千里石塘”;清朝政府將南沙群島標繪在權威性地圖上，對南沙群島行使行政管轄。清代更路簿記載了中國海南島漁民所習用的南沙群島各個島、礁、灘、洲的地名具體方位，其中南沙計73個地名?？滴鯐r，廣東副將吳升就曾巡視過南海，“周遭三千里，躬自巡視，地方寧謐”。1932年和1935年，中國參謀本部、內(nèi)政部、外交部、海軍部、教育部和蒙藏委員會共同組成水陸地圖審

38、查委員會，專門審定了中國南海各島嶼名稱共132個，分屬西沙、中沙、東沙和南沙群島管轄。紅字部分見教材333頁。南海更多問題在中國近代、現(xiàn)當代史。五、中外經(jīng)濟文化交流：（1）中國和日本的文化交流日本，我國古文獻中稱“倭”。東漢時期，公元57年，日本來使朝貢，漢光武帝賜以金印和綬帶，日本接受東漢皇帝的冊封。這枚金印在日本出土。P280魏晉時期，日本史學界認為，據(jù)日本書紀記載，285年，百濟學者王仁帶論語、千字文受聘去日本，這是漢字傳入日本之始，儒學也在此前后傳入日本。552年（南朝梁武帝時期），中國人司馬達在日本大和國宣傳佛教，這是中國的佛教傳入日本之始。P393在此前后，日本開始使用中國文字。直

39、到8、9世紀（唐代），日本才有了自己的文字。隋代，隋煬帝賜其民禮服，日本開始采用漢人的衣冠制度。唐代，中日文化交流的鼎盛時期。日本派遣10多次遣唐使。日本留學生阿倍仲麻呂、學問僧空海。中國僧人鑒真東渡日本，傳播佛教和中國文化。日本大化革新，輸入唐朝制度和文學藝術、科學技術、節(jié)令習俗等：P520-521宋代，理學于12世紀末13世紀傳入日本，中國的印刷術、造船術也傳入日本。明代，日本的倭寇和戚繼光抗倭。明末，日本進入江戶幕府時代，大力推崇儒學，使之成為日本官學。清初，中國學者朱之瑜（舜水先生）在日本定居講學20余年，傳播中國文化，對日本水戶學派的建立起了關鍵作用。宋以后，日本文化開始對中國文化發(fā)

40、生逆影響。見教材（2）中國和朝鮮的文化交流見教材（3）中國和印度的文化交流見教材（4）絲綢之路和海上絲綢之路在中西經(jīng)濟文化交流中的作用絲綢之路：中國是絲綢的故鄉(xiāng)，被譽為“絲國”。絲綢之路是歷史上橫貫歐亞大陸的貿(mào)易交通線。在經(jīng)由這條路線進行的貿(mào)易中，中國輸出的商品以絲綢最具代表性，19世紀下半期，德國地理學家李?；舴揖蛯⑦@條陸上交通路線稱為“絲綢之路”，此后中外史學家都贊成此說，沿用至今。絲綢之路的基本走向形成于兩漢時期。它東面的起點是西漢的首都長安（今西安）或東漢的首都洛陽，經(jīng)隴西或固原西行至金城（今蘭州），然后通過河西走廊的武威、張掖、酒泉、敦煌四郡，出玉門關或陽關，穿越到羅布泊地區(qū)的樓蘭。

41、漢代西域分南道北道，南北兩道的分岔點就在樓蘭。西行可至大夏（在今阿富汗）、粟特（在今烏茲別克斯坦）、安息（今伊朗），最遠到達大秦（羅馬帝國東部）。張騫兩次通西域，正式開通了中國通往歐、非大陸的陸路通道，開辟了中外交流的新紀元。從此，各國使者、商人沿著張騫開通的道路，來往不絕。最為有名的要算班超再次通西域和玄奘從印度取經(jīng)回國。這條東西通路，將中原、西域與阿拉伯、波斯灣緊密聯(lián)系在一起。首先，西方物產(chǎn)源源不斷輸入。天馬（大宛汗血寶馬）、西極馬（烏孫馬）被成批運入關中，促進了漢代養(yǎng)馬業(yè)的發(fā)展。從西域傳入葡萄、苜蓿、石榴、胡麻、胡桃（核桃）、胡豆（蠶豆）、胡瓜、胡蒜、胡荽（香菜）等，以及印度的胡椒、生姜

42、，阿拉伯的香料，埃及的琉璃，羅馬的火浣布、夜光璧、明月珠等。其次，西方文化藝術傳入內(nèi)地。犍陀羅藝術中的希臘羅馬式裝飾手法被傳入，漢代圓雕動物中新出現(xiàn)的獅子、有翼獸來自于波斯，以后演變?yōu)槭{、石馬和天祿、辟邪。漢代畫像磚上有許多獅、象、鷹頭獸、長頸鹿、裸體人像、神仙羽人等藝術造型，其表現(xiàn)手法有和希臘羅馬雕刻一致的地方。銅鏡中還有周穆王和西王母肩生雙翼的形象，與希臘有翼天使及愛神的人像相同。海獸、葡萄、孔雀、忍冬草、寶相花等圖案的銅鏡在陜西屢有發(fā)現(xiàn)。漢朝在長安設立了專管外交事務的機構一一大鴻臚，并有“譯官令丞”，翻譯中還有女譯人。絲綢之路上的中國對外貿(mào)易：公元前2世紀到公元2世紀的兩漢時代，中國絲

43、綢的質(zhì)量和品種均獨步世界，因此它才能作為商品向西方傳播。羅馬貴族都爭穿綢衣，連教堂也用綢幕絲簾，“賽里斯（絲）國”由此聞名于歐洲。除絲綢外，中國的漆器、鐵器、銅鏡、軟玉、釉陶、麻織品等也輸出西方，關中長安使用的穿井開渠技術也在此時傳入中亞和印度。公元7至10世紀的隋唐帝國先后定都于長安，更使“絲綢之路”走向繁榮。隋代大業(yè)年間曾大力招徠胡商，并吸引西域大批商隊前往長安，以首都貿(mào)易取代邊境貿(mào)易。通過“互市”、“賞賜”等渠道大量輸出絲綢。唐代由于西部疆域超過了漢代，在碎葉、龜茲、疏勒、于闐設立了安西四鎮(zhèn)，為絲綢之路暢通提供了保證。8世紀50年代以后，回紇繼突厥之后又與唐朝進行“絹馬交易”，中原絲綢源

44、源不斷地流入回紇，然后又經(jīng)中亞粟特人之手流往西亞、拜占廷。10世紀之后，由于中亞分裂戰(zhàn)爭不斷，中國境內(nèi)也相繼動亂，絲綢之路漸漸失去了其風貌，特別是宋元以后，海上交通日趨重要和繁榮，陸地絲綢之路逐步處于凋敝和停滯，長安所起的中外交流紐帶作用漸漸喪失了。海上絲綢之路：在陸上絲綢之路之前，已有了海上絲綢之路。海上絲綢之路是古代中國與外國交通貿(mào)易和文化交往的海上通道，是古代海道交通大動脈。該路主要以南海為中心，起點主要是泉州、廣州，所以又稱南海絲綢之路。海上絲綢之路形成于秦漢時期，發(fā)展于三國隋朝時期，繁榮于唐宋時期，轉(zhuǎn)變于明清時期，是已知的最為古老的海上航線。在隋唐時運送的主要大宗貨物是絲綢，所以這條

45、連接東西方的海道叫作“海上絲綢之路”。到了宋元時期，瓷器的出口漸漸成為主要貨物，因此，人們也把它叫作“海上陶瓷之路”。伴隨著中國瓷器的外銷，中國又開始以“瓷國”享譽于世。同時，還由于輸入的商品歷來主要是香料，因此也把它稱作“海上香料之路”。海上絲綢之路的主港，歷代有所變遷。從公元3世紀30年代起，廣州成為海絲主港，宋末至元代時，泉州超越廣州，與埃及的亞歷山大港并稱為“世界第一大港”。明初海禁，加之戰(zhàn)亂影響，泉州港逐漸衰落。清代閉關鎖國，廣州長時間處于“一口通商”局面。元朝時的意大利人馬可波羅就是由陸上“絲綢之路”來到中國，又由“海上絲路”返回本國的,他的游記里記載了沿途南洋和印度洋海上的許多“

46、香料之島”。明初鄭和下西洋時，海上絲綢之路發(fā)展到巔峰。鄭和之后的明清兩代，由于實施海禁政策，我國的航海業(yè)開始衰敗，這條曾為東西方交往做出巨大貢獻的海上絲綢之路也逐漸消亡了。如何評價西方傳教士在明清之際中西文化交流(西學東漸、東學西漸)中的作用：學術動態(tài)：十六世紀以來，以耶穌會士為主的西方傳教士為了進入中國傳教，經(jīng)過半個世紀的不斷努力，一再改變傳教政策，最后終于依靠著漢服、習漢文、說漢語以及知識傳教的方法，打入中國傳教。由于知識傳教等方法的實行，客觀上促進了中西文化交流的發(fā)展。由于以上這些特點，對于來華傳教士的評價問題就顯得復雜一些、困難一些。目前史學界對于明清之際來華耶穌會士的評價問題尚有不同

47、看法：或強調(diào)、突出其“文化侵略”的性質(zhì)；或強調(diào)、突出其傳播科學文化的歷史作用；或視為“一種正當?shù)膫鹘袒顒印?。各說不一。背景：天主教在中國傳播是在明代中后期。葡萄牙、西班牙占領了東印度群島的部分地區(qū)，葡萄牙又以各種手段租占了澳門，為基督教的傳播開辟了基地，以后直到近代，基督教傳教士幾乎都是經(jīng)澳門、廣州這幾個方向來往中國傳教的。西班牙和葡萄牙人熱衷傳教的原因是由基督教的普世特點決定的，其他的宗教并沒有把自己的宗教傳播狀態(tài)列為宗教信仰內(nèi)容之一，只有基督教認為，作為一個基督徒,有責任將基督教傳播給他遇到的每一個人?；浇探掏秸J為讓世界上所有的人歸依基督教是他們的神圣責任，因此傳播基督教是基督教教徒進行

48、的宗教實踐之一，這樣就使基督教教徒有了傳播基督教的積極性。明清之際中西文化交流中的代表人物:利瑪竇，意大利耶穌會傳教士，學者。明朝萬歷年間來到中國。利瑪竇是他的中文名字，在中國頗受士大夫的敬重，尊稱為“泰西儒士”。他翻譯出了新的中文圣經(jīng)，同時還將中國的儒家經(jīng)典如論語、周易等翻譯成西方文字介紹給歐洲。他除傳播天主教教義外，還廣交中國官員和社會名流，傳播西方天文、數(shù)學、地理等科學技術知識，對中西文化交流作出了重要貢獻。湯若望，耶穌會士，學者。湯若望在中西文化交流史、中國基督教史和中國科技史上是一位重要人物。他在華40余年，經(jīng)歷了明、清兩個朝代，是繼利瑪竇來華之后最重要的耶穌會士之一。他繼承了利氏通

49、過科學傳教的策略，在明清朝廷歷法修訂以及火炮制造等方面多有貢獻。中國基督教信徒人數(shù)從最初的數(shù)人，至明亡前夕已迅速增至近4萬，其中包括著名士人徐光啟、李之藻等。明清之際中西文化交流發(fā)展的特征、過程、內(nèi)容、影響：明清之際,我國和歐洲的文化交往出現(xiàn)了前所未有的進展,形成了中西文化交流的第一次高潮。在這次交流中,天主教傳教士尤其是耶穌會士充當了橋梁和紐帶。一方面,為了傳教的需要,他們將西方的科學文化知識傳入中國,使中國知識界對“西學”有了初步的了解和認識;另一方面,他們又通過傳遞書信和翻譯中國典籍等方式,把中國悠久燦爛的文化介紹給歐洲,使歐洲出現(xiàn)了“中國熱”。東西方文化的接觸和交流,對于各自社會的發(fā)展

50、和進步都起著不小的作用。（一）這次中西文化交流呈現(xiàn)出明顯的階段性。從1582年（明朝萬歷十年）意大利耶穌會士利瑪竇入華傳教起,到1644年（明朝崇禎十七年）明朝覆滅止,為第一階段,是中西文化交流興起并得到初步發(fā)展的階段。首先,天主教在中國內(nèi)地的傳播有了初步的開展。利瑪竇憑借對中國傳統(tǒng)文化和社會狀況的理解和認識,制定并推行了天主教儒學化以及科學傳教的方針,使天主教得到了明朝士大夫一定程度的理解和接受,尤其是傳教士們所帶來的西方科學文化,更是吸引了明朝士紳的注意和好奇。天主教在中國內(nèi)地得以立足,從而奠定了其在華傳教事業(yè)的基礎。其次,作為傳教士傳教手段的介紹西方科學文化活動有了一定規(guī)模的開展,西方的

51、天文學、數(shù)學、物理學、地理學和醫(yī)學等全面?zhèn)魅胫袊?。一批諸如幾何原本、同文算指、渾蓋通憲圖說、乾坤體義、遠西奇器圖說、火攻挈要等書的翻譯以及世界地圖的傳入,打開了明朝知識界認識和了解“西學”的窗口,沖擊了明代崇尚空談的學風,促進了我國傳統(tǒng)科學的發(fā)展。而崇禎歷書的編撰和西洋火槍的仿造,則是西方科技在中國成功的應用。所有這些都開啟了西學東傳的大門,為清代中西文化交流的進一步發(fā)展準備了條件。清初的順治、康熙時期（1644年1722年）是中西文化交流的第二階段,即發(fā)展和繁盛時期。清政府采取寬容政策,天主教在華傳播有了較快的發(fā)展。清朝建立伊始,封建中央集權統(tǒng)治尚不完備,清政府主要致力于平定內(nèi)亂,完成統(tǒng)一,

52、尚無暇對意識形態(tài)領域進行嚴密的控制;同時,作為少數(shù)民族的滿族,雖居統(tǒng)治地位,但“華夏中心”的思想還不濃厚,其文化政策尚較開放。正是在這樣的歷史背景下,對于仍遵循利瑪竇方針進行傳教,且能幫助清朝修訂歷法,制造火槍的天主教傳教士,清政府采取了接納和寬容的政策。雖然到1692年（清朝康熙三十一年）才公開允許天主教在華傳教,但是在順康時期的大部分時間內(nèi),天主教的傳教活動一直得到官方的默許。這就使天主教的傳播在明朝后期的基礎上得到較為迅速的發(fā)展。西方科學文化的傳播向縱深發(fā)展,呈現(xiàn)出繁盛局面。這首先表現(xiàn)在西學的應用更具成效,產(chǎn)生了一些水平高、影響大的成果。西洋歷法新書的頒行及康熙皇輿圖的繪制,便是其中突出

53、的代表。崇禎歷書雖然在明朝末年已經(jīng)修成,但當時并未頒行。清朝順治初年,耶穌會士湯若望將歷書整理后呈獻給清政府,并獲準頒行,稱為時憲歷。從此,中國通用西歷。這對中國傳統(tǒng)天文學向近代天文學的轉(zhuǎn)變,產(chǎn)生了不小的影響?？滴鯐r期,西方傳教士和中國學者通力合作,進行大規(guī)模的全國地圖的測繪,采用了經(jīng)緯圖法、梯形投影等先進方法,制成了皇輿圖。它是當時世界上水平最高的地圖制作。其次,中國學者對西學進行卓有成效的研究,“匯通中西”取得了一定的成績。明朝后期,中國學者徐光啟、李之藻等人進行了大量的西學引進工作。這是西學初傳階段所必需的。然而由于當時明朝處于危急時期,尚無時間和條件對西學展開深入的研究。清朝初期,梅文

54、鼎、王錫闡和明安圖等中國學者努力研習西學,并結合中國傳統(tǒng)學術,“匯通中西”。梅文鼎的梅氏叢書輯要和王錫闡的曉庵新法,都不僅介紹了西方的天文數(shù)學知識,而且進行中西比較“,考正古法之誤,而存其是,擇取西說之長,而去其短”。在一些方面,他們二人還提出一些創(chuàng)新的見解,十分難能可貴。同時,在康熙帝的組織和倡導下,中國學者梅王玉成等人編成了介紹西方數(shù)學知識的百科全書數(shù)理精蘊。這部書將17世紀以來傳入的西方數(shù)學,包括幾何學、三角學、代數(shù)及算術等方面的內(nèi)容,全面而又深入地展現(xiàn)給中國知識界,成為當時人們學習和研究西方數(shù)學的教科書。再次,耶穌會士開始主持清朝的欽天監(jiān)機構,有力地促進了中西天文學者的交流和合作。順治

55、初年,清政府任命德國耶穌會士湯若望為欽天監(jiān)負責人。這種作法后來被沿用至鴉片戰(zhàn)爭前夕。由于欽天監(jiān)是清朝官方的天文機構,西方傳教士長期擔任這一機構的官員,就為西方天文學知識的傳播,和中西天文學者的長期合作和交流,提供了組織的保證。從1723年（清朝雍正元年）到1795年（乾隆六十年）,中西文化交流進入第三階段，即日趨衰落的階段。在羅馬教廷發(fā)出禁止天主教中國教徒祭祖尊孔的指令后,雍正皇帝推行禁止天主教在華傳教政策將各地傳教的教士驅(qū)逐出境,關閉教堂,嚴禁中國民眾信奉天主教,只允許少數(shù)有天文數(shù)學等知識的西方傳教士留在京城宮廷為朝廷效力。雍正皇帝及以后的乾隆皇帝、嘉慶皇帝和道光皇帝的禁教政策,使天主教在華

56、傳教遭到沉重的打擊。但由于清朝社會矛盾的日益尖銳及吏治的日趨腐敗,清政府的禁教并沒有使天主教在華勢力完全消失,在一些地區(qū),天主教的秘密傳教活動仍在進行,中國教徒也保留相當?shù)臄?shù)目。隨著清政府禁教政策的實施和強化,中西文化交流亦陷于衰落,曾經(jīng)成為清初中西文化交流主導的西方科學技術的傳播和應用，已經(jīng)大為減弱。雖然仍有歷象考成后編的修撰，和傳教士蔣友仁對哥白尼“日心說”的初步介紹,以及乾隆皇輿全圖的繪制,但與清初繁盛局面相比,只能說是“余波”了。值得指出的是，這一時期的中西文化交流的重點轉(zhuǎn)向滿足皇帝個人追求西洋奇物的繪畫、音樂、建筑等方面。如傳教士郎世寧等人的融合中西畫法的“新體畫”以及北京圓明園的西

57、洋式建筑等。這雖對中西藝術交流有一定的促進，但對整個社會經(jīng)濟和文化生活的影響很小。它表明中西文化交流的衰落已是不爭的事實了。導致這次中西文化交流中斷的是羅馬教廷解散耶穌會，和清朝嘉慶、道光時期禁教政策的強化。1773年（乾隆三十八年），教皇克萊門特十四世宣布解散耶穌會。1775年（乾隆四十年），在華耶穌會停止活動。這無疑給已趨衰落的文化交流以更加沉重的沖擊。同時，清政府對中西文化交流的限制也越來越嚴厲。不僅對傳教士非法傳教活動予以嚴厲懲治，而且對傳教士的文化科學活動也百般限制。1811年（嘉慶十六年），清政府在禁教過程中，把傳教士為朝廷服務限定在“推步天文”和充當翻譯的狹小范圍內(nèi)，于是通曉其他

58、西方科學文化知識的傳教士則不需要了。根據(jù)這樣的規(guī)定，當時被允許繼續(xù)留在清宮廷內(nèi)的西方教士，就只有福文高、李拱辰、高守謙、南彌德和畢學源等五名了，而其余的傳教士則被遣送回國。中西文化交流基本上歸于沉寂了。1824年（道光四年），在欽天監(jiān)任職的福文高去世后，道光皇帝沒有再任命其他傳教士擔任這一職務。這樣，自湯若望始由天主教傳教士擔任欽天監(jiān)職務的局面結束了。中西文化交流宣告中斷。（二）明清之際中西文化交流是在平等的條件下進行的。傳教士入華傳教確實是有西方殖民主義擴張侵略的背景，其活動經(jīng)費也確實是由其國政府和商人提供，但其主要是由羅馬教皇派遣，執(zhí)行其擴大天主教在遠東勢力的使命，和葡萄牙、西班牙、荷蘭、

59、法國等殖民國家的侵略擴張活動并無直接的聯(lián)系。同時，傳教士是以個體或小群體的方式在中國傳播天主教，而為某個國家所控制，以實現(xiàn)其擴大在華政治、經(jīng)濟的利益的事例還不多見。這一點也是由當時中國和西方國家的力量對比所決定的。15世紀以來，伴隨著文藝復興的開展，西歐國家的資本主義生產(chǎn)有了一定發(fā)展，但生產(chǎn)力仍處于較低的水平。而同時期的中國，已進入封建社會的晚期，社會經(jīng)濟發(fā)展雖陷于停滯狀態(tài)，但封建的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)仍保持著較高的水平，商品經(jīng)濟也有一定程度的繁榮，特別是已出現(xiàn)資本主義萌芽，總體上看，這一時期中國的綜合國力仍要強于西歐諸國。在這種形勢下，西方殖民勢力雖已開始對中國進行擴張活動，如葡萄牙、西班牙、荷蘭等

60、對中國東南沿海的島嶼和臺灣島都有過短時的侵占和騷擾，但最終都遭到失敗。這表明西方殖民國家在明清之際尚無力量對中國大陸實施侵略和擴張。面對一個地域遼闊、主權獨立,又擁有并不算弱的經(jīng)濟和軍事實力的東方大國,入華的天主教傳教士不敢恣意妄為,而惟有遵守中國的法律和禮儀,才能安身立足。同時,也正因為明清之際,西方國家不具有征服中國的實力,因而他們無法像在亞洲、非洲、美洲一些地區(qū)和國家那樣強行推銷其本國文化。中國文化源遠流長,博大精深,有流播西方的優(yōu)越感,并不主動接受西方文化。耶穌會士進入中國之后,深感要在這個有濃厚文化底蘊的東方大國傳播西方文化的精髓天主教,必須首先適應中國文化,要在中西文化不致引起嚴重