課程自辯辯證法答案

1、1 結(jié)合所學(xué)專業(yè)，分析應(yīng)有的貢獻(xiàn)。建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家的重要意義以及如何做出自己已有的知識(shí)大量被淘汰，這種形勢(shì)下，文盲不再是目不識(shí)丁的人，而是不會(huì)學(xué)習(xí)的人，所以會(huì)學(xué)比學(xué)會(huì)更重要。所以作為一個(gè)大學(xué)生，面對(duì)時(shí)代和建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家的重要意義：.建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家，是大舉措。社會(huì)的形式和要求，學(xué)習(xí)是首要任務(wù)，成為創(chuàng)新是應(yīng)有的成長(zhǎng)目標(biāo)?？茖W(xué)發(fā)展觀、全面建設(shè)小康社會(huì)的重在學(xué)習(xí)方法上應(yīng)該自我發(fā)揮，主動(dòng)專研，培養(yǎng)獨(dú)立的能力；在學(xué)習(xí)狀態(tài)上，應(yīng)該圍繞學(xué)過的內(nèi)容思考問題、提出問題、研究問題.建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家，是加快我過科技發(fā)展的需要。開放以來(lái)，我和解決問題，在學(xué)習(xí)中要勤于思考，樂于提問；在學(xué)習(xí)層次上，要繼承，但更要發(fā)展、創(chuàng)新。在

2、當(dāng)代，創(chuàng)新能力如何已成為一個(gè)民族的優(yōu)劣，一個(gè)國(guó)的生產(chǎn)技術(shù)主要依靠引進(jìn)，是奉行一種“以市場(chǎng)換技術(shù)”的策略，而實(shí)踐證明，技術(shù)不可能引進(jìn)，是靠市場(chǎng)買不來(lái)的。至今依然缺乏擁國(guó)家的興衰，一個(gè)人的強(qiáng)弱的極其重要的。創(chuàng)新是 21 世紀(jì)的本質(zhì)有為這次知識(shí)的，沒有搶占到的制高點(diǎn)，沒有成特征。如何成為創(chuàng)新？一是創(chuàng)新意識(shí)的激發(fā)?？平涛慕M織的一浪潮的弄潮兒，因此在諸多技術(shù)領(lǐng)域受制于人。份中：“教育具有開發(fā)創(chuàng)新精神和窒息創(chuàng)新精神的雙重力量?！痹谝獑酒鹱约旱膭?chuàng)新意識(shí)，激發(fā)起自己的內(nèi)在動(dòng)力。有了創(chuàng)新.建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家，是提高我國(guó)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的客觀需要。為了在競(jìng)爭(zhēng)中贏得主動(dòng)，依靠科技創(chuàng)新國(guó)家的綜合國(guó)力和競(jìng)爭(zhēng)力，建立國(guó)家創(chuàng)新方面,

3、意識(shí)，就會(huì)利用一切機(jī)會(huì)，充分調(diào)動(dòng)自己的一切潛力，時(shí)時(shí)處處進(jìn)行創(chuàng)新創(chuàng)新體系，走創(chuàng)新型國(guó)家，已成為世界許多國(guó)家的共同選擇?；顒?dòng)。二是創(chuàng)新思維的培養(yǎng)。創(chuàng)新思維是創(chuàng)新的，是創(chuàng)新教育的.總之，建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家，既順應(yīng)了世界經(jīng)濟(jì)、科技發(fā)展趨勢(shì)，也體關(guān)鍵。創(chuàng)新思維包括發(fā)散思維、靈感思維、逆向思維、形象思維、非邏輯思維等等?？傊彩悄芟氤鲂曼c(diǎn)子，創(chuàng)造出新事物，發(fā)現(xiàn)新路子，以新穎、獨(dú)特的方式解決問題的思維都屬于創(chuàng)新思維?，F(xiàn)了我國(guó)的基本國(guó)情和需求，必須貫穿于事業(yè)發(fā)展的全過程，因此把建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家作為面向未來(lái)的三、對(duì)策與措施1. 實(shí)施正確的指導(dǎo)方針，努力走刻不容緩。總的來(lái)說，大學(xué)生應(yīng)具有創(chuàng)新思維、要向唯一、向完美、

4、要同，要具創(chuàng)新道路。，加快建設(shè)國(guó)家創(chuàng)新體系。時(shí)具有橫向思維和縱向思維，要向概念，向“毋庸置疑”2. 提高創(chuàng)新能力，關(guān)鍵是深化有正向思維和逆向思維，要學(xué)會(huì)缺點(diǎn)逆用法，要懂得類比法，要激發(fā)團(tuán)隊(duì)3. 積極完善創(chuàng)新的法律和政策體系。創(chuàng)造力。同時(shí)，要主義、理論、4. 創(chuàng)造和完善有利于企業(yè)的創(chuàng)新環(huán)境，積極發(fā)揮企業(yè)的創(chuàng)新主體作和科學(xué)發(fā)展觀為創(chuàng)新型國(guó)家的建設(shè)做貢獻(xiàn)2.怎樣認(rèn)識(shí)和對(duì)待實(shí)驗(yàn)和觀察中出現(xiàn)的機(jī)遇？認(rèn)識(shí)在科學(xué)實(shí)踐過程中由于意外的事件導(dǎo)致科學(xué)上的新發(fā)現(xiàn)，稱為機(jī)遇。機(jī)遇是相對(duì)于原來(lái)預(yù)定的研究計(jì)劃和目的而言，其最大的特點(diǎn)就是意外性。用。5. 推進(jìn)教育創(chuàng)新，培育創(chuàng)新。6. 加強(qiáng)知識(shí)保護(hù)，健全知識(shí)保護(hù)機(jī)制。7.

5、強(qiáng)化中介組織的聯(lián)動(dòng)集成，完善創(chuàng)新服務(wù)體系。四、當(dāng)代大學(xué)生該如何為建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家做出自己的貢獻(xiàn)新世紀(jì)的大學(xué)生，要進(jìn)一步認(rèn)清自己的歷史使命，明確成才的目標(biāo)，確立為國(guó)家、為民族奮斗的志向，努力成長(zhǎng)為對(duì)黨和國(guó)家、對(duì)人民有所貢獻(xiàn)的人。1.認(rèn)識(shí)當(dāng)代大學(xué)生的歷史使命機(jī)遇產(chǎn)生的客觀根據(jù)在于自然界本身就是偶然性和必然性的辨證。偶然性以必然性為支柱，必然性通過偶然性來(lái)為自己開辟道路。機(jī)遇是一種偶然性，但又不是純粹的偶然性。機(jī)遇產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)論根源在于科學(xué)研究的目的性、探索性與自然現(xiàn)象的錯(cuò)綜復(fù)雜的。觀察實(shí)際是探索性很強(qiáng)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，出現(xiàn)未曾發(fā)現(xiàn)過歷史使命越具體的社會(huì)歷史條件，而是在一定社會(huì)歷史條件下的新情況，常常是必然的

6、。同時(shí)實(shí)踐活動(dòng)必然有一定的盲目性，出現(xiàn)與預(yù)產(chǎn)生，又隨著社會(huì)歷史條件的變化而變化。不同時(shí)代的青年面對(duì)不同的歷先設(shè)想的計(jì)劃和目的不符合的現(xiàn)象是完全正常的。面對(duì)機(jī)遇，歷史上的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。對(duì)待要吸取史課題，承擔(dān)著不同的歷史使命。當(dāng)代大學(xué)生承擔(dān)的是建設(shè)主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命。當(dāng)代大學(xué)生成長(zhǎng)成才和創(chuàng)業(yè)的時(shí)期，正是國(guó)家發(fā)展的重要社會(huì)機(jī)遇期，必須正確理解和重視觀察實(shí)驗(yàn)中的機(jī)遇。如果把意外出現(xiàn)的現(xiàn)象看時(shí)代位提供施展才華的大好機(jī)遇和廣闊空間。要珍惜歷史機(jī)作一種純粹的偶然性，就會(huì)放棄它；反之，如果或感覺到偶然性背遇，自覺把人生追求同國(guó)家和民族的前途命運(yùn)聯(lián)系起來(lái)，在為國(guó)家發(fā)展和民族振興的不懈奮斗中，創(chuàng)造

7、無(wú)愧于人生的業(yè)績(jī)。后隱藏的必然性，這種必然性或者尚未被揭示，或可能與原有的科學(xué)認(rèn)識(shí)相悖，就不會(huì)輕易放過了。2.在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上迎接舉世矚目的巨大成就，。當(dāng)前，我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)取得了機(jī)遇偏愛有準(zhǔn)備的頭腦。機(jī)遇是科學(xué)發(fā)現(xiàn)的一種科學(xué)發(fā)現(xiàn)的一種線索，并沒有提供全面解決問題的，它只提供了顯示出蓬勃生機(jī)和。同時(shí)，也特色社。能夠抓住機(jī)遇的要看到，我國(guó)的發(fā)展還一系列的。這些。，既是關(guān)鍵在于有認(rèn)識(shí)能力的準(zhǔn)備，要留心意外之事，同時(shí)還要有豐富的想象力，會(huì)主義事業(yè)的是爭(zhēng)的焦點(diǎn)。是史責(zé)任感、，也是對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的著世界技術(shù)文化發(fā)展的有突破傳統(tǒng)和敢于提出新的精神。機(jī)遇對(duì)科技工作者來(lái)說是十分?？萍嘉幕?jìng)爭(zhēng)成為綜合國(guó)力競(jìng)有價(jià)值的機(jī)

8、會(huì)，但它可遇而不可求。不能指望依靠偶然的機(jī)遇或靠碰運(yùn)氣去發(fā)現(xiàn)真理。而機(jī)遇一旦出現(xiàn)就要直到取得成功。3.怎樣正確地理解人與自然之間的的想法(9)捕捉它，緊緊抓住它，窮追不舍，復(fù)雜多變的國(guó)際環(huán)境的。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)當(dāng)具備高度的歷憂患意識(shí)和寬廣的世界眼光，保持清醒的頭腦，培養(yǎng)大和關(guān)系，談?wù)勀憧沙掷m(xù)發(fā)展無(wú)畏的膽略和氣概，堅(jiān)定見的人，為振興中華貢獻(xiàn)力量。的信念，做一個(gè)、有遠(yuǎn)（1）人與自然之間的和關(guān)系3）是新世紀(jì)新階段我國(guó)發(fā)展任務(wù)的。全面建設(shè)小康社會(huì)是黨.人類過度地利用自然資源，破壞自然，而且利用程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過環(huán)境的確定的新世紀(jì)新階段我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的宏偉目標(biāo)。實(shí)現(xiàn)這一宏偉目標(biāo)，當(dāng)代大學(xué)生肩負(fù)著特殊的責(zé)任?！币粋€(gè)

9、人，一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，任何時(shí)候都的再生能力。工業(yè)三廢的排放，使得很多生物失去了它們最適宜的生存環(huán)著，與機(jī)遇境。相伴而生。只有敢于迎接、戰(zhàn)勝，才能把握和創(chuàng)造機(jī)遇，才能把握和創(chuàng)造未來(lái)。應(yīng)該自覺把自己的人生追求同祖國(guó)的前途命運(yùn)緊密.人與自然的關(guān)系雖有所改善，但仍是不協(xié)調(diào)的。如上文所說，大量聯(lián)系起來(lái)，樹立為祖國(guó)繁榮富強(qiáng)貢獻(xiàn)青春力量的遠(yuǎn)大志向，珍惜年華、刻苦學(xué)習(xí)，磨練意志、砥礪品格，為祖國(guó)的繁榮富強(qiáng)貢獻(xiàn)力量。3.視野開闊、胸懷寬廣。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)以開闊的視野觀察不斷發(fā)展的中國(guó)，觀察日新月異的世界；用寬廣的胸襟向歷史學(xué)習(xí)，向人民群眾學(xué)習(xí)。新時(shí)代的大學(xué)生，要把個(gè)人的“小我”融入國(guó)家和集體的“大我”物種

10、的數(shù)量正在銳減，可見人類還是沒有好好保護(hù)的生存環(huán)境。.加大宣傳力度，使人們真正了解到人與自然應(yīng)該如何和平共處。要做到可持續(xù)發(fā)展，不能片面爭(zhēng)取 GDP，要提倡綠色GDP。保護(hù)生物多樣性。之中，在4. 當(dāng)代大學(xué)生國(guó)家與人民利益的過程創(chuàng)造個(gè)人的輝煌人生。很多時(shí)代和社會(huì)的形式和要求。一是建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)（2）可持續(xù)發(fā)展的想法.可持續(xù)發(fā)展就是既滿足當(dāng)代人的需求,而又不損害后代人滿足起需家目標(biāo)的提出，二是知識(shí)經(jīng)濟(jì)的興起，三是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)，四是科技的快速發(fā)展。這些形勢(shì)都對(duì)提出了相應(yīng)的要求。面對(duì)建設(shè)將是創(chuàng)新大軍中的主力，肩負(fù)著光榮求的能力的發(fā)展.創(chuàng)新型國(guó)家的目標(biāo)，當(dāng)代它具有這樣的意義:堅(jiān)持的全面,協(xié)調(diào),可持續(xù)發(fā)

11、展的科學(xué)的社會(huì)責(zé)任和歷史使命；面對(duì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)，要求更加注重創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，因?yàn)橹R(shí)經(jīng)濟(jì)的就是創(chuàng)新；面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和市發(fā)展觀,正確處理 好,資源,環(huán)境之間的關(guān)系,是我國(guó)可持續(xù)發(fā)展能力場(chǎng)，就業(yè)也要接受用人的挑選和檢驗(yàn)，也要服從優(yōu)勝劣汰的法不斷增強(qiáng),生態(tài)環(huán)境得到改善,資源利用效率顯著提高,促進(jìn)人與自然的協(xié)則，這就要求各位增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，培養(yǎng)綜合素質(zhì)，提高競(jìng)爭(zhēng)能力；面對(duì)科技的快速發(fā)展，要求更加注重學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，樹立正確的學(xué)習(xí)觀念，提調(diào),推動(dòng)整個(gè)社會(huì)走上生產(chǎn)發(fā)展,生活富裕,生態(tài)良好的文明和諧發(fā)展道路。高學(xué)習(xí)能力，因?yàn)榭萍及l(fā)展越快，知識(shí)的更新越快，新的知識(shí)不斷出現(xiàn)，大力推進(jìn)理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新，不

12、斷鞏固和發(fā)展社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的基本原則是主義偉大事業(yè)。參考上題措施。發(fā)揮第一：持續(xù)性原則。如何增強(qiáng)我國(guó)企業(yè)的創(chuàng)新能力：一、要建設(shè)以企業(yè)為主體、市場(chǎng)、產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合的技術(shù)創(chuàng)新體系，使企業(yè)真正成為研究開發(fā)投入的可持續(xù)發(fā)展的持續(xù)性不僅指自然生態(tài)、還包括經(jīng)濟(jì)和社會(huì)方面。自主體、技術(shù)創(chuàng)新活動(dòng)的主體和創(chuàng)新成果應(yīng)用的主體，全面創(chuàng)新能力。二、創(chuàng)造良好環(huán)境，培養(yǎng)造就富有創(chuàng)新精神的企業(yè)的隊(duì)伍?？萍既怀掷m(xù)性要求經(jīng)濟(jì)發(fā)展要與自然承受能力相協(xié)調(diào)；經(jīng)濟(jì)持續(xù)性強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)增創(chuàng)新，關(guān)鍵在。源源不斷地培養(yǎng)造就大批高素質(zhì)的具有蓬勃?jiǎng)?chuàng)新精神長(zhǎng)的必要性，而不是以環(huán)境保護(hù)為名取消經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)；社會(huì)持續(xù)性強(qiáng)調(diào)社會(huì)的科技，直接關(guān)系到我國(guó)科技事業(yè)的前途

13、，直接關(guān)系到國(guó)家和民族的公平是發(fā)展的重要和環(huán)境保護(hù)得以實(shí)現(xiàn)的機(jī)制未來(lái)。三、要實(shí)行支持創(chuàng)新的財(cái)稅、金融和采購(gòu)等政策，完善自主創(chuàng)新的激勵(lì)機(jī)制。四、要利用好全球科技資源，繼續(xù)引進(jìn)國(guó)外先進(jìn)技術(shù)，第二：公平性原則積極參與國(guó)際科技交流與合作。五、要加強(qiáng)知識(shí)保護(hù)。保護(hù)知識(shí)，包括代際公平和公平兩個(gè)方面。代際公在發(fā)展問題上要足對(duì)鼓勵(lì)創(chuàng)新、優(yōu)化創(chuàng)新環(huán)境具有十分重要的意義，也有利于減少與國(guó)外的知識(shí)糾紛。要建立健全知識(shí)保護(hù)體系，加大保護(hù)知識(shí)的、產(chǎn)，夠公正的對(duì)待后人，當(dāng)代人的發(fā)展不能以損害后代人的發(fā)展能力為代價(jià)；力度。 或者（1）國(guó)家：要加快建立以企業(yè)為主體、市場(chǎng)學(xué)研相結(jié)合的技術(shù)創(chuàng)新體系；加強(qiáng)國(guó)家創(chuàng)新體系建設(shè)；深化科技

14、公任何地區(qū)、任何國(guó)家的發(fā)展，不能以損害別的地區(qū)和別的國(guó)完善創(chuàng)新的激勵(lì)機(jī)制，優(yōu)化創(chuàng)新環(huán)境；實(shí)行支持創(chuàng)新的財(cái)稅、金家的發(fā)展為代價(jià)，特別要注意發(fā)展中國(guó)家和地區(qū)的需求。融等宏觀調(diào)控政策；堅(jiān)持對(duì)外開放，利用好全球科技資源，引進(jìn)國(guó)外先進(jìn)第三：共同性原則技術(shù)，積極參與國(guó)際科技交流與合作；完善相應(yīng)的，加強(qiáng)知識(shí)產(chǎn)，加大科權(quán)保護(hù)；深入實(shí)施創(chuàng)新、科教興國(guó)和強(qiáng)國(guó)可持續(xù)發(fā)展著眼的不是某個(gè)國(guó)家或某個(gè)地區(qū)的發(fā)展，而是全人類的發(fā)展。技投入；全面實(shí)施素質(zhì)教育，深化教育，提高勞動(dòng)者素質(zhì)等（2）企業(yè)：以市場(chǎng)知識(shí)，發(fā)揮市場(chǎng)的基礎(chǔ)性作用；以企業(yè)為主體，開發(fā)具有4.怎樣理解科學(xué)假說在科學(xué)研究中的地位和作用？怎樣建立科學(xué)假說？科學(xué)假說有哪

15、些類型？的和技術(shù)，參與國(guó)際科技交流與合作，把技術(shù)引進(jìn)與消化、創(chuàng)新相結(jié)合，提高企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)向集約科學(xué)假說在科學(xué)研究中的地位：“只要自然科學(xué)在思維型轉(zhuǎn)變。（3）個(gè)人：增強(qiáng)創(chuàng)新意識(shí)，提高創(chuàng)新素質(zhì)，培養(yǎng)創(chuàng)新能力，關(guān)鍵著,它的發(fā)展形式就是假說.”可見,假說既是科學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要環(huán)節(jié)和思維形式,又是科學(xué)研究活動(dòng)中的基本程序之一.假說作為科學(xué)研究中的要素,是形成和發(fā)展科學(xué)理論的必經(jīng)途徑.科學(xué)假說在科學(xué)研究中的作用：假說是科學(xué)思維的一種形式,是在已知事實(shí)材料和科學(xué)理論的基礎(chǔ)上對(duì)某些事物的存在或事物的因果性、規(guī)律是培養(yǎng)自己創(chuàng)造性思維和想象力。這就需要發(fā)現(xiàn)問題；要敢于；要積累知識(shí)，把握已知規(guī)律；要正

16、確對(duì)待靈感和頓悟；要經(jīng)得起實(shí)踐的檢驗(yàn)。增強(qiáng)我國(guó)的創(chuàng)新能力。7.觀察、實(shí)驗(yàn)在科學(xué)研究中的地位和作用如何? 并述一、兩個(gè)杰出科學(xué)家具體事例加以說明。(12)性作出假定性說明.任何事物都有它自身的內(nèi)容和形式,內(nèi)容就是事物8. 為什么要對(duì)科技工作者進(jìn)行規(guī)范？(6)的諸種要素；形式就是事物諸種要素的結(jié)構(gòu)表現(xiàn).定律的確立、學(xué)說的形成、9.自然辯證法? 為什么說自然辯證法的創(chuàng)立和發(fā)展反映了科學(xué)技理論的建立和研究遠(yuǎn)景的展示等就是自然科學(xué)發(fā)展自身的要素,而假術(shù)發(fā)展的歷史必然性?第一小問：自然辯證法，是關(guān)于科學(xué)技術(shù)的哲學(xué)理論。是研究自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律及一般方法的科學(xué)，是辯證唯物主義的自然觀、科學(xué)技術(shù)觀

17、和科學(xué)技術(shù)研究方法論的總稱。人們的自然觀、科學(xué)技術(shù)觀和科學(xué)技術(shù)方法論是從科學(xué)技術(shù)的歷史成果和科學(xué)活動(dòng)中概括出來(lái)的。 自然辯證法的基本內(nèi)容有 3 個(gè)部分：自然觀、科學(xué)觀和方法論。說的不斷提出、被證實(shí)或被證否,就是它的發(fā)展結(jié)構(gòu)的表現(xiàn),假說在自然科學(xué)各層次的興建中,都有著極其重要的作用.（第一,假說使科學(xué)研究帶有自覺性.第二,假說是建立和發(fā)展科學(xué)理論的橋梁.第三,不同假說的“爭(zhēng)鳴”有利于學(xué)術(shù)繁榮.）科學(xué)假說的建立：為了解決一定的科學(xué)問題,人們根據(jù)已知的科學(xué)事實(shí)和科學(xué)原理,對(duì)所研究假定性的說明.及其相關(guān)的現(xiàn)象作出一種猜測(cè)性的陳述或(1)它們是一個(gè)有機(jī)的整體，反映了客觀辯證法與辯證法，世界觀和方法論、科

18、學(xué)觀與社會(huì)歷史觀在自然實(shí)踐基礎(chǔ)上的性。（2)自然科學(xué)假說的類型：一種是根據(jù)觀察到的事實(shí)材料,在一定理論的指導(dǎo)之下,運(yùn)用比較、分析、綜合、概括等方法,提出關(guān)于現(xiàn)象之間某種聯(lián)系的普遍的假定.另一種是根據(jù)觀察到的事實(shí)材料,在一定理論的指導(dǎo)之下,不僅運(yùn)用比較、分析、綜合和概括等方法,而且更突出的是應(yīng)用類比、想象、抽象等方法,提出關(guān)于現(xiàn)象之間具有普遍性的某種聯(lián)系是如何形成的假定. 5.試述生態(tài)自然觀的產(chǎn)生及其對(duì)辯證唯物主義自然觀的豐富和發(fā)展。(13)6.請(qǐng)結(jié)合工作實(shí)際，談?wù)勀銓?duì)技術(shù)創(chuàng)新的理解。并分析我國(guó)怎樣才能建設(shè)成為一個(gè)創(chuàng)新型國(guó)家？技術(shù)創(chuàng)新是以技術(shù)成果的商品化為目的、與研究和開發(fā)活動(dòng)密切相關(guān)，向市場(chǎng)推

19、出新產(chǎn)品和新服務(wù)的活動(dòng)過程。技術(shù)創(chuàng)新本質(zhì)上是技術(shù)資源和產(chǎn)觀和自然科學(xué)是對(duì)自然界的反映，自然觀和科學(xué)觀決定科學(xué)方法論，自然觀導(dǎo)致科學(xué)觀的產(chǎn)生。(3)科學(xué)觀對(duì)自然科學(xué)具有指導(dǎo)作用，對(duì)自然科學(xué)的研究可為科學(xué)觀。(4)自然觀指導(dǎo)自然科學(xué)、自然科學(xué)的發(fā)展制約著自然觀。(5)科學(xué)方法論既推動(dòng)自然科學(xué)的研究，又推動(dòng)認(rèn)識(shí)改造自然界。第二小問：（1）18 世紀(jì)未 19 世紀(jì)初的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展為辯證唯物主義自然觀的產(chǎn)生提供了歷史背景。科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，生產(chǎn)力是最活躍，最的。從 18 世紀(jì) 60 年代起始于英國(guó)的第一頭次技術(shù)和繼之而來(lái)的產(chǎn)業(yè)，既向科學(xué)提出了新的要求，也為科學(xué)提供了新的事實(shí)，更為科學(xué)提供了新的交流

20、方法，從而使科學(xué)在 19 世紀(jì)獲得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，取得了影響深遠(yuǎn)的一些重要發(fā)現(xiàn)，為辯證唯物主義自然觀的產(chǎn)生提供了豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)（2）19 世紀(jì)的自然科學(xué)成就為辯證唯物主義自然觀產(chǎn)生提供了科學(xué)業(yè)資源整合配置的過程和結(jié)果。它包括原始創(chuàng)新、集合創(chuàng)新和創(chuàng)新三種。技術(shù)創(chuàng)新是科技與經(jīng)濟(jì)結(jié)合的概念，技術(shù)創(chuàng)新與發(fā)明的概念不同，技術(shù)創(chuàng)新是從新技術(shù)研制成果向產(chǎn)品化、商品化不斷 近的過程，也是一個(gè)系統(tǒng)工程，市場(chǎng)的實(shí)現(xiàn)程度和獲得商業(yè)利潤(rùn)是檢驗(yàn)技術(shù)創(chuàng)新的標(biāo)準(zhǔn)。創(chuàng)新型國(guó)家是把一般微觀性的創(chuàng)新活動(dòng)上升到國(guó)家宏觀層面，把一個(gè)國(guó)家內(nèi)的各種創(chuàng)新活動(dòng)看成一個(gè)系統(tǒng)的整體。或者說創(chuàng)新型國(guó)家是把科技創(chuàng)新看作前提。如在天文學(xué)上，1755 年

21、和（1796 年）分別關(guān)于 “地系的星去假設(shè)。在地質(zhì)學(xué)上，英國(guó)科學(xué)家萊伊爾 1830 年球演化學(xué)說”，在物理學(xué)上焦耳發(fā)現(xiàn)能量轉(zhuǎn)化和守恒定律，從而動(dòng)搖了形而上學(xué)的基礎(chǔ)，在化學(xué)上 1824 年旺提出細(xì)胞是生命 的基本結(jié)構(gòu)等人尿素，在生物上，1838 年施基本，大幅度提高科技創(chuàng)新能力，形成日益強(qiáng)大地競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的一類國(guó)，1958 年創(chuàng)立特種論，對(duì)家。我國(guó)怎樣才能成為一個(gè)創(chuàng)新型國(guó)家 1）在國(guó)家創(chuàng)新中具備舉足輕于這些重要的發(fā)現(xiàn)，經(jīng)過反復(fù)研究，從自然觀的高度提出了運(yùn)動(dòng)形重的作用，要加大科技投入，完善宏觀管理體系，發(fā)揮市場(chǎng)配置資源的基式及其相互轉(zhuǎn)化的學(xué)說。關(guān)于運(yùn)動(dòng)形式的學(xué)說把蘊(yùn)含在當(dāng)時(shí)諸多科礎(chǔ)性作用轉(zhuǎn)變?cè)鲩L(zhǎng)模式

22、；整合、等地研發(fā)能力，使之成為先進(jìn)的學(xué)發(fā)現(xiàn)中的學(xué)方式精華作了概念性升華，從而提供了一種觀察研究自然的哲制造中心，生產(chǎn)中心、研發(fā)中心、運(yùn)營(yíng)中心。2）使企業(yè)納入國(guó)家創(chuàng)新體系，讓它們扮演好信息守門人、創(chuàng)新倡導(dǎo)者、創(chuàng)新構(gòu)思者，技術(shù)難題解決者、項(xiàng)目管理者這五種角色。3）形成產(chǎn)學(xué)研緊密結(jié)合的創(chuàng)新體系 4）緊跟世界“綠色浪潮”，在節(jié)能減排、循環(huán)經(jīng)濟(jì)、低碳經(jīng)濟(jì)上花大力氣，大力發(fā)展我國(guó)新能源技術(shù)和產(chǎn)業(yè)。（3）辯證唯物主義自然社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展和人們認(rèn)識(shí)水平的提高在不斷完善，創(chuàng)立的自然辯證法畢竟是 19 世紀(jì)的產(chǎn)物，其中的一些表述已過時(shí)，有些表述不包括科學(xué)發(fā)展的新成就，這就要求在新條件下發(fā)展的觀點(diǎn)，以自然科學(xué)的成果作

23、為發(fā)展自然觀的基礎(chǔ)，開中國(guó)如何應(yīng)對(duì)全球的能力作為發(fā)展科學(xué)技術(shù)的：建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家。是把增強(qiáng)創(chuàng)新成新自然觀，對(duì)新的科學(xué)技術(shù)方法加以概括，補(bǔ)充到的科學(xué)基點(diǎn)，走創(chuàng)新道路，推動(dòng)科學(xué)技術(shù)方法論中，開成新的方法論，總結(jié)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的自身規(guī)律與社會(huì)發(fā)展的多元互動(dòng)關(guān)系 ，形成新的科學(xué)技術(shù)觀。綜上所述，辯證唯物主義自然觀的產(chǎn)生反映了科學(xué)技術(shù)發(fā)展的歷史必然性技術(shù)的式發(fā)展；把增強(qiáng)創(chuàng)新能力作為調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)變?cè)鲩L(zhǎng)方式的中心環(huán)節(jié)，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，推動(dòng)國(guó)民經(jīng)濟(jì)又快又好發(fā)展；把增強(qiáng)創(chuàng)新能力作為國(guó)家，貫穿到現(xiàn)代化建設(shè)各個(gè)方面，激發(fā)全民族創(chuàng)新精神，培養(yǎng)高水平創(chuàng)新，形成有利于創(chuàng)新的體制，二、材料題：1、材料 1

24、人類文明歷程有三次等的原則，為停滯多年的南北留下了一個(gè)較大的余地。從這個(gè)概念產(chǎn)的浪潮。第一次浪潮是由農(nóng)業(yè)技術(shù)革生的形勢(shì)和歷史過程看，“可持續(xù)發(fā)展”不是從單一角度可以概括的概念，而是一個(gè)生態(tài)的、經(jīng)濟(jì)的、政治的綜合概念。命開始的農(nóng)業(yè)階段，第二次浪潮是由近代科技開始的工業(yè)階段，第三次浪潮將給人類一個(gè)嶄新的生活空間，這是人類超工業(yè)社會(huì)的階段，3、從 1997 年英國(guó)科學(xué)家克隆出多利羊到 2001 年國(guó)際人類組織了在這次大中，由于大量科技的注入，整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)也將發(fā)生人類圖譜的深刻的變化，現(xiàn)代人將建立一個(gè)繁榮，和諧而美好的世界。-A 托夫勒材料 2 “氣候變化并非問題本身，它只是一個(gè)外部現(xiàn)象?，F(xiàn)象的本

25、質(zhì)是研究成果，人們始終無(wú)法對(duì)這一新技術(shù)的應(yīng)用達(dá)成共識(shí)。有些人對(duì)術(shù)應(yīng)用的前景表示技深遠(yuǎn)的憂慮，有些則對(duì)生物技術(shù)時(shí)代造福人類的憧憬。2001 年 8 月在這個(gè)有限的地球上，人類始終追求著無(wú)限的發(fā)展，這帶來(lái)地球的增7 日，科學(xué)加、資源的耗費(fèi)以及能源的消費(fèi)。即使氣候變化，人類的貪欲仍然會(huì)帶來(lái)其他能獲得魔法一般的力量，制止?！薄拔艺J(rèn)為真正的解決之道院邀請(qǐng)了對(duì)克隆技術(shù)持不同意見的學(xué)者參加了一場(chǎng)為“克隆人”的學(xué)術(shù)研討會(huì)，再次引起了題一直予以高度重視。問題：和世界對(duì)克隆技術(shù)的關(guān)注。我國(guó)對(duì)這一問是穩(wěn)定并且逐漸減少地球；改變?nèi)藗儗?duì)生活質(zhì)量的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，將成功的定義地側(cè)重在社會(huì)與心理的狀態(tài)上，而非物質(zhì)的富裕與經(jīng)濟(jì)的發(fā)

26、達(dá)；發(fā)展的土地使用與問題：政策，降低各地的密度?！盌（1） 將克隆技術(shù)應(yīng)用于人類有合理性和必然性嗎？答：任何技術(shù)都既具有中立性又具有價(jià)值性，其源于技術(shù)的內(nèi)在對(duì)于科技，這兩組材料分別表達(dá)了一個(gè)怎樣的基本觀點(diǎn)？根據(jù)你的認(rèn)識(shí)，請(qǐng)談?wù)剬?duì)于這一問題的看法。價(jià)值與技術(shù)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值的。技術(shù)都具有自然和社會(huì)雙重屬性，技術(shù)呢？技術(shù)是指人類為滿足自身的需要，在實(shí)踐活動(dòng)中根據(jù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)或答：。表達(dá)了技術(shù)樂觀主義的觀點(diǎn)，此觀點(diǎn)認(rèn)為，技術(shù)科學(xué)原理所創(chuàng)造或發(fā)明的各種和方式方法的總和，它體現(xiàn)在兩個(gè)方面：不僅能發(fā)展生產(chǎn)，繁榮經(jīng)濟(jì)，而且還能夠解決經(jīng)濟(jì)，失業(yè)，物價(jià)上漲，一是技術(shù)活動(dòng)；二是技術(shù)成果，包括技術(shù)理論、技術(shù)工藝與技術(shù)產(chǎn)品(物

27、質(zhì)通貨膨脹，環(huán)境污染，等問題，技術(shù)將給人類社會(huì)帶來(lái)文明。設(shè)備)。技術(shù)活動(dòng)必須符合自然界物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，技術(shù)和技術(shù)方法必的觀點(diǎn)表達(dá)了技術(shù)悲觀主義觀點(diǎn)，此種觀點(diǎn)認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)發(fā)須依靠自然事物和自然過程，現(xiàn)代技術(shù)更是人類自覺利用自然科學(xué)知識(shí)的展的一切貢面效應(yīng)都?xì)w罪于技術(shù)，技術(shù)是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中的物，社會(huì)結(jié)果。這就是技術(shù)的自然屬性。從技術(shù)的自然屬性可以看出，將克隆最終將于技術(shù)之中。技術(shù)應(yīng)用于人類的發(fā)展，硬性的改變?nèi)祟惖纳喜∷酪?guī)律，強(qiáng)制性的制造人類，是和技術(shù)的自然屬性相違背的，因?yàn)槿魏渭夹g(shù)都應(yīng)該符合自然界物問題 2，根據(jù)你的認(rèn)識(shí)，請(qǐng)談?wù)剬?duì)于這一問題的看法。答：技術(shù)樂觀主義與技術(shù)樂觀主義，看似對(duì)立，實(shí)質(zhì)都

28、是一樣的，把技術(shù)的地位被拔高到?jīng)Q定人類社會(huì)前途命運(yùn)的高度，都犯了技術(shù)決定論錯(cuò)誤，將技術(shù)的自然屬性與社會(huì)屬性混為一談。我認(rèn)為，技術(shù)本質(zhì)上是一種社會(huì)活動(dòng)，是與社會(huì)相聯(lián)系的，它的作用的發(fā)揮要通過一系列的社會(huì)組織才能發(fā)揮作用。例如，溫室氣體排放導(dǎo)致的氣候變化問題，不能歸罪于工業(yè)技術(shù)本身，假如西方發(fā)達(dá)國(guó)家大發(fā)慈悲，將其先進(jìn)的節(jié)能減排技術(shù)提供給發(fā)展中國(guó)家，那么，發(fā)展中國(guó)家的氣體排放總量即使不會(huì)減少，其增加質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，很明顯的看出，克隆技術(shù)在人類方面的應(yīng)用不符合自然界物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。因此，可以說，將克隆技術(shù)應(yīng)用于人類自身，不具有必然性。技術(shù)作為自然、調(diào)控社會(huì)段，又必須服務(wù)于人類的目的、滿足社會(huì)的需要才能為

29、社接受，否則也難以成為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力。社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化對(duì)技術(shù)的制約使技術(shù)活動(dòng)只有在社會(huì)的共同整合下才能產(chǎn)生。這就是技術(shù)的社會(huì)屬性。在現(xiàn)今這個(gè)技術(shù)發(fā)達(dá)，人類物質(zhì)生活水平達(dá)到很高水平的時(shí)代，人類會(huì)想強(qiáng)制改變自身的生老病死，人們期望任何疾病都能治愈并延緩衰老，由此人們會(huì)期望將克隆技術(shù)應(yīng)用于人類自身，利用克隆技術(shù)大力發(fā)展醫(yī)學(xué)。而實(shí)際上，克隆技術(shù)確實(shí)對(duì)醫(yī)學(xué)的發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)。這點(diǎn)在社會(huì)上得到了積極的肯定，是社會(huì)共同速度也會(huì)減緩，然而，這是與資本掠奪發(fā)展中國(guó)家的本性是的，這是一個(gè)典型的社會(huì)制度阻礙技術(shù)應(yīng)用的典型事例。2、最初將“可持續(xù)發(fā)展”的概念簡(jiǎn)明地定義為：“既滿足當(dāng)代人整合下的生產(chǎn)。這從一定程度上

30、說明，將克隆技術(shù)應(yīng)用于人類，滿的需求，又不損害后代人滿足其需求的發(fā)展?！痹诖嘶A(chǔ)上，里約環(huán)境與足了社會(huì)的需要，服務(wù)于了人類的目的，體現(xiàn)了技術(shù)的社會(huì)屬性。發(fā)展將這一概念闡述為：“人一方面：人們往往對(duì)新型的技術(shù)，尤其是有違道德方面的技術(shù)剛類應(yīng)享有與自然和諧的方式過健康而富有成果的生活的權(quán)力。為了公平地滿足今世后代在發(fā)剛產(chǎn)生是會(huì)有恐懼心里，把他叫做“技術(shù)恐懼”?！凹夹g(shù)恐懼”的實(shí)質(zhì)，是對(duì)錯(cuò)誤運(yùn)用技術(shù)的人的展和環(huán)境方面的需要，求取發(fā)展的權(quán)利必須實(shí)現(xiàn)?！崩锛s環(huán)境與發(fā)展恐懼，而不是對(duì)技術(shù)本身的恐懼。人類社會(huì)自身的發(fā)展也告訴，當(dāng)人移包括 27 點(diǎn)原則，綜合地?cái)⑹隽丝沙掷m(xù)發(fā)展，可持續(xù)發(fā)展中社會(huì)、經(jīng)類面對(duì)道德的時(shí)

31、，應(yīng)該理性正視現(xiàn)實(shí)。歷史上輸血技術(shù)、濟(jì)與環(huán)境的發(fā)展要求，以及國(guó)家、團(tuán)體、個(gè)人、自然之間的相互關(guān)系。植等等，都曾經(jīng)帶來(lái)極大的爭(zhēng)論。而當(dāng)首位于 1978 年出生時(shí)，。某項(xiàng)科技進(jìn)步根據(jù)這些內(nèi)容，并針原則里約環(huán)境與發(fā)展和國(guó)際的具體情況，可將上述觀點(diǎn)概括為哪些更是掀起了軒然大波，但現(xiàn)在全世界已經(jīng)有 30 萬(wàn)最終是否真正有益于人類，關(guān)鍵在于人類如何對(duì)待和應(yīng)用它，而不能因?yàn)榘?27 點(diǎn)原則，綜合地?cái)⑹隽丝沙掷m(xù)暫時(shí)不合乎情理就因噎廢食。另一方面，按照生命學(xué)的觀點(diǎn)，科學(xué)技發(fā)展，可持續(xù)發(fā)展中社會(huì)、經(jīng)濟(jì)與環(huán)境的發(fā)展要求，以及國(guó)家、團(tuán)體、個(gè)術(shù)要從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益出發(fā)，造福整個(gè)人類。它必須遵循“行善、不、人、自然之間的相互關(guān)

32、系。根據(jù)這些內(nèi)容，并針可將其概括成以下四項(xiàng)基本原則：和國(guó)際的具體情況，和公正”這四項(xiàng)國(guó)際公認(rèn)的原則?！岸嗬毖虻目寺〕晒?jīng)過了 200多次多，出現(xiàn)過畸形或夭折的羊。而克隆人更為復(fù)雜，無(wú)疑會(huì)遇到更原則一：發(fā)展原則?？沙掷m(xù)發(fā)展是既滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代，如果制造出不健康、畸形或短壽的人，將是對(duì)的一種。人滿足其需要的能力危害的發(fā)展。這一原則包括兩個(gè)部分。第一，它現(xiàn)在科學(xué)界把克隆分為治療性克隆和生殖性克隆兩種。前者是利用胚強(qiáng)調(diào)發(fā)展的必要性，認(rèn)為發(fā)展是可持續(xù)發(fā)展的，必須通過發(fā)展來(lái)提高胎干細(xì)胞克隆國(guó)際科學(xué)界和，供醫(yī)學(xué)研究、解決移植供體問題，這是當(dāng)代人的福利水平，那種認(rèn)為須停止經(jīng)濟(jì)發(fā)展以保護(hù)環(huán)境的觀點(diǎn)

33、是學(xué)界都支持的，但有一個(gè)前提，就是用于治療性克隆的不可取的。第二，在追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)必須具有長(zhǎng)遠(yuǎn)觀點(diǎn)，既要考慮當(dāng)胚胎出妊娠 14 天這一界限。而對(duì)于生殖性克隆，即通常所說的克隆前發(fā)展的需要，又要考慮未來(lái)發(fā)展的需要和發(fā)展的后勁。人，由于它在總體上違背了生命原則，所以，科學(xué)家的主流意見是堅(jiān)原則二：協(xié)調(diào)性原則。經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展越資源和環(huán)境的承載決的。教科文組織、世界衛(wèi)生組織和國(guó)際人類組委員能力。適當(dāng)投資于自然資本，投資于自然資源的保護(hù)和改善，擴(kuò)大資源和環(huán)境的支撐能力，這是經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在要求。原則三：質(zhì)量原則。可持續(xù)發(fā)展強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的質(zhì)，而不僅僅是經(jīng)濟(jì)會(huì)和各國(guó)也都非常明確地表示，生殖性克隆。即使克隆人真的誕生了，還是要堅(jiān)持這一基本立場(chǎng)。從以上的分析中，可以得出以下結(jié)論。把克隆技術(shù)應(yīng)用于人類，增長(zhǎng)的量。這正是我國(guó)最近反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“積極促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的根體現(xiàn)了技術(shù)的社會(huì)屬性，因此它具有合理性的一面。但是從人類的自身發(fā)展和技術(shù)的自然屬性來(lái)說，將克隆技術(shù)應(yīng)用于人類的發(fā)展又有著很多不利方面，因此它并不是必然的。本轉(zhuǎn)變”的關(guān)鍵所在。可持續(xù)發(fā)展應(yīng)當(dāng)是避免單純依靠擴(kuò)大資源投入和刺激