史學(xué)理論與方法第八講

1、史學(xué)理論與方法第八講：后現(xiàn)代主義與史學(xué)研究1一、后現(xiàn)代主義與史學(xué)所謂的“后現(xiàn)代主義”（Postmodernism）理論或立場？現(xiàn)代性后現(xiàn)代主義后現(xiàn)代社會的理論表達(dá)是否有現(xiàn)實(shí)的依托？一種反現(xiàn)代性的文化批評立場解構(gòu)非建構(gòu)，只是懷疑與批判？2一、后現(xiàn)代主義與史學(xué)后現(xiàn)代主義五月風(fēng)暴：將你的欲望當(dāng)成現(xiàn)實(shí)！反思啟蒙運(yùn)動以來的世界觀和認(rèn)識論:普遍的理性、絕對的真理、線性的進(jìn)步、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對立、西方中心論“語言學(xué)的轉(zhuǎn)向”思想基礎(chǔ)：尼采、海德格爾對現(xiàn)代性的批判；索緒爾的語言學(xué)；列維斯特勞斯：結(jié)構(gòu)人類學(xué)；羅蘭巴特：“作者之死”；米歇爾福柯：知識和權(quán)力；雅克德里達(dá)：解構(gòu)主義3一、后現(xiàn)代主義與史學(xué)“后現(xiàn)代主義”與史

2、學(xué)海登懷特：元史學(xué)（1973）伊格爾斯（Georg G. Iggers）.早期階段：歷史學(xué)作為一種專業(yè)規(guī)范的誕生.中期階段：社會科學(xué)的挑戰(zhàn).歷史學(xué)與后現(xiàn)代主義的挑戰(zhàn)4一、后現(xiàn)代主義與史學(xué)“后現(xiàn)代主義”與史學(xué)主要影響去中心去民族主義反對同一性、同質(zhì)性反對目的論重視地方、邊緣、弱勢等重視權(quán)力關(guān)系懷疑共同價值及意義質(zhì)疑啟蒙運(yùn)動以來試圖在歷史尋求規(guī)律或通則的企圖質(zhì)疑歷史演化進(jìn)步的觀念質(zhì)疑用語言文字描述過去的所謂“歷史著述的真實(shí)”5二、米歇爾福柯米歇爾?？?Michel Foucoult，1926-1984)生平與著作：1926年出生于法國維埃納省普瓦捷，父親是個醫(yī)生；1946年進(jìn)入巴黎高師；1952年

3、，?？吕餇柎髮W(xué)哲學(xué)系任助理講師；1954年，?？码x開巴黎，到瑞典的烏普薩拉大學(xué)任教；1961年博士論文瘋癲與文明；1970年，法蘭西學(xué)院教授。1984年，去世。瘋癲與文明（1961)、臨床醫(yī)學(xué)的誕生(1963)、詞與物（1966）、知識考古學(xué)（1969）、規(guī)訓(xùn)與懲罰（1975）、性史（三卷，19761984）6二、米歇爾福柯米歇爾?？?Michel Foucoult，1926-1984)“我并不總是那么聰明，其實(shí)我在學(xué)校里算是很笨的，但有那么一位學(xué)生，他長得很漂亮，卻比我還笨。為了接近他，我開始代他做功課我就是這么變聰明的，因?yàn)橐獛退?，我必須在功課上走在他前面。其實(shí)我這輩子對知識的全部追求就是

4、為了吸引漂亮的男子?！薄懊慨?dāng)我從事一項(xiàng)理論研究的時候，這個研究必須是基于我自己的經(jīng)歷和我與周圍的一切所發(fā)生的關(guān)系，因?yàn)槲铱梢詮淖陨?、從我處于的社會制度和我與他人的關(guān)系中、從漏洞、無聲的震驚和運(yùn)作失常中，看到我在從事一項(xiàng)特殊的工作，一項(xiàng)幾乎構(gòu)成我的一部分自傳的 工作?！薄昂翢o疑問，我并不是唯一一個以寫作來模糊自己面孔的人。不要問我是誰，也不要希望我會保持不變?！?二、米歇爾福柯米歇爾?？?Michel Foucoult，1926-1984)?？轮涝诜▏R界造成了一個巨大的空白。在現(xiàn)代歷史上，沒有任何一個思想家像他那樣對歷史學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)和文學(xué)理論、社會科學(xué)乃至醫(yī)學(xué)產(chǎn)生如此之大的影響。“克利茲

5、曼60年代初，福柯以其瘋癲與文明突然躍上學(xué)術(shù)舞臺。從那時起，他就成為一個令人無從捉摸的人物：一個非歷史的歷史學(xué)家，一個反人本主義的人文科學(xué)家，一個反結(jié)構(gòu)主義的結(jié)構(gòu)主義者?！凹獱柎?二、米歇爾?？赂？碌闹饕枷胭|(zhì)疑現(xiàn)代性的正當(dāng)性與合理性進(jìn)步歷史觀科學(xué)知識觀現(xiàn)代性現(xiàn)代歷史的進(jìn)展并沒有兌現(xiàn)人類解放的啟蒙承諾;現(xiàn)代社會的種種壓抑并非源于社會落后的遺跡，而是緣于在現(xiàn)代歷史中產(chǎn)生出來的新的壓迫機(jī)制;這種壓迫機(jī)制不是一種總體性的社會機(jī)制，而是由彌漫于社會網(wǎng)絡(luò)中的復(fù)雜多樣的社會控制機(jī)制所組成;社會控制在表面上是由法律、政府或經(jīng)濟(jì)組織等強(qiáng)制性體制對作為法律主體的個人實(shí)施的，其實(shí)是在軍隊(duì)、監(jiān)獄、工廠、學(xué)校、醫(yī)院、

6、精神病院乃至其他各種社會組織中實(shí)施規(guī)訓(xùn)技術(shù)?，F(xiàn)代的科學(xué)知識觀是以一種知識絕對主義取代了原來的信仰絕對主義，而社會科學(xué)知識都是權(quán)力關(guān)系介入而生產(chǎn)出來的話語。動搖知識的客觀性、確定性和真理的普遍性。9二、米歇爾?？赂？碌闹饕枷氙偘d與文明：理性時代的瘋癲史（劉北成等譯，三聯(lián)書店，2003）前言第一章“愚人船” 第二章大禁閉 第三章瘋?cè)?第四章激情與譫妄 第五章瘋癲諸相 第六章醫(yī)生與病人 第七章大恐懼 第八章新的劃分 第九章精神病院的誕生 結(jié)論 瘋癲開始取代麻風(fēng)病患者，成為社會排斥和隔離的新對象。文藝復(fù)興時期用“愚人船”放逐他們。古典時期作為“社會垃圾”和罪犯盲流一起關(guān)進(jìn)收容所，“大禁閉”。十九世紀(jì)

7、，瘋?cè)伺c罪犯分開，成為病人，精神病院。10二、米歇爾?？赂？碌闹饕枷氙偘d與文明：理性時代的瘋癲史（劉北成等譯，三聯(lián)書店，2003）理智無法解釋瘋癲，所以就企圖把它排除出文明的范疇。精神病醫(yī)生把人關(guān)入瘋?cè)嗽海⒉皇且驗(yàn)樗麄冎獣辕偘d的起因，而是因?yàn)樗麄儫o法理解瘋?cè)说闹饔^ 世界。當(dāng)瘋?cè)说闹饔^世界與外界逼他進(jìn)入的文明世界不相容時，外界就把他的反抗歸為瘋癲，不管瘋?cè)说膬?nèi)心世界是如何無辜。從這個意義上來看，瘋癲是一個相對的概念，它被外界所營造和定義，并被用來鎮(zhèn)壓不服從于其統(tǒng)治的人， 是權(quán)力的表現(xiàn)。三個線索：瘋癲的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；瘋癲在文學(xué)和藝術(shù)中的表現(xiàn)；瘋癲與科學(xué)；人們對精神病的當(dāng)代理解是由復(fù)雜的政治、經(jīng)濟(jì)

8、、文化和認(rèn)識論塑造而成的。關(guān)于瘋癲的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)：麻風(fēng)?。ㄋ撸?6世紀(jì)、17世紀(jì)對貧窮有了新的觀點(diǎn)，行乞與瘋子成為禁閉的對象（因?yàn)樗麄兪欠巧a(chǎn)者）11二、米歇爾?？赂？碌闹饕枷氩┧怪委煰偘d博斯愚人船瘋癲在文學(xué)和藝術(shù)中的表現(xiàn)12二、米歇爾?？赂？碌闹饕枷氙偘d與文明：理性時代的瘋癲史（劉北成等譯，三聯(lián)書店，2003）博斯圣安東尼誘惑沖擊隱士安寧的不是欲望之物，而是各種各樣從夢境中浮現(xiàn)的狂亂且孤立的形象，它們詭詐、無聲地游走在某一世界的表面。對于十五世紀(jì)的人來說，夢想的自由以及瘋癲的幻覺，無論其有多么可怕，遠(yuǎn)比肉體欲求的滿足更具吸引力。在瘋癲沒有被認(rèn)為是他者的時候，我們所有人都有瘋癲的成分13二

9、、米歇爾?？赂？碌闹饕枷氙偘d和科學(xué)：將瘋癲當(dāng)成一種客體來對待。可以觀察、理解并治療的實(shí)踐體系；瘋癲批判意識：面對被感知到的失常，不去嘗試解釋自己的觀念，也不去理解自身的反復(fù)無常，總是試圖去譴責(zé)。（誰能確定在此情形中，理性在哪一方？）瘋癲實(shí)用意識：瘋癲史理當(dāng)受到懲罰的蓄意違規(guī)。說明什么是被禁止的，必須被鉗制。瘋癲的威脅是通過排斥方式來應(yīng)對的。瘋癲宣言意識：誰只要宣布某人是瘋子，他自己就是正常人。瘋癲分析意識：瘋癲成了知識的對象，科學(xué)的競技場。判斷策略拒斥策略確認(rèn)策略分析策略14二、米歇爾?？赂？碌闹饕枷雽π睦斫】档乃痉ǖ?、醫(yī)療的和認(rèn)識論方面的概念化行為，其絕大部分都是壓迫性的。正是由于理性被

10、確立為最高裁判者，所以精神病的科學(xué)觀念、道德觀念才有了存在的根基。作者是什么?書寫的人書寫文本的人書寫作品的人作者是對文稿本負(fù)責(zé)的人所以不是作者是誰，而是作者的功能。作者身份不是一種自然身份，而是一種社會建構(gòu)，因文化和歷史時期不同而不同。15二、米歇爾福柯?？滤枷肱c史學(xué)研究知識考古與歷史研究知識、思想、語言與權(quán)力的關(guān)系考察現(xiàn)有知識、思想的合理性與合法性豐富歷史研究：瘋癲、刑罰、監(jiān)獄等16二、米歇爾?？赂？滤枷肱c史學(xué)研究王充王充字仲任，會稽上虞人也，其先自魏郡元城徒焉。充少孤，鄉(xiāng)里稱孝。后到京師，受業(yè)太學(xué)，師事扶風(fēng)班彪。好博覽而不守章句。家貧無書，常游洛陽市肆，閱所賣書，一見輒能誦憶，遂博通眾流

11、百家之言。后歸鄉(xiāng)里，屏居教授。仕郡為功曹，以數(shù)諫爭不合去。充好論說，始若詭異，終有理實(shí)。以為俗儒守文，多失其真，乃閉門潛思，絕慶吊之禮，戶牖墻壁各置刀筆。著論衡八十五篇，二十余萬言，釋物類同異，正時俗嫌疑。后漢書袁山松書曰：“充所作論衡，中土未有傳者，蔡邕入?yún)鞘嫉弥?，恒秘玩以為談助。其后王朗為會稽太守，又得其書，及還許下，時人稱其才進(jìn)?；蛟?，不見異人，當(dāng)?shù)卯悤?。問之，果以論衡之益，由是遂見傳焉。葛洪抱樸子曰：時人嫌蔡邕得異書，或搜求其帳中隱處，果得論衡，抱數(shù)卷持去。邕丁寧之曰：“唯我與爾共之，勿廣也?！?7二、米歇爾?？赂？滤枷肱c史學(xué)研究白起白居易太原白氏家狀二道故鞏縣令白府君事狀：白氏羋姓，

12、楚公族也。楚熊居太子建奔鄭，建之子勝居于吳楚間，號白公，因氏焉。楚殺白公，其子奔秦，代為名將，乙丙已降是也。裔孫白起，有大功于秦，封武安君。后非其罪，賜死杜郵，秦人憐之，立祠廟于咸陽，至今存焉。及始皇思武安之功，封其子仲于太原，子孫因家焉，故今為太原人。史記白起王翦列傳：死而非其罪，秦人憐之，鄉(xiāng)邑皆祭祀焉。上元元年，尊太公為武成王，祭典與文宣王比，以歷代良將為十哲象坐侍。秦武安君白起、漢淮陰侯韓信、蜀丞相諸葛亮、唐尚書右仆射衛(wèi)國公李靖、司空英國公李勣列于左，漢太子少傅張良、齊大司馬田穰苴、吳將軍孫武、魏西河守吳起、燕昌國君樂毅列于右，以良為配。新唐書禮樂志太祖建隆三年，詔修武成王廟，與國學(xué)相對

13、，命左，仍令頌檢閱唐末以來謀臣、名將勛績尤著者以聞。四年四月，帝幸廟，歷觀圖壁，指白起曰：“此人殺已降，不武之甚，何受享于此？”命去之。宋史禮志18二、米歇爾?？赂？滤枷肱c史學(xué)研究偽古文尚書東晉元帝豫章內(nèi)史梅賾所獻(xiàn)古文尚書尚書大禹謨十六字心傳：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中晉代偽造？ 唐宋為何凸顯？清代為何證偽？19三、后現(xiàn)代史學(xué)海登懷特元史學(xué)敘事：指的是這樣一種話語模式，它將特定的事件序列依時間順序納入一個能為人理解和把握的語言結(jié)構(gòu)，從而賦予其意義。歷史著作是一種文學(xué)制品情節(jié)化模式：浪漫的、悲劇的、喜劇的、諷刺的論證模式：形式論、機(jī)械論的、有機(jī)論的、情境論意識形態(tài)蘊(yùn)含模式：無政府主義

14、的、激進(jìn)的、保守主義的、自由主義的20三、后現(xiàn)代史學(xué)海登懷特元史學(xué)唯有人們能夠自由的構(gòu)想歷史，過去才不再是人們的重負(fù)。加繆：從前的問題是確認(rèn)生活是否非得有一種意義來讓人們活下去，而今已經(jīng)很清楚，倘若生活沒有意義的話，人們可以更好地生活。懷特：倘若生活所具有的不是單一而是許許多多不同的意義的話，人們可以更好地生活。歷史語言與詩性語言所共有的特征：言在此而意在彼隱喻：轉(zhuǎn)喻：提喻：反諷：21三、后現(xiàn)代史學(xué)后現(xiàn)代史學(xué)的洞見歷史是語言的虛構(gòu)，是敘事散文體的論述反對歷史的連續(xù)性尋找一個解釋的歷史文本可以取代過去成為歷史歷史文本書寫背后的權(quán)力片面的深刻：歷史是有意識的書寫歷史成為文本，失去了“真實(shí)”、“客觀

15、”歷史學(xué)的規(guī)范成為了枷鎖22三、后現(xiàn)代史學(xué)著作何偉亞（James L.Hevia）Cherishing Men from Afar（1995）97年獲的列文森最佳著作獎懷柔遠(yuǎn)人：馬嘎爾尼使華的中英禮儀沖突馬嘎爾尼使華一直是中西交流史上最為引人注目的事件之一，這一事件也往往被視為中國近代史的序章。其敘述的邏輯是：由于清代的閉關(guān)自守，使得中國逐步落后于世界，造成了鴉片戰(zhàn)爭中的落后就要挨打的結(jié)果。西方學(xué)者的話語中，由于乾隆皇帝粗暴地拒絕了馬嘎爾尼通商的要求，使得英國不得不尋求其他方式來打開中國大門，用武力來迫使中國皇帝恢復(fù)理性，進(jìn)行談判，鴉片戰(zhàn)爭就是這種政策轉(zhuǎn)變的結(jié)果。其實(shí)并非如此：殖民主義的眼光；西方中心主義。怎么樣的一個中國遭遇了怎么樣的一個英國？馬嘎爾尼時代的英國逐步向現(xiàn)代民族國家過渡的時代，但清朝依然停留傳統(tǒng)國家的形態(tài)之上，缺少主權(quán)與疆界的概念。天下觀念（華夷）23三、后現(xiàn)代史學(xué)著作（1）歷史學(xué)家筆下的義和團(tuán)運(yùn)動的事實(shí)歷史學(xué)家如何重塑過去？敘事化的歷史的基礎(chǔ)。（2）義和團(tuán)事件親歷者當(dāng)時的想法、感受和行為，基于正在發(fā)生的歷史的看法，他們不知道事件的前因后果。（3）20世紀(jì)中國產(chǎn)生的關(guān)于義和團(tuán)的種種神話，歷史事件如何被編入意識形態(tài)的“系譜”。歷史三調(diào)：作為事件、經(jīng)歷和神話的義和團(tuán)24三、后現(xiàn)代史學(xué)著作三種邏輯：一種是作為歷史學(xué)家按照自己的邏輯來重塑義和團(tuán)的歷史，他們是