論文怎么插入頁碼

1、 論文怎么插入頁碼1.單擊插入菜單中的頁碼命令。 2.在位置框中，指定是將頁碼打印于頁面頂部的頁眉中還是頁面底部的頁腳中。 3.在對齊方式框中指定頁碼相對頁邊距的左右，是左對齊、居中還是右對齊。 4.如果您不希望頁碼出現(xiàn)在首頁，可清除首頁顯示頁碼對話框。 這些都完成后，就可以進行開頭的操作了。 如果你重新修改了文章內(nèi)容，就需要更新一下目錄，方法是：在目錄區(qū)域內(nèi)，點右鍵，選更新域。 當選更新域后，選第二個更新整個目錄點確定。就OK了。關于民族的論文范文民族與民族主義摘 要：民族和民族主義問題是20世紀人類學研究的重要課題之一。冷戰(zhàn)結束后，由民族問題引發(fā)的民族主義運動風起云涌，成為誘導國際、國內(nèi)沖

2、突最重要的原動力之一。本尼迪克特安德森在想象的共同體中將民族限定為一種特殊類型的文化人造物，從民族主義的起源、散布和幾種建構方式等方面進行了論述，本文也主要以這本著作為主線，結合其它相關的研究成果，談一些自己的見解。關鍵詞：民族;民族主義一、民族和民族主義問題民族和民族主義的問題，一直是自有民族以來的世界歷史上為人們所關注的重大問題，這一問題也是20世紀人類學研究的重要課題之一。民族及其連帶物族籍、民族主義是近代歐洲的產(chǎn)物，直到20世紀末才隨著諸多相關著述的翻譯，而得到國人的認識。此前，前輩通常只是自然而然地運用這個概念，即使追溯過它的詞根，也未探問它的近代性，他們談論民族，徑直地出自于一個問

3、題意識。2民族與民族主義也是近年來民族學和國際關系學界爭論的一個熱點問題。羅志田先生在他的民族主義與近代中國思想一書，探討了近代以來中國思想史中的民族主義問題。他認為，冷戰(zhàn)后對世界影響最大的力量是民族主義。不理解民族主義，不僅不能理解近現(xiàn)代世界，而且也無法理解后現(xiàn)代世界。一個多世紀以來，中國最大的力量就是民族主義。320世紀80年代以來，學術界關于民族、民族主義的持續(xù)、激烈的辯論，顯示了研究這一問題的必要性和迫切性。二、想象的共同體想象的共同體的作者是全球知名的東南亞研究學者本尼迪克特安德森。他把理論、歷史和現(xiàn)實緊密結合在一起，融比較史學、歷史社會學、文化人類學于一爐，在幾十年學術積累的基礎上

4、，于1983年寫成并出版了想象的共同體。他為我們重新勾畫了一副17世紀以來的世界史畫冊。安德森首先將民族限定為一種特殊類型的文化人造物。(4)他對民族的概念作了如下的界定：它是一種想象的政治共同體并且，它是被想象為本質上有限的，同時也享有主權的共同體。(6)也就是說，民族是以想象的方式建構的，是一種特殊類型的文化人造物。接下來，他進一步分析了使這種想象成為可能的兩個歷史條件。一是文化根源，這包括宗教共同體的式微、王朝的衰落和對時間理解的改變。二是兩種最初興起于18世紀歐洲的想象形式小說與報紙，它們?yōu)橹噩F(xiàn)民族這種想象的共同體，提供了技術上的手段。(23)安德森探究了民族這種特殊的政治想象在不同自

5、然環(huán)境和社會背景中成為現(xiàn)實的復雜歷史條件和過程，論述了17世紀以來的民族主義四次散布過程，分別為美洲民族主義、歐洲民族主義、官方民族主義以及殖民地民族主義。最后，他從精神、空間、時間三個層面，闡述了民族主義得以延續(xù)和強化的機制。三、走進安德森想象的世界安德森對于民族和民族主義的闡釋獨辟蹊徑，為民族主義問題的研究提供了一個很好的視角。走進他所構建的想象的世界，我們被他那深厚的世界歷史文化底蘊所折服，遂沿著他所指引的路，穿越四個世紀的歷史沉淀和五大洲的地理空間，開始追尋人類精神深處的民族情感，為自己找到認同的家園，探尋民族與民族主義的諸多問題。第一、安德森顛覆了民族主義起源于歐洲的說法，認為這帶有

6、深刻的地方主義烙印，并堅持南北美洲殖民地獨立運動是第一波的民族主義。4 這與凱杜里、蓋爾納、霍布斯鮑姆、史密斯等學者堅持的民族主義起源于歐洲的觀點形成了鮮明的對比。安德森用堅實的理論和充分的事實，否定了民族主義起源于歐洲的觀點。安德森基本上放棄了馬克思主義對于民族主義的解釋，他認為馬克思主義和自由主義都不怎么關心死亡和不朽。然而，民族主義的想象卻如此關切死亡和不朽。(9)在上面提到的凱杜里、蓋爾納、霍布斯鮑姆等學者的作品中也都是在馬克思主義之外尋找民族主義的動因，凱杜里偏重于思想史，安德森和霍布斯鮑姆偏重于歷史(時間)，蓋爾納和史密斯則偏重于社會學(結構)，而杜贊齊的書在方法論上帶有后現(xiàn)代主義

7、的色彩。5第三、安德森強調(diào)民族是有限的、擁有主權的政治共同體，而蓋爾納強調(diào)政治單元與文化邊界的重合，霍布斯鮑姆強調(diào)政治單位與民族單位是全等的，三者的表述都指向了一點，即民族是有界限的。6民族是和政治緊密聯(lián)系在一起的。民族認同感發(fā)展到一定程度，就會進一步表現(xiàn)在尋求民族獨立、平等和共同繁榮的政治原則。現(xiàn)今社會，一談到政治，就會談論到國家和民族問題，甚至在有的國家，民族問題就是這個國家的最大政治問題。第四、西方一些國家，奉行一民族一國家的民族國家模式，也時常以這種模式為借口，介入?yún)^(qū)域沖突和別國主權問題。安德森和吉登斯則指出這種一民族一國家的政治論調(diào)潛在的神話色彩和暴力傾向。7在中國，我們一直在致力于

8、破除西方民族國家一體化的概念局限，尋求我們自己的民族國家格局。我國是一個各民族共同締造的多民族國家，幾千年的歷史積淀、文化累積，各民族在彼此聯(lián)系中相互滲透形成了一個不可分割的整體。我們的民族國家模式大體上屬于費孝通先生所界定的，并而已占據(jù)主流地位的中華民族的多元一體格局，中華民族作為一個自覺的民族實體，是近百年來中國在和西方列強的對抗中出現(xiàn)的，但作為一個自在的民族實體則是在幾千年的歷史過程中形成的它的主流是由許許多多分散存在的民族單位，經(jīng)過接觸、混雜、聯(lián)結和融合，同時也有分裂和消亡，形成了一個你來我去，我來你去，我中有你，你中有我，而又各具個性的多元統(tǒng)一體。8語言是一種最基本同時也最為特殊的符

9、號，對本民族語言的認同是民族國家建構的重要條件。孫中山就認為造成民族的原因是自然力，其中最大的力是血統(tǒng)第三大的力是語言;被稱為一代中國社會學大師的導師的吳文藻先生在他的民族與國家一文中也提出：民族者，乃一人群也;此人群發(fā)明公用之語言文字，或操最相近之方言，懷抱共同之歷史傳統(tǒng)，組成一特殊之文明社會。四、結語安德森個人百科全書式的歐洲史素養(yǎng)，使得他對歷史的敘述以及比較中顯得格外得心應手。不去深入了解那段歷史，要真正讀懂這本書還是比較困難的。民族和民族主義問題，一直是自有民族以來的世界歷史上為人們所關注的重大問題，對其進行深入的研究有很強的現(xiàn)實意義，值得我們?nèi)ド钊氲奶剿?。參考文獻：1 美本尼迪克特安德森：想象的共同體：民族主義的起源與散布，吳人譯，上海人民出版社，2005年。2 王銘銘：中國民族體還是文明體，載文化縱橫，2008(12)。3 陸月宏：羅志田：民族主義與近代中國思想，載學海，2004(1)，200頁。4 吳瑛：多維視野下的民族主義的詮釋評本尼迪克特安德森的想象的共同體，載當代亞太，2008(2)，147頁。5 張慧