旅游業(yè)對文化作用的思考

1、文化和旅游業(yè)的關(guān)系是社會關(guān)注的熱點問題，辨析二者的關(guān)系必然會涉及到旅游業(yè)對文化作用的問 題。雖然旅游業(yè)對文化大發(fā)展大繁榮重要作用已經(jīng)成為社會普遍的認(rèn)識，但對于旅游業(yè)究竟如何促 進文化發(fā)展繁榮卻缺少系統(tǒng)的思考和準(zhǔn)確的表述。一般來說，旅游主要是城鄉(xiāng)居民基于滿足精神方面需求而引發(fā)的外出游玩活動。從文化角度看，旅游主要表現(xiàn)為旅游者對自然和人文資源的審美行為，是旅游主體和旅游客體之間的文化交流。值得 注意的是，盡管旅游具有很強的文化屬性，但旅游業(yè)的本質(zhì)是會產(chǎn)生較強文化效益的經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)，它 不是文化事業(yè)， 也不屬于文化產(chǎn)業(yè)的范疇。 旅游業(yè)對文化的作用不能泛泛而談 .由于不同的地方文化 的含義有所不同 ,因此

2、分析旅游業(yè)對文化的作用 ,需要明確特定的文化范疇才能進行。一、旅游業(yè)對促進文化交流具有不可替代的橋梁作用文化交流所指的文化一般是廣義的文化，是人類在社會實踐活動中創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總 和，也就是文明。從國際范圍看，按照亨廷頓在文明的沖突和世界秩序的重建中的標(biāo)準(zhǔn)，廣義 的文化可以分為中華文化、日本文化、印度文化、伊斯蘭文化、東正教文化、西方文化、拉丁美洲 文化、非洲文化等。從國內(nèi)范圍看，在中華文化之下又可以分出中原文化、巴蜀文化、嶺南文化等 亞文化。無論是國際還是國內(nèi)，促進文化交流都是推動不同文化相互借鑒、相互吸收、共同發(fā)展的 重要途徑。作為文化交流的主渠道之一，旅游業(yè)在這其中發(fā)揮了獨特

3、而又重要的作用。（一）這是和大規(guī)模旅游經(jīng)濟活動相伴隨的文化交流。 自從文明開始誕生，文化交流就一直存在， 但在沒有現(xiàn)代旅游業(yè)出現(xiàn)之前的文化交流是相對零散的， 同經(jīng)濟的聯(lián)系也不太緊密。 旅游業(yè)的發(fā)展， 則以經(jīng)濟為動力，并通過經(jīng)濟的方式，極大地拓展了文化交流的范圍。 2012 年，全球過夜旅游者達 到 10.35 億人次，國際旅游收入達到 1.08 萬億美元；而同期國內(nèi)旅游達到 29.6 億人次，國內(nèi)旅游收 入達到 2.27 萬億元。這其中，以文化交流為目的的旅游占了很大比例。 可以說，在市場經(jīng)濟條件下， 旅游業(yè)已經(jīng)成為文化交流的重要渠道。（二）這是民眾之間的文化交流。 從交流主體的角度看，可以劃

4、分為官方層面的文化交流和民間層 面的文化交流。官方層面的交流發(fā)生在政府之間，往往通過公共財政支出，弘揚本國或者本地的文 化。比如我國派遣文藝團體出國表演，在國外設(shè)立 “孔子學(xué)院 ”等，都屬于這一范疇。民間層面的交 流則更多是自發(fā)的，是不同國家或者不同地區(qū)居民之間基于文化差異而進行的相互訪問。旅游交流 屬于民間文化交流，這種交流和官方交流互為補充，推動了不同文化之間的發(fā)展。（三）這是一種更深入、更持久的文化交流方式。 旅游業(yè)推動的文化交流不是少數(shù)精英之間的文化 交流，而是國民全方位參和其中的文化交流，這種文化交流不預(yù)設(shè)主題、不先入為主，是不同文化 群體之間平等的交流。更為重要的是，這種交流是面對

5、面的交流，是客源地和旅游地居民之間的互 動式交流。因此，影響面更大，也更為長久。總之，旅游業(yè)的發(fā)展推動了跨文化群體之間的相互碰撞、 相互溝通， 有利于促進文化的融合和發(fā)展。二、旅游業(yè)對推動文化建設(shè)具有非常突出的平臺作用黨的十八大提出了中國特色社會主義 “五位一體 ”建設(shè)的目標(biāo)，如果從大文化的角度看，五個建設(shè)都 屬于物質(zhì)和精神財富的范疇，即屬于大文化所包含的內(nèi)容。但是當(dāng)經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài) 文明建設(shè)并列的時候，文化建設(shè)一般指的是發(fā)展科技教育，加強思想道德建設(shè)等方面的內(nèi)容，其根本目的在于形成全社會共同的精神支柱，為經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、社會建設(shè)提供思想保證、精神動 力和智力支持。經(jīng)濟學(xué)家于光

6、遠(yuǎn)曾經(jīng)說過， “從社會文化價值看， 旅游具有非常明顯的教育意義， 它可以是一種社會 化的因素，因為它使人親自了解現(xiàn)實，可以培養(yǎng)人們面對現(xiàn)實的某種態(tài)度，它也是一種培養(yǎng)感情的 因素，在很多情況下，它有利于智力、科學(xué)、技術(shù)、藝術(shù)和文學(xué)方面的創(chuàng)造。 ” 需要說明的是，旅 游業(yè)對文化建設(shè)的作用，主要不是依靠國家投入來實現(xiàn)，而是通過市場經(jīng)濟，主要依托游客自身的 旅游消費達到了促進文化建設(shè)的目標(biāo)，國家支持旅游業(yè)的發(fā)展，實際上可以用更小的成本，產(chǎn)生了 更大的文化收益。從這個意義上講，旅游業(yè)既推動了文化建設(shè)，同時也促進了經(jīng)濟建設(shè)。其中，旅 游業(yè)對文化建設(shè)的作用突出體現(xiàn)在以下兩個方面。（一）旅游業(yè)對于形成和弘揚社

7、會主義核心價值觀具有獨特作用。 核心價值是一個社會共同認(rèn)可和 遵循的價值。推動形成核心價值對于一個國家持續(xù)健康的發(fā)展具有重要意義。比如在中國漢武帝之 后的帝制時代，以儒家思想為主導(dǎo)的共同價值觀對于中國的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。正因為如此，黨 的十八大報告提出， “社會主義核心價值體系是興國之魂， 決定著中國特色社會主義發(fā)展方向。 要深 入開展社會主義核心價值體系學(xué)習(xí)教育， 用社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮、 凝聚社會共識。 ” 值得注意的是，核心價值的形成除了教育，還在于國民通過現(xiàn)實的工作生活中去感悟、去印證、去 實踐。因此需要通過更多渠道去促進社會主義核心價值的形成。以旅游的方式形成的核心價值

8、觀不 是僵化、填鴨式地灌輸，而是通過柔性影響、自然滲透，春風(fēng)化雨式地幫助人們在旅游過程中形成 共同的核心價值觀。比如，人們在游覽了祖國的壯美河山和名勝古跡之后，很自然地會將對大好山 川的熱愛和對中國歷史文化的熱愛轉(zhuǎn)移為對國家的熱愛，而通過這樣的方式形成的愛國主義價值觀 往往更為鞏固和持久。再比如，游客在參加紅色旅游之后，自然會對先輩革命和建設(shè)的歷史有更深 入的了解，由此形成的向上精神動力是其他教育方式很難替代的。（二）旅游業(yè)對提高國民素質(zhì)具有突出作用。 國民素質(zhì)包括身體素質(zhì)也包括文化素質(zhì)。中國自古就 有“行萬里路，讀萬卷書 ”的說法。旅游可以開闊視野、增長見識，對于國民的身心發(fā)展都有很積極 的

9、作用。特別是對青少年而言，更多地參和到旅游中來，有利于其全面健康的成長。在國際上許多 國家都支持年輕人開展游學(xué)活動，其看重的正是旅游業(yè)的這種突出功能。未來我國需要更好地發(fā)揮 旅游業(yè)對提高國民素質(zhì)的作用，推動文化建設(shè)。、旅游業(yè)對文化事業(yè)發(fā)展具有不可或缺的促進作用 文化事業(yè)強調(diào)文化的公益性、公共性。公共文化需要政府來提供，因此這種文化基本上是免費的， 或者是收費很少，帶有優(yōu)惠性質(zhì)的。文化事業(yè)雖然強調(diào)政府投入，但文化事業(yè)的根本目的是為了讓 更多人可以分享文化建設(shè)的成果，進而實現(xiàn)文化建設(shè)的目標(biāo)。因此，只要有利于文化事業(yè)發(fā)展的方 式都可以采納。這也意味著，發(fā)展文化事業(yè)并不等于要完全排除市場的內(nèi)容。如果通

10、過市場機制的 方式能夠促進文化事業(yè)的發(fā)展，同樣也應(yīng)該將其充分的運用。中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定在發(fā)展文 化事業(yè)中主要提到四大任務(wù)：構(gòu)建公共文化服務(wù)體系，發(fā)展現(xiàn)代傳播體系，建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承 體系，加快城鄉(xiāng)文化一體化建設(shè)。 而旅游業(yè)對這四個方面的文化事業(yè)發(fā)展都有不同程度的積極作用。 具體表現(xiàn)在：一）旅游業(yè)擴大了公共文化服務(wù)體系的覆蓋范圍。 公共文化服務(wù)體系建設(shè)屬于公共財政投入的內(nèi)容。既然是公共財政投入，享受公共文化服務(wù)體系的人越多，其文化投入產(chǎn)出的效率就越高。國家 規(guī)定，文化館、博物館、圖書館、美術(shù)館、科技館、紀(jì)念館、工人文化宮、青少年宮等公共文

11、化服 務(wù)設(shè)施和愛國主義教育示范基地要逐步向社會免費開放服務(wù)。一般而言，公共文化設(shè)施其享受的主 體往往是設(shè)施所在地的居民。通過旅游業(yè)，可以引導(dǎo)更多外來游客享受當(dāng)?shù)氐牟┪镳^、美術(shù)館、紀(jì) 念館等公共文化設(shè)施，有利于提高文化效益。（二）旅游業(yè)是一種獨特的現(xiàn)代傳播渠道。 現(xiàn)代傳播體系的建設(shè)對文化事業(yè)具有重要的意義。按照 一般的觀點，傳統(tǒng)媒體包括第一媒體報紙刊物、第二媒體廣播，第三媒體電視，現(xiàn)代媒體包括第四 媒體互聯(lián)網(wǎng)和以數(shù)字雜志、數(shù)字報紙、數(shù)字廣播、手機短信、移動電視、網(wǎng)絡(luò)博客、桌面視窗等為 代表的第五媒體。從傳播的角度看，媒體即信息傳播的平臺，其中，信息的覆蓋面、信息被接受的 程度、信息傳播的速度都是

12、衡量媒體傳播效率的重要標(biāo)準(zhǔn)。旅游在作為一種經(jīng)濟活動的同時，實際 上也很大程度扮演了信息傳播媒體的角色，從這個意義上旅游可以被視同為 “第六媒體 ”。和其他五 種媒體的不同之處在于，旅游傳播信息的速度雖然相對較慢，但是旅游目的地信息傳播的覆蓋面卻 很大，此外旅游目的地信息的傳播還是一個持久的過程，游客在這一過程中可以更深入地感知和消 化信息。同時，旅游作為一種新的傳播媒體，它是旅游者對旅游目的地信息的主動選擇，具有很鮮 明的互動式的信息傳播特點，不像其他媒體只是由一方被動接受信息。目前，社會普遍忽略了旅游 在現(xiàn)代傳播體系中扮演的獨特角色，未來需要對此問題予以更多關(guān)注。（三）旅游業(yè)促進了傳統(tǒng)文化的

13、保護和傳承。 目前對于旅游業(yè)促進傳統(tǒng)文化保護和傳承的問題社會 上存在不少的爭議。特別是一些地區(qū)在盲目開發(fā)旅游業(yè)中對傳統(tǒng)文化造成的負(fù)面影響后，引發(fā)了社 會廣泛的關(guān)注，甚至把旅游業(yè)作為破壞傳統(tǒng)文化的 “罪魁禍?zhǔn)?”。分析這種情況需要對幾個問題做出 回答。其一，發(fā)展旅游業(yè)是否必然會破壞傳統(tǒng)文化。雖然一些不科學(xué)的旅游業(yè)發(fā)展行為確實對傳統(tǒng)文化造 成了破壞，但其實對傳統(tǒng)文化沖擊最大的是工業(yè)化和城市化。較之工業(yè)化和城市化同傳統(tǒng)文化的相 互對立，傳統(tǒng)文化和旅游業(yè)之間并沒有本質(zhì)的沖突。更為重要的是，傳統(tǒng)文化是旅游業(yè)發(fā)展重要的 依托對象，破壞傳統(tǒng)文化其實就是破壞旅游業(yè)自身，因此旅游業(yè)從發(fā)展本身而言，必然要把保護傳

14、 統(tǒng)文化作為發(fā)展中重要的內(nèi)容。此外，差異化發(fā)展是旅游業(yè)發(fā)展的基本規(guī)律，各個地方只有更多地 保留傳統(tǒng)的多元文化、異質(zhì)文化，旅游業(yè)才能更好地吸引游客，從這個意義上講，旅游業(yè)具有保護 傳統(tǒng)文化的內(nèi)在動力。其二，發(fā)展旅游業(yè)對文化保護和傳承的機制是什么。和依靠國家投入進行保護和傳承不同，旅游業(yè) 對傳統(tǒng)文化的保護和傳承是在市場經(jīng)濟條件下，基于利益機制而實現(xiàn)的保護。在這個過程中，旅游 業(yè)將利益機制傳導(dǎo)給傳統(tǒng)文化的傳承者，通過經(jīng)濟動力促使其對文化進行保護和傳承。旅游業(yè)對傳 統(tǒng)文化的保護不是將其封閉起來的靜態(tài)保護，而是以文化交流、互動的方式實現(xiàn)的動態(tài)保護，這種 保護是基于發(fā)展視角的保護，其實更是一種和時俱進的保

15、護。比如山西的平遙古城，在旅游業(yè)沒有 發(fā)展起來之前，一直被視作當(dāng)?shù)卣囊粋€包袱，急欲將其拆掉。隨著旅游業(yè)的快速興起，地方政 府和當(dāng)?shù)鼐用癫乓庾R到平遙古城是一個絕佳的旅游資源，因而自覺地強化了保護古城的動力。再比 如，中國社會科學(xué)院研究員鄧敏文在研究侗族大歌時特別提到， “如果侗族大歌不能和時俱進， 就是 死路一條。侗族大歌必須從侗族村寨走進學(xué)校，走進縣城、州城、省城乃至國內(nèi)外各大都市。當(dāng)然 侗族大歌在城市化進程中，千萬不要遺棄它固有的生存基礎(chǔ) 侗族村寨。如果沒有這個基礎(chǔ)，侗族大歌也會死無葬身之地。 ”從旅游業(yè)的角度看，侗族大歌要更好的保護和傳承下去， 除了 “走出去 之外，還要 “引進來 ”

16、，這就是要通過旅游業(yè)形成一種良性的利益反饋機制，讓留在侗族村寨的居民 還可以通過向游客表演等方式來展示侗族大歌的魅力，而這也在一定程度上避免了村寨 “空心化 ”，使侗族大歌 “走出去 ”之后還能實現(xiàn)原居地的文化發(fā)展。其三，如何看待發(fā)展旅游業(yè)過程中對傳統(tǒng)文化破壞的現(xiàn)象。旅游業(yè)在發(fā)展過程中，確實存在因為規(guī)劃、開發(fā)、經(jīng)營不當(dāng)對傳統(tǒng)文化造成破壞的情況。造成這種情況的原因，是由于在發(fā)展旅游業(yè)過程中利益?zhèn)鲗?dǎo)機制太強，同時又缺乏平衡和制約機制，因而出現(xiàn)旅游場所過分商業(yè)化，文化傳承人為迎合游客將文化庸俗化膚淺化等行為。要解決這一問題，關(guān)鍵在于找到旅游業(yè)發(fā)展和傳統(tǒng)文化保護的一個平衡點。一方面通過示范引導(dǎo)，鼓勵旅

17、游業(yè)投資者和經(jīng)營者在傳統(tǒng)文化的保護和利用中實現(xiàn) 旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展； 一方面加大對旅游業(yè)發(fā)展中破壞傳統(tǒng)文化行為的處理， 建立和完善糾錯機制， 最大限度保護好傳統(tǒng)文化?？傊?，任何事情都有利有弊，對待旅游業(yè)對傳統(tǒng)文化的作用，主要應(yīng)該肯定其正面的價值，同時避 免旅游業(yè)發(fā)展中對傳統(tǒng)文化破壞的行為，以更好地發(fā)揮旅游業(yè)對傳統(tǒng)文化保護和利用的積極作用。（四）旅游業(yè)可以促進農(nóng)村文化事業(yè)的發(fā)展。 城鄉(xiāng)文化一體化建設(shè)的關(guān)鍵是要補上農(nóng)村文化事業(yè)這 一“短板 ”。發(fā)展農(nóng)村文化事業(yè)，其落腳點在于提高農(nóng)民的文化水平。這些年國家也在通過農(nóng)村文化 站、農(nóng)家書屋等方式來加強對農(nóng)村地區(qū)的公共文化服務(wù)。但除此之外，還有必要關(guān)注旅游

18、業(yè)對農(nóng)村 文化事業(yè)發(fā)展的作用。這一點在許多鄉(xiāng)村旅游業(yè)發(fā)展較快的地方有較明顯的體現(xiàn)。比如，一些鄉(xiāng)村 旅游經(jīng)營戶通過接待城市游客，就不同程度提高了自身的文化素質(zhì)和服務(wù)意識。四、旅游業(yè)對文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展具有十分重要的催化作用 分析旅游業(yè)對文化產(chǎn)業(yè)的作用，首先需要對旅游業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)做出區(qū)別。旅游業(yè)是為吃住行游購娛 等旅游活動提供物品和服務(wù)的一組產(chǎn)業(yè)集合；文化產(chǎn)業(yè)是為社會公眾提供文化產(chǎn)品和文化相關(guān)產(chǎn)品 的生產(chǎn)活動集合。雖然二者都是一系列產(chǎn)業(yè)的集合，但是旅游業(yè)實際上是從消費需求角度來衡量的 一個產(chǎn)業(yè)，文化產(chǎn)業(yè)則是從消費供給角度來衡量的產(chǎn)業(yè)。由于二者各自從需求方和供給方來衡量產(chǎn) 業(yè)，因此彼此之間存在一些交叉。但

19、是旅游業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)各自獨立，并不是完全同一的產(chǎn)業(yè)。從統(tǒng)計的角度看，根據(jù)國家統(tǒng)計局文化及其相關(guān)產(chǎn)業(yè)分類 ，文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)交叉的部分主 要有：一是 在文化產(chǎn)業(yè)的文化藝術(shù)服務(wù)類中，文藝表演服務(wù)、文物保護服務(wù)、文化遺產(chǎn)保護服務(wù)、 博物館等有一部分是面向游客的，對應(yīng)的是旅游產(chǎn)業(yè)中 “游 ”和“娛”的環(huán)節(jié)。二是在文化產(chǎn)業(yè)的文化 休閑娛樂服務(wù)類中，公園管理、游覽景區(qū)管理、室內(nèi)娛樂活動、游樂園活動等很大部分都是面向游 客的，對應(yīng)的也是旅游產(chǎn)業(yè)中 “游”和 “娛”的環(huán)節(jié)。三是在工藝美術(shù)品生產(chǎn)中，工藝美術(shù)品的制造和 銷售如果面向游客， 對應(yīng)的是旅游產(chǎn)業(yè)中 “購 ”的環(huán)節(jié)，但這部分在旅游購物中所占比重并不會太高

20、。 總體來看，文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)交叉的部分并不是太多。 根據(jù) 2010 年城鎮(zhèn)居民國內(nèi)旅游抽樣調(diào)查的數(shù)據(jù)看，游購娛的比重大約占全部旅游消費的三分之一，而這其中屬于文化產(chǎn)業(yè)的部分大概只有 三分之一左右。 因此，大致估計旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)重疊交叉的部分只有10%左右。此外，2010 年，文化產(chǎn)業(yè)增加值占國內(nèi)生產(chǎn)總值的比重為 2.75% ；2004 年，旅游產(chǎn)業(yè)增加值占國內(nèi)生產(chǎn)總值比重為 4.05%，旅游產(chǎn)業(yè)的份額大于文化產(chǎn)業(yè)。具體到旅游業(yè)對文化產(chǎn)業(yè)的作用，大體上體現(xiàn)在以下四個方面：（一）旅游業(yè)促進了一部分文化資源的旅游化利用， 使其轉(zhuǎn)化為文化旅游產(chǎn)品。 從旅游業(yè)的角度看， 文化資源是旅游業(yè)發(fā)展的重要資源。但從文化產(chǎn)業(yè)的角度看，許多文化資源如果不借助旅游市場這 個渠道，就只能是 “養(yǎng)在深閨人不識 ”，不能成為可供消費的產(chǎn)品。比如過去許多有形文化資源，如古村、古鎮(zhèn)等在沒有發(fā)展旅游業(yè)之前僅僅是當(dāng)?shù)鼐用窬幼〉膱鏊５峭ㄟ^旅游業(yè)，這種資源很快 走向市場，成為文化旅游產(chǎn)業(yè)的重要組成部分。同樣，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也是在旅游業(yè)發(fā)展的 過程中實現(xiàn)了自身的經(jīng)濟價值。（二）旅游業(yè)延伸了現(xiàn)有文化產(chǎn)品的銷售市場，進而擴大了文化產(chǎn)業(yè)的規(guī)模。 最典型的例子是手 藝品。在沒有旅游業(yè)的時候，許多手工藝品大多是在區(qū)域內(nèi)進行小規(guī)模的市場交換。比如，苗族的 刺繡工藝品，主要