哲學(xué)引論1~4答案

1、哲學(xué)引論作業(yè)12010-01-1822:20:44|分類：作業(yè)|標(biāo)簽：|字號大中小訂閱一、多項選擇題（共15道試題，共30分。）得分：30一般認(rèn)為，哲學(xué)所關(guān)注的問題集中在以下幾個方面：（）認(rèn)識論形而上學(xué)倫理學(xué)美學(xué)正確答案：ABCD滿分：2分在中國哲學(xué)史上，著名的儒家哲學(xué)代表人物有：（）孔子朱熹孟子慧能正確答案：ABC滿分：2分被公認(rèn)為西方哲學(xué)史上的第一位哲學(xué)家是：（）。蘇格拉底柏拉圖亞里士多德泰勒斯正確答案：D滿分：2分以下屬于近代經(jīng)驗論哲學(xué)的代表人物有：（）。培根笛卡兒洛克休謨正確答案：ACD滿分：2分在古希臘哲學(xué)中，愛利亞學(xué)派的中心思想是：（）。世界的本原是變化的一世界的本原是“不變的一”

2、世界的本原是“變化的多”世界的本原是“不變的多”正確答案：B滿分：2分發(fā)動了一場哲學(xué)領(lǐng)域的“哥白尼式的革命”的哲學(xué)家是：（）康德黑格爾弗雷格羅素正確答案：A滿分：2分在哲學(xué)史上，分析哲學(xué)誕生的標(biāo)志是：（）?！氨倔w論轉(zhuǎn)向”“認(rèn)識論轉(zhuǎn)向”“語言的轉(zhuǎn)向”“倫理的轉(zhuǎn)向”正確答案：C滿分：2分大乘佛教所主張的“三諦說”是指：（）。真諦、世諦、俗諦真諦、義諦、勝諦空、假、中空、假、真正確答案：C滿分：2分從屬于“非結(jié)果論”范疇的最重要的代表性理論有：（）。個人主義功利主義圣諭論義務(wù)論正確答案：CD滿分：2分許多哲學(xué)家認(rèn)為，后現(xiàn)代主義哲學(xué)興起的標(biāo)志是：（）。后現(xiàn)代狀況的發(fā)表詞與物的發(fā)表癲狂與文明的發(fā)表新唯識

3、論的發(fā)表正確答案：A滿分：2分中國先秦哲學(xué)的最主要特征是“百家爭鳴”。“百家”是言其多，其中最有影響的當(dāng)屬：（）儒家道家法家墨家正確答案：ABCD滿分：2分建立了中世紀(jì)最大、最全面的經(jīng)院哲學(xué)體系的是：（）。伊曼奴爾?康德托馬斯?阿奎那安瑟倫洛色林正確答案：B滿分：2分以下屬于近代唯理論哲學(xué)的代表人物有：（）。笛卡兒斯賓諾莎休謨?nèi)R布尼茨正確答案：ABD滿分：2分英文“being的涵義包括：（）。人物是在正確答案：CD滿分：2分邏輯推理的類型有：（）。演繹推理歸納推理數(shù)學(xué)推理物理推理正確答案：ABC滿分：2分二、簡答題（共2道試題，共70分。）得分：521.網(wǎng)絡(luò)討論：題目是“哲學(xué)是什么？”要求每位

4、學(xué)生總發(fā)言字?jǐn)?shù)不少于800字。討論位置：根據(jù)各電大情況，可組織學(xué)生登錄省校平臺進(jìn)行討論，或登錄中央電大平臺進(jìn)行討論。哲學(xué)自誕生以來已有二千多年的歷史，人們還在問哲學(xué)是什么，這在各種學(xué)科中是絕無僅有的。為什么會這樣呢原因之一是哲學(xué)不能顧名思義，即從哲學(xué)這個名字，我們不能推知哲學(xué)是研究什么的。然而，這只是一個表面的原因，深層的原因可能是由于哲學(xué)家們研究的對象五花八門，哲學(xué)內(nèi)容紛繁復(fù)雜，綿延二千多年，哲學(xué)家們的觀點無法統(tǒng)一起來。如此說來，我們還能回答這個問題嗎我認(rèn)為還是可以回答。正確的辦法就是考察一下哲學(xué)家們所說的哲學(xué)有什么共同之處，按照他們的共同點來理解哲學(xué)。我認(rèn)為對哲學(xué)的第一個共同理解就是承認(rèn)哲

5、學(xué)是一門學(xué)科，不論中外，學(xué)科門類中總有哲學(xué)，大學(xué)中大多有哲學(xué)專業(yè)或哲學(xué)系。與此相聯(lián)系，人們對哲學(xué)的第二個共同理解就是承認(rèn)它是一種知識，是對某一對象的言說或表述。對此，人們之間有分歧。有人認(rèn)為它根本不是知識，而是一種信仰，或者說，除了是知識而外，還是信仰。我認(rèn)為一種知識當(dāng)然可以轉(zhuǎn)化為信仰，但哲學(xué)的根本性質(zhì)是知識還是信仰是不可以含糊的。如果它的根本性質(zhì)不是知識而是信仰，它就不再是一門學(xué)科了。如果只承認(rèn)它是一門學(xué)科，不承認(rèn)它是一種知識，這無疑是自相矛盾。人們對哲學(xué)的第三個共同理解是：它是一種具有根本性質(zhì)的知識，即一種根本之學(xué)。所謂“根本性質(zhì)的知識就是關(guān)于某一對象的整體和一般性的學(xué)問，可以說是某一對象

6、的至大之學(xué)、至高之學(xué)至深之學(xué)。如世界觀、本體論、形而上學(xué)、自然哲學(xué)自然觀、社會哲學(xué)社會觀、歷史哲學(xué)歷史觀等等，可以說，有一門“學(xué)”，就有一門“哲學(xué)”。人們應(yīng)該達(dá)成的第四個共識是：在以上各種哲學(xué)中有一個核心，它是具有最根本性質(zhì)的知識，即最根本之學(xué)。所謂“最根本性質(zhì)的知識”不是某一特殊對象的根本性質(zhì)的知識，而是整個現(xiàn)實世界的最根本性質(zhì)的知識，即關(guān)于整個現(xiàn)實世界的最大之學(xué)、最高之學(xué)、最深之學(xué)，這就是哲學(xué)本身，哲學(xué)的哲學(xué)，嚴(yán)格意義上的哲學(xué)，第一哲學(xué)，即上面所說的世界觀、形而上學(xué)、本體論。最確切的名字應(yīng)該是世界觀宇宙觀。如果把本體、形而上的東西理解為現(xiàn)實世界的整體、最一般的東西、最深層次的東西，則本體論

7、、形而上學(xué)這類名字是可以使用的。對哲學(xué)應(yīng)該達(dá)成的第五個共識是；馬克思主義哲學(xué)，即辯證唯物主義，作為世界觀，是唯一科學(xué)的哲學(xué)。關(guān)于辯證唯物主義世界觀是科學(xué)的觀點，從未得到國際哲學(xué)家的認(rèn)同，雖然它曾得到多數(shù)中國哲學(xué)家的認(rèn)同，今天可能還如此，但無庸諱言，認(rèn)同的人在減少，甚至在從事馬克思主義哲學(xué)的哲學(xué)家中認(rèn)同的人也在減少，至少認(rèn)為這個觀點比較陳舊，不敢理直氣壯地堅持。真理不畏陳舊，創(chuàng)新須以陳舊的真理為前提。我認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)的出路在于體系創(chuàng)新，但它的體系創(chuàng)新須以真理為前提2、小論文：根據(jù)以上網(wǎng)絡(luò)討論的內(nèi)容，自擬題目，要求學(xué)生完成800字左右的論文。哲學(xué)是什么“哲學(xué)是什么”歷來是見仁見智的問題，不同的

8、哲學(xué)家有沒不同的見解。恰如李商隱的錦瑟，乃詩壇的懸案，眾說紛紜，莫衷一是。其實，哲學(xué)就是一條普通的路，每天我們都走在上面，只不過從來沒有研究過它是什么。當(dāng)有人來問它究竟是什么的時候，倍感茫然。哲學(xué)就是驚訝。也許很難把樹上掉下的蘋果和牛頓的萬有引力定律聯(lián)系在一起，但他卻我們提供了一個很好的提示。只有保持驚訝，好奇，敏感的鮮活的心態(tài)，才能發(fā)現(xiàn)問題。有了問題，才能對其加以研究。伯拉圖說：驚訝，這尤其哲學(xué)家的一種氣質(zhì)。除了驚訝，哲學(xué)沒有別的開端?！边@地地道道是哲學(xué)家的情緒，除此之外哲學(xué)沒有比別的決定性的起點?！笨梢姡軐W(xué)起源于一種情緒。如果你沒有對周圍的一切都漠然無動，熟視無睹，毫無興趣，又怎么會有新

9、奇的發(fā)現(xiàn)呢？同樣，亞里士多德認(rèn)為：古往今來，人們對哲學(xué)的理性探索，都來自于自然萬物的得驚異”。哲學(xué)不是為了某種實質(zhì)的目的，而只是單純的對自然的認(rèn)識和歸納。只有時刻保持一顆高度敏感的心，才能會有一雙善于發(fā)現(xiàn)的眼睛，哲學(xué)活動才能開始。哲學(xué)就是人思想的存在。帕斯卡說：人只不過是一根稻草，是自然界最脆弱的東西；但他是一根能思想的稻草。用不著整個宇宙都用武器才能消滅他；一口氣，一滴水就足以之他于死地。然而，縱使宇宙毀滅了他，人卻依然幣值他于死地的東西更尊貴，因為他知道自己要死，以及宇宙具有的優(yōu)勢，而宇宙卻一無所知。而人的全部的尊嚴(yán)在于思考?！痹谧匀幻媲?，人確實是很渺小，而有了思想的幫助，人卻有了改造偉大

10、自然的能力。在這后一種意義上，人比自然更偉大。思想把人變得偉大，就連宇宙也囊括其中。哲學(xué)引論作業(yè)22010-01-1822:29:32|分類：作業(yè)|標(biāo)簽：|字號大中小訂閱一、多項選擇題（共15道試題，共30分。）得分：30康德的重要哲學(xué)著作包括：（）。形而上學(xué)純粹理性批判實踐理性批判判斷力批判正確答案：BCD滿分：2分哲學(xué)對思想文化的作用表現(xiàn)在：（）。對革命的直接參與對日常意識的反思對學(xué)科前提的批判對自由意識的促進(jìn)正確答案：BCD滿分：2分在西方哲學(xué)史上，第一次提岀是者”概念的哲學(xué)家是：（）蘇格拉底柏拉圖亞里士多德巴門尼德正確答案：D滿分：2分以下屬于近代唯理論哲學(xué)的代表人物有：（）。培根笛卡

11、兒洛克休謨正確答案：B滿分：2分在古希臘哲學(xué)中，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的中心思想是：（）世界的本原是“變化的一”世界的本原是“不變的一”世界的本原是“變化的多”世界的本原是“不變的多”正確答案：D滿分：2分在傳統(tǒng)認(rèn)識論中，最為基本的認(rèn)識路線有：（）。觀念論經(jīng)驗論唯理論批判論正確答案：BCD滿分：2分以下屬于分析哲學(xué)的代表人物有：（）。弗雷格奎因薩特康德正確答案：AB滿分：2分從屬于“結(jié)果論”范疇的最重要的代表性理論有：（）。個人主義功利主義圣諭論義務(wù)論正確答案：AB滿分：2分在中西哲學(xué)交流史上，做出奠基性的偉大貢獻(xiàn)的人物是：（）柏拉圖利瑪竇萊布尼茨伏爾泰正確答案：B滿分：2分以下屬于近代唯理論哲學(xué)的代

12、表人物有：（）。培根笛卡兒洛克萊布尼茨正確答案：BD滿分：2分在古希臘哲學(xué)中，伊奧尼亞學(xué)派的中心思想是：（）。世界的本原是“變化的一”世界的本原是“不變的一”世界的本原是“變化的多”世界的本原是“不變的多”正確答案：A滿分：2分以下屬于實用主義哲學(xué)的代表人物有：（）。杜威皮爾士詹姆士劉易斯正確答案：ABCD滿分：2分在佛教看來，認(rèn)識的成立所必備的三個因素是：（）。根境空識正確答案：ABD滿分：2分儒家認(rèn)為，認(rèn)識的方法和途徑包括：（）?！白哉\明”“自明誠”為“道”“為學(xué)”正確答案：AB滿分：2分以下屬于兩漢經(jīng)學(xué)的主要代表人物有：（）。董仲舒王充嵇康慧能正確答案：AB滿分：2分二、簡答題（共2道試

13、題，共70分。）得分：611.網(wǎng)絡(luò)討論：題目是“本體論及其表現(xiàn)形式”。要求每位學(xué)生總發(fā)言字?jǐn)?shù)不少于800字。討論位置：根據(jù)各電大情況，可組織學(xué)生登錄省校平臺進(jìn)行討論，或登錄中央電大平臺進(jìn)行討論。本體論（ontology）是哲學(xué)概念，它是研究存在的本質(zhì)的哲學(xué)問題。但近幾十年里，這個詞被應(yīng)用到計算機(jī)界，并在人工智能、計算機(jī)語言以及數(shù)據(jù)庫理論中扮演著越來越重要的作用。“本體”的研究，在希臘哲學(xué)史上有其淵源。從米利都學(xué)派開始，希臘早期哲學(xué)家就致力于探索組成萬有的最基本元素“本原”希（臘文arche，舊譯為“始基”）。對此“本原”的研究即成為本體論的先聲，而且逐步逼近于對being的探討。之后的巴門尼德

14、深刻地提出，“是以外便無非是，存在之為存在者必一，這就不會有不存在者存在”。并且認(rèn)為存在永存不變，僅有思維與之同一，亦僅有思維可以獲致此真理；而從感覺得來者僅為意見，從意見的觀點看，則有存在和非存在，存在既非一從而有變滅。巴門尼德對being（是，存在）的探討，建立了本體論研究的基本方向：對于被“是者”所分有的“是”，僅只能由思維向超驗之域探尋，而不能由感覺從經(jīng)驗之中獲?。淮嗽诔炛蛑袑さ弥笆恰?，因其絕對的普遍性和本原性，必然只能是一。不過，這一點只有蘇格拉底和柏拉圖才能真有領(lǐng)會，與他同時的希臘哲人或多或少地有所忽略。因而，如原子論者雖然也區(qū)分了真理認(rèn)識和暗昧認(rèn)識，認(rèn)識到思維與感覺的不同；

15、但其探尋的“本原”可否由經(jīng)驗獲致卻極模糊，因而實際上并未能區(qū)分超驗和經(jīng)驗。而在蘇格拉底那些沒有最終結(jié)論的對話中，已破除了經(jīng)驗歸納方法獲取真理的可能性；在柏拉圖的理念論中，則鮮明地以超驗世界的“理念”為真理之根本。正確認(rèn)識哲學(xué)本體論及其表現(xiàn)形式道可道，非常道，任何一個已經(jīng)講出來的、寫在紙上的理論都不是真理本身，它只是真理在一定環(huán)境條件下的表現(xiàn)形式要成為一個好的學(xué)者或者一個悟道的人必須是常無，欲以觀其妙，心里不能執(zhí)著于任何現(xiàn)有的理論，必須以常無的心態(tài)來觀察現(xiàn)象，但是任何現(xiàn)象都是道在一定條件下的表現(xiàn)形式，換句話說，任何現(xiàn)象都是決策者在一定條件下理性的選擇的結(jié)果，所以我們要不斷從經(jīng)驗現(xiàn)象中總結(jié)出理論模

16、型來，要做到常有，欲以觀其徼，這個有指的是對道的表現(xiàn)形式的把握.”徼是道的表現(xiàn)形式的邊界。然后從現(xiàn)象的觀察中實現(xiàn)常”有，也就是做到把握經(jīng)濟(jì)邏輯在這個現(xiàn)象是如何表現(xiàn)的。根據(jù)以上網(wǎng)絡(luò)討論的內(nèi)容，自擬題目，要求學(xué)生完成800字左右的論文究竟什么是本體論？眾所周知，ontology這個詞中的on在古希臘文中寫作ov，在英文中則寫作being。按照通常的使用方式，在英文中，tobe是系詞，在不同的語境中，它可以做各種不同的解釋。從哲學(xué)上看，它的最基本的用法有以下兩種：一是是，如Heisastudent（他是一個學(xué)生）；二是存在，如Heis（他存在）。tobe的動名詞being解釋存在者，指以個別的方式存

17、在著的人和事物；而當(dāng)being的第一個字母大寫，即以Being的方式出現(xiàn)時，則解釋存在。按照傳統(tǒng)的哲學(xué)見解。存在是一切存在者的總和，作為最高的種概念，它在邏輯上是無法定義的。關(guān)于存在問題的探索一直可以追溯到古希臘，但對這個問題引起普遍重視的卻是近代西方哲學(xué)。黑格爾在回顧哲學(xué)的發(fā)展時，曾經(jīng)這樣寫道：這種最高的分裂，就是思維與存在的對立，一種最抽象的對立；要掌握的就是思維與存在的和解。從這時起，一切哲學(xué)都對這個統(tǒng)一發(fā)生興趣?！保?）黑格爾在這里說的”這時就是指近代。在另一處，他以更明確的口吻指出：近代哲學(xué)并不是淳樸的，也就是說，它意識到了存在與思維的對立。必須通過思維去克服這一對立，這就意味著把握

18、住統(tǒng)一。（4）黑格爾從絕對唯心主義的立場出發(fā)來理解存在問題。在他看來，既然存在是一個抽象的范疇，所以它本身就是思維的形式，質(zhì)言之，就是思維，因而存在與思維的統(tǒng)一是不言而喻的。與黑格爾不同，恩格斯則從唯物主義的立場出發(fā)肯定了存在與思維關(guān)系的重要性。他寫道：全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題?！保?）在他看來，思維也就是精神，存在也就是自然界或物質(zhì)世界。按照這種見解，存在就是存在者的總和，就是整個物質(zhì)世界在對存在、本體論及對近代西方哲學(xué)關(guān)于存在問題的見解做了一個簡要的說明之后，現(xiàn)在我們有條件來探討當(dāng)代話語框架中的存在問題了。一、本體論研究復(fù)興的原因既然近代哲學(xué)已對存在

19、問題獲得一定的認(rèn)識，那么，從20世紀(jì)初以來，存在問題為什么會再度成為困擾當(dāng)代哲學(xué)家的核心問題呢？或者換一種說法，本體論的研究為什么會出現(xiàn)復(fù)興呢？我們認(rèn)為，主要是由以下原因引起的。其一，傳統(tǒng)形而上學(xué)陷入了危機(jī)之中。傳統(tǒng)形而上學(xué)常常陷入這樣的錯覺之中，即認(rèn)為自己在思索”存在，實際上思索的卻是存在者。亞里士多德強(qiáng)調(diào)，哲學(xué)的任務(wù)就是考察存在者之為存在者（toexaminebeingquabeing）（6），但，存在者之為存在者并不就是存在，這種考察仍然在存在者中兜圈子。它拘執(zhí)于現(xiàn)成在手的存在者，卻遺忘了存在本身。正如海德格爾所批評的：自其發(fā)端乃至其完成階段，形而上學(xué)的陳述都以某種奇怪的方式活動于一種對

20、存在者與存在的普遍混淆之中。（7）在海德格爾看來，尼采在他的著作中所表達(dá)的那種”無家可歸的狀態(tài)正是柏拉圖以來的西方傳統(tǒng)哲學(xué)忘記存在的真理的一個根本性的標(biāo)志，而尼采所說的”上帝死了則是傳統(tǒng)形而上學(xué)終結(jié)的一個重要信號。然而，傳統(tǒng)形而上學(xué)的終結(jié)并不等于一切形而上學(xué)的終結(jié)。在海德格爾看來，既然人是形而上學(xué)的動物，所以人一定會繼續(xù)形而上學(xué)的思考，但這種新的思考卻必須以對存在和存在者之間的差異作為起點。事實上，他所倡導(dǎo)的”基礎(chǔ)存在論也正是沿著這個方向進(jìn)行思考的。其二，與傳統(tǒng)形而上學(xué)密切相關(guān)的、傳統(tǒng)自然科學(xué)在描述存在者世界時提出的一系列重要的觀念，如存在、實體、確定性、因果決定論等，都面臨著新的挑戰(zhàn)。達(dá)爾文

21、在1859年出版的物種起源把一種演化的觀念帶入到一切其他的實證科學(xué)對存在者世界的重新審視中。19世紀(jì)下半葉的克勞修斯提出的熵增加原理揭示了存在者世界在演化中的不可逆性。創(chuàng)立于20世紀(jì)初的愛因斯坦的相對論和普朗克的量子力學(xué)理論大大改變了以牛頓為代表的經(jīng)典力學(xué)的傳統(tǒng)觀念。在經(jīng)典力學(xué)的視野里，存在先于演化。但當(dāng)物理學(xué)對存在者世界的考察深入到基本粒子的層面時，科學(xué)家們發(fā)現(xiàn)，一切都顛倒過來了，演化先于存在，因為時間是一個矢量。這一新的觀念在20世紀(jì)后半葉的大爆炸宇宙學(xué)和耗散結(jié)構(gòu)理論中得到了進(jìn)一步的證實。由于演化構(gòu)成了存在的本質(zhì)，在傳統(tǒng)物理學(xué)中作為不變的對象加以考察的實體也被現(xiàn)代物理學(xué)中的關(guān)系和功能所取代

22、了，猶如印象派把古代繪畫中的實體解構(gòu)為光點一樣。如果說相對論和量子力學(xué)的理論還傳承了經(jīng)典力學(xué)對確定性觀念的信賴的話，那么在后來科學(xué)的發(fā)展中，連這種確定性的觀念也完全被超越了。無論是海森堡的不確定原理，還是玻爾的互補(bǔ)原理；無論是哥德爾的不完全性定理，還是扎德的模糊數(shù)學(xué)；無論是莫諾的生物學(xué)理論，還是曼德勃羅的”非線性科學(xué)”，都在不同的程度上沖擊了傳統(tǒng)的、確定性的觀念。正如普利高津所說：人類正處于一個轉(zhuǎn)折點上，正處于一種新理性的開端。在這種新理性中，科學(xué)不再等同于確定性，概率不再等同于無知。”（8）數(shù)學(xué)和自然科學(xué)觀念上的變化對哲學(xué)產(chǎn)生了深刻的影響，也促使當(dāng)代哲學(xué)家們從新的眼光出發(fā)，重新審視存在者世界

23、，特別是以本體論為切入點，對存在問題做出新的說明。從孔德、馬赫的實證論到邏輯實證主義思潮，從狄爾泰、齊美爾到柏格森的生命哲學(xué)，從摩爾、亞歷山大到懷特海的實在主義思潮，從羅素、維特根斯坦到奎恩的分析哲學(xué)理論，從波普爾、庫恩到費耶阿本德的科學(xué)哲學(xué)理論等等，無不貫穿著當(dāng)代哲學(xué)家對存在問題的新思索。其三，從近代社會向現(xiàn)、當(dāng)代社會的轉(zhuǎn)型過程中，生活世界的巨大變化也引發(fā)了人們對存在問題的重新思索：首先，在歐洲爆發(fā)的第一次世界大戰(zhàn)顯示出生活世界的巨大的裂口，使西方學(xué)者對自己的生活現(xiàn)狀和文化傳承產(chǎn)生了疑慮。德國歷史學(xué)家斯賓格勒在名噪一時的著作西方的沒落（1918-1922）中這樣寫道：西方的沒落，乍看起來，好

24、象跟相應(yīng)的古典文化的沒落一樣，是一種在時間方面和空間方面都有限度的現(xiàn)象；但是現(xiàn)在我們認(rèn)為它是一個哲學(xué)問題，從它的全部重大意義來理解，它本身就包含了有關(guān)存在（Being）的每一個重大問題?！保?）在斯賓格勒看來，西方世界所面臨的深刻危機(jī)并不是外在的、偶然的，而是內(nèi)在于精神世界的，是西方人的生存觀念和生存方式所導(dǎo)致的必然的結(jié)果。只有以尼采式的眼光重新審察并理解這個世界，西方文化才有可能走出自己的困境。一戰(zhàn)以后，歐洲人，特別是德國人并未從精神和文化的危機(jī)中超拔出來。雅斯貝爾斯在時代的精神狀況（1931）中寫道：今天的人失去了家園，因為他們已經(jīng)知道，他們生存在一個只不過是由歷史決定的、變化著的狀況之中

25、。存在的基礎(chǔ)仿佛已被打碎。（10）胡塞爾在歐洲科學(xué)的危機(jī)和先驗現(xiàn)象學(xué)（1936）中也顯露出同樣的憂慮。后來發(fā)生的第二次世界大戰(zhàn)和納粹主義的興衰進(jìn)一步加劇了西方文化精神的危機(jī)和哲學(xué)家們對存在問題的反思。其次，在20世紀(jì)的發(fā)展中，現(xiàn)代技術(shù)被廣泛地應(yīng)用到生活中，引起了物的主體化和人的物化與異化。盧卡奇在1923年出版的歷史與階級意識中探索了物化和物化意識的問題，而馬克思的1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿在1932年的首次面世給西方思想界造成了巨大的沖擊，”異化勞動”成了最富前沿性的理論研究課題之一。海德格爾在技術(shù)的追問（1950）中指出，現(xiàn)代技術(shù)已經(jīng)不再是中性的東西，它作為”座架（Gestell）控制和支配

26、著現(xiàn)代人的整個生活。馬爾庫塞則在單向度的人（1964）中強(qiáng)調(diào)，技術(shù)的合理性已經(jīng)轉(zhuǎn)化為政治的合理性，技術(shù)拜物教已經(jīng)到處蔓延，”技術(shù)的解放力量-使事物工具化-轉(zhuǎn)而成為解放的桎梏，即使人也工具化了?！保?1）面對日益更新著的現(xiàn)代技術(shù)，人如何找回自己的尊嚴(yán)和價值，如何闡述存在的意義，成了哲學(xué)家們最關(guān)心的課題。再次，弗洛伊德關(guān)于無意識的理論被普遍接受后，也對當(dāng)代人的生活世界產(chǎn)生了重大的影響，正如賓克萊所說：他（指弗洛伊德-引者）提出的關(guān)于精神生活的無意識各方面左右人的力量的學(xué)說，對改變?nèi)耸且岳硇詾橹鞯膭游镞@個舊觀念起了重大作用?！保?2）弗洛伊德的心理分析的學(xué)說不僅影響了心理學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)、宗教、政治學(xué)

27、、社會學(xué)、倫理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)等諸多學(xué)科的發(fā)展，而且也推動了現(xiàn)實生活中的”性政治”、性革命和性解放運動，以致于有人驚呼：人類文明只有兩種類型，一種是前弗洛伊德式的；另一種是弗洛伊德式的。綜上所述，在當(dāng)代人的生活世界，包括精神世界中發(fā)生的重大的事件促使哲學(xué)家們重新去反思傳統(tǒng)哲學(xué)，特別是作為傳統(tǒng)哲學(xué)的基礎(chǔ)和核心部分的本體論，于是，以追問存在”為標(biāo)志的本體論研究的復(fù)興，就成了當(dāng)代哲學(xué)中的一種時尚。二、本體論研究復(fù)興的各種表現(xiàn)形式當(dāng)代哲學(xué)中本體論研究的復(fù)興呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨向。在當(dāng)代哲學(xué)的發(fā)展中，由于不同的哲學(xué)家和哲學(xué)流派面對著不同的問題群落，所以他們（它們）對本體論問題的探索也是見仁見智，迥然各

28、異的。第一種趨向表現(xiàn)為以胡塞爾、海德格爾和薩特為代表的現(xiàn)象學(xué)本體論。胡塞爾在1913年出版的純粹現(xiàn)象學(xué)和現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的觀念第一卷第11節(jié)的一個注釋中回憶以前撰寫的邏輯研究(1900-1901)時寫道：當(dāng)時我尚未敢采用由于歷史的原因而令人厭惡的表述：本體論，我將這項研究稱為一門對象本身的先天理論的一部分，A.V.邁農(nóng)后來把它壓縮為一個詞對象論。對此，我認(rèn)為，與已經(jīng)改變了的時代狀況相適應(yīng)，重新使用本體論這個舊概念更為正確些。”(13)塞爾接受了傳統(tǒng)哲學(xué)對本體論的使命的規(guī)定，即把它理解為對存在問題的研究，但他又從先驗現(xiàn)象學(xué)的視角出發(fā)，把存在理解為經(jīng)現(xiàn)象學(xué)還原后留下的先驗意識，并進(jìn)而把對蘊(yùn)含在先驗現(xiàn)象中

29、的意識活動和通過這種活動被構(gòu)造出來的意識對象的考察命名為形式本體論(dieformaleOntologie)和質(zhì)料本體論(diematerialeOntologie)。也正是在這個意義上，晚年胡塞爾有時候也把先驗現(xiàn)象學(xué)直接稱之為本體論。作為胡塞爾的學(xué)生，海德格爾在存在與時間一書中把對存在的意義(dreSinnvonSein)的追問理解為哲學(xué)，尤其是本體論的根本任務(wù)。他認(rèn)為，傳統(tǒng)本體論的一個重大的失誤是忽略了存在(Sein)與存在者(Seiendes)之間的差異，而唯有從特殊的存在者，即作為人之存在的此在(Dasein)的生存(Existenz)結(jié)構(gòu)出發(fā)，才能真正地走上追問存在的意義的道路?；?/p>

30、這樣的思考，他把自己的本體論稱作為基礎(chǔ)本體論(Fundamentaleontologie)。他還進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：無論什么東西成為本體論的課題，現(xiàn)象學(xué)總是通達(dá)這種東西的方式，總是以指示方式來規(guī)定這種東西的方式。本體論只有作為現(xiàn)象學(xué)才是可能的。(14)這充分表明海德格爾十分重視現(xiàn)象學(xué)面向事物本身和顯現(xiàn)的觀點的重要性，也正是在這個意義上，他把哲學(xué)理解為普遍的現(xiàn)象學(xué)本體論(universalephaenomenologischeOntologie)(15)。在薩特看來，現(xiàn)象是自身顯露的東西，而存在則以某種方式通過所有的事物而表現(xiàn)出來，因此必定有一種存在的現(xiàn)象，存在將以某種直接爆發(fā)的方式，即無聊、惡心等方式

31、向我們顯示出來，而且本體論將把這種存在的現(xiàn)象描述成無中介的、自身的顯露。(16)薩特的許多文學(xué)作品及在這些作品中對存在心理的描述都貫穿著現(xiàn)象學(xué)本體論的思想。第二種趨向表現(xiàn)為以哈特曼為代表的自然本體論。正如施太格繆勒所說的：對哈特曼的本體論，只能從它是古代、中世紀(jì)形而上學(xué)的現(xiàn)代批判哲學(xué)的中介者這個作用方面去理解。(17)也就是說，哈特曼的本體論綜合了前人的研究成果，又融入了康德以來的批判哲學(xué)的眼光，這使他站在一個較高的起點上。一方面，他超出了新康德主義和新實證主義的單純認(rèn)識論的視野，另一方面，也超出了現(xiàn)象學(xué)的主觀主義的視野，他力圖使哲學(xué)和存在問題返回到日常生活賴以為基礎(chǔ)的自然存在上去，從而實現(xiàn)了

32、本體論研究中的重要的轉(zhuǎn)折。在這個意義上，他的本體論本質(zhì)上是一種自然本體論(eineNaturontologie)，他在自然界中劃分出各種不同的存在級次，并深入地探索了這些級次之間的差異及相互關(guān)系。正如盧卡奇所評價的：比較有趣的和重要的是，他在建立一種自然本體論上所作的嚴(yán)肅的嘗試。(18)哈特曼的自然本體論曾對盧卡奇產(chǎn)生了重要的影響。第三種趨向表現(xiàn)為以維特根斯坦、卡爾納普和奎恩為代表的分析哲學(xué)家對本體論問題的新的思索。維特根斯坦并沒有使用過本體論這樣的術(shù)語，但許多研究者認(rèn)為，他早期的邏輯哲學(xué)論(1921)就蘊(yùn)含著一種本體論的基礎(chǔ)。眾所周知，這部著作是由七個命題構(gòu)成的，按照施太格繆勒的說法，開始的

33、兩個命題是講他的哲學(xué)的本體論基礎(chǔ)的(世界、事態(tài)、事實)；第三個命題是從本體論向認(rèn)識論過渡(世界與關(guān)于世界的思想之間的關(guān)系)(19)這種本體論實際上是以原子事實為基礎(chǔ)的本體論。與維特根斯坦不同，卡爾納普在1950年發(fā)表的經(jīng)驗主義、語義學(xué)和存在論一文，直接發(fā)表了自己對存在問題和本體論的看法。他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)區(qū)分兩種不同類型的存在問題：一是對象在語言構(gòu)架內(nèi)部的存在問題，可簡稱為內(nèi)部問題；二是對象的系統(tǒng)作為一個整體的存在問題，可稱為外部問題。卡爾納普指出：我們必須把外部問題、即關(guān)于新對象整個系統(tǒng)的存在或?qū)嵲谛缘恼軐W(xué)問題與內(nèi)部問題清楚地區(qū)別開來。許多哲學(xué)家把這類問題看作必須在引入新的語言形式以前提出和解答的一

34、個本體論問題。他們相信，僅當(dāng)本體論的洞察力給實在性問題提供肯定的回答、并能夠為新語言形式的引入作辯護(hù)時，它才是合理的。與這種觀點相反，我們的主張是：新的說話方式的引入不需要任何理論上的辯護(hù)，因為它并不蘊(yùn)含任何實在論的斷定。(20)眾所周知，卡爾納普對整個形而上學(xué)的傳統(tǒng)都采取拒斥的態(tài)度，因而他不承認(rèn)本體論的意義是不言而喻的。但他既然主張在語言形式的使用上要有寬容的態(tài)度，這就為一種語言約定意義上的本體論的提出創(chuàng)造了條件。在奎恩看來，任何一個陳述都蘊(yùn)含著本體論的承諾(theontologicalcommitments)。如有些狗是白的這一陳述，可以改寫為：至少存在著一些對象X,X是狗，并且是白的。在

35、這里，”是狗和是白的”均為謂詞，它們和存在量詞有些一起指示岀一個明確的值域，約束變項X只能在這個范圍內(nèi)取值，而所取之值也就是這個陳述所約定的存在物。正是在這個意義上，奎恩強(qiáng)調(diào)：存在就是作為一個變項的值?！保?1）奎恩進(jìn)一步指岀：在本體論方面，我們注意約束變項不是為了知道什么東西存在，而是為了知道我們的或別人的某個陳述或?qū)W說說什么東西存在；這幾乎完全是同語言有關(guān)的問題。而關(guān)于什么東西存在的問題則是另一個問題。（22）也就是說，奎恩把本體論僅僅理解為語言使用中的一種約定論。這一見解深刻地反映岀20世紀(jì)哲學(xué)演化中的語言學(xué)轉(zhuǎn)折。第四種趨向表現(xiàn)為以盧卡奇、古爾德為代表的社會存在本體論。盧卡奇在晚年岀版的

36、社會存在本體論（1971）中，把存在分為三大類型：一是無機(jī)自然，二是有機(jī)自然，三是社會。無機(jī)自然和有機(jī)自然合稱為自然存在，以自然存在為研究對象的則是自然存在本體論;而以社會存在為研究對象的則是社會存在本體論（OntologiedesGesellschaftlichenSeins）;社會存在本體論以自然存在本體論為基礎(chǔ)。在盧卡奇看來，馬克思哲學(xué)也就是社會存在本體論，其根本的特征是實踐性和批判性：馬克思所作的批判乃是一種本體論的批判。這種批判的岀發(fā)點是：社會存在作為人類對其周圍環(huán)境的積極適應(yīng)，主要地和無法揚棄地以實踐為基礎(chǔ)。（23）由于盧卡奇把本體論研究的視野貫穿到馬克思哲學(xué)研究中，從而對這一研究

37、領(lǐng)域的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。美國學(xué)者古爾德于1978年岀版的馬克思的社會本體論一書中，把馬克思哲學(xué)理解為社會本體論（thesocialontology），并從這一理解出發(fā)，對社會、嘮動、時間、因果關(guān)系、自由、正義等概念的含義作岀了新的闡述。第五種趨向表現(xiàn)為中國哲學(xué)家金岳霖、熊十力對本體論問題的新思索。西方通過追問存在而探索的東西，在中國稱之為道或本體。在這個意義上可以說，道論、元學(xué)或本體論，也就是本體論。金岳霖先生在論道（1940）中區(qū)分了知識論和元學(xué)，強(qiáng)調(diào)：知識論的裁判者是理智，而元學(xué)的裁判者是整個的人。（24）在他看來，在近代科學(xué)高度發(fā)展、科學(xué)主義嚴(yán)重泛濫的情況下，研究元學(xué)，探索人類生存的

38、底蘊(yùn)，弘揚人文精神，具有重要的意義。熊十力先生在新唯識論（1932年出版文言本，1944年出版語體文本）中批判了那種只肯定知識論、否定本體論的觀點，提岀：”這種主張，可謂脫離了哲學(xué)的立場。因為哲學(xué)所以站腳得住者，只以本體論是科學(xué)所奪不去的?！保?5）在他看來，本體不可用理智（即概念、判斷和推理）去求，只能證會或體認(rèn)（即當(dāng)下直悟），這里體現(xiàn)岀柏格森的直覺主義的影響。從上可知，20世紀(jì)初以來本體論的復(fù)興雖然呈現(xiàn)岀迥然各異的態(tài)勢，但其共同點則是對人類生存問題的關(guān)注和對人文精神的呼喚。哲學(xué)引論作業(yè)32010-01-1822:38:15|分類：作業(yè)|標(biāo)簽：|字號大中小訂閱一、多項選擇題（共15道試題，共

39、30分。）得分：30以下屬于儒家所謂六經(jīng)”的著作有：（）。詩經(jīng)易經(jīng)春秋論語正確答案：ABC滿分：2分在中國哲2根據(jù)以上網(wǎng)絡(luò)討論的內(nèi)容，自擬題目，要求學(xué)生完成800字左右的論文。學(xué)史上，著名的道家哲學(xué)代表人物有：（）。孔子老子孟子莊子正確答案：BD滿分：2分被公認(rèn)為西方哲學(xué)史上的第一位哲學(xué)家是：（）蘇格拉底柏拉圖亞里士多德泰勒斯正確答案：D滿分：2分近代經(jīng)驗論哲學(xué)的第一個代表人物是：（）。笛卡兒培根斯賓諾莎休謨正確答案：B滿分：2分在古希臘哲學(xué)中，元素學(xué)派的中心思想是：（）世界的本原是“變化的一”世界的本原是“不變的一”世界的本原是“變化的多”世界的本原是“不變的多”正確答案：C滿分：2分以下屬

40、于中國古代宇宙論的理論有：（）。太極陰陽論原子論佛教緣起論五行論正確答案：ACD滿分：2分按照教材的描述，本體論的表現(xiàn)形式主要有：（是論在論道論無論正確答案：ABC滿分：2分邏輯推理主要包括以下哪幾種形式？（）感知內(nèi)省演繹推理歸納推理正確答案：CD滿分：2分經(jīng)驗主要包括以下哪幾種形式？（）。感知內(nèi)省直覺歸納正確答案：ABC滿分：2分以下屬于現(xiàn)代認(rèn)識論的哲學(xué)派別有：（）觀念論實在論分析哲學(xué)實用主義正確答案：ABCD滿分：2分實用主義的主要代表人物有：（）。石里克詹姆士杜威維特根斯坦正確答案：BC滿分：2分道家認(rèn)識論所認(rèn)可的“體道”方式是：（）“自誠明“自明誠”心齋坐忘正確答案：CD滿分：2分儒家

41、認(rèn)識論所主張的認(rèn)識方法或認(rèn)識途徑是：（）?！白哉\明”“自明誠”心齋坐忘正確答案：AB滿分：2分藝術(shù)表現(xiàn)的主要形式有：（）。模仿表現(xiàn)指示隱喻正確答案：AB滿分：2分藝術(shù)表達(dá)的主要形式有：（）。模仿表現(xiàn)指示隱喻正確答案：CD滿分：2分二、簡答題（共2道試題，共70分。）得分：501.網(wǎng)絡(luò)討論：題目是“自殺是道德的嗎？”要求每位學(xué)生總發(fā)言字?jǐn)?shù)不少于800字。討論位置：根據(jù)各電大情況，可組織學(xué)生登錄省校平臺進(jìn)行討論，或登錄中央電大平臺進(jìn)行討論前些日子，廣州天河客運站有人墮樓砸中另外一名旅客，墮樓者已死亡，被砸中者重傷住院。有一說該墮樓者是失足，有一說是跳樓。如果是失足的話那對于雙方來說都是很不幸的事情

42、，但如果是自殺的話，那名給砸中的旅客就很無辜了。記得幾年前廣州的荔灣廣場也發(fā)生過一次類似的事的事情，一名輕生者從樓上跳下來的時候砸死了另外一個人，而跳樓者沒有死，正是想死的人死不了，不想死的卻死了，真是很無辜。自殺的人當(dāng)然沒有想到因為他不想活而傷害到別人，我想他本意也應(yīng)該不想這樣的?？墒沁@樣的事實已經(jīng)造成了，本來人家對生活充滿著熱情的時候你卻將他人拖下水，你這樣做道德嗎？就算自殺者不直接傷害到他人，可是他的親朋好友能不傷心嗎？出了一條人命會有多少人要忙上好幾天？自殺的案例很多，吃藥、割脈、跳水、跳樓、跳高架橋等。大城市里最這常見的就是跳樓和跳橋了，每逢高樓或高架橋有人跳的時候，就不知道從那里冒

43、出很多閑人出來，圍觀、議論、指點。公安、消防得知情況以后也會派人到現(xiàn)場。之后就封路啦、拉警界線啦、鋪救生氣墊啦、勸說的和解救的忙得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，這時候記者也會到場搶第一手資料，救護(hù)車也同時會到現(xiàn)場待命，如果是繁華路段或是上下班高鋒期不來個大塞車那還真見鬼了。如果有幸解救成功這還好一點，將輕生的人帶走通知家屬基本上就可以散了。可萬一解救不成功或者公安、消防到場時輕生者已駕鶴西去那就麻煩了，公安就會找相關(guān)人員問話做筆錄、取證、了解死者自殺原因和身份、法醫(yī)鑒定以后通知殯儀館收尸。如果死者的身份一下子無確認(rèn)那就更麻煩了，想想，這可要動用多少人力和物力？在部隊的時候，兄弟單位就有一個老兵自殺。這老兵已經(jīng)是第三

44、年老兵了，性格平時比較內(nèi)向，當(dāng)了三年兵還是老兵一個，所以對前途感覺渺茫。趁一次實彈射擊的時候私藏了三發(fā)子彈，站哨的時候用這三發(fā)子彈把自己解決掉了。死了的人倒是輕松了。可是中隊沒死的人就麻煩了，班長、排長、指導(dǎo)員、大隊長、教導(dǎo)員都分別受到勞教、撤職、降職等不同的處分。他所在的中隊同時搞了大整頓，教育學(xué)習(xí)天天來，同時還派人照顧死者來隊的家屬?？蛇@還不算，連我們這些兄弟單位也搞起了學(xué)習(xí)，組織第三年以上的老兵開現(xiàn)場會，搞得大家苦不堪言。本來大家失去一個戰(zhàn)友都很傷心，后來整頓學(xué)習(xí)把大家搞怕后牢騷怪話就來了，說“你要死也等到大家退伍以后才死嘛，現(xiàn)在你好了，你舒服了，可我們這些沒死的人卻陪你一起遭殃！”俗話

45、說“好死不如賴著活”，如果不是走投無路之人，誰也不愿意走上自殺這條路，小刀是怕死之人，一向都很佩服自殺之人的勇氣?？墒悄阋朗悄阕约旱氖拢荒苓B累其他的人呀。你對人生已失去了信心，可別人不是這樣想的。由于你想結(jié)束自己的生命反而使其他的無關(guān)的人也受到了傷害甚至生命的結(jié)束這樣對嗎？所以說自殺也要講道德！不過我還是想說，生命是寶貴的，你連死都不怕，你為何還要怕繼續(xù)活下去呢？上天安排你來到這個世界不是要讓你自殺的！根據(jù)以上網(wǎng)絡(luò)討論的內(nèi)容，自擬題目，要求學(xué)生完成800字左右的論文。自殺不道德認(rèn)為自殺不道德的最常見理由是：所有企圖自殺或?qū)嶋H自殺的人都是非理性的，或者是精神或情感錯亂的人。這種觀點的代表性說

46、法是任何精神正常者都不會自殺。這一理由進(jìn)一步指出，由于自殺決不是理性行為，因而只能被認(rèn)為是不道德的。這一假定有個難題，那就是它過于無所不包，如同心理利己主義（見第二章）和嚴(yán)格決定論（見第六章）的理論那樣。這種觀點的持有者，何以證明所有企圖自殺或?qū)嶋H自殺的人若實施這些行為便是非理性的呢？要說有些人由于精神失調(diào)而企圖自殺或?qū)嶋H自殺，這在經(jīng)驗上肯定是正確的說法，其證據(jù)就是那些關(guān)于自殺的記載和自殺未遂者的說明。然而，也有證據(jù)表明，許多自殺企圖和自殺行為是深思熟慮的理性決定。許多打算自殺的人常常留下冷靜書寫的遺書，說明自己何以決定自殺。許多自殺者的家屬事后還談到，自殺者在自殺之前感到平靜而滿足。事實上，

47、令家屬們常常驚訝的是，假定自殺者一輩子常常處于精神錯亂、情緒憂郁的狀態(tài)之中，在他自殺的前一刻卻似乎內(nèi)心平靜。這或許表明，自殺者找到了他所認(rèn)為的了結(jié)難題的理性方法。即使人們確實認(rèn)為自殺是錯誤的，它就是十分非理性的嗎？再舉個例子，蘇格拉底被貴族判處死刑后，有人催促他逃跑，他也有許多逃跑機(jī)會，而他卻選擇了服毒自殺。此前，他同弟子和友人理智地討論了自己的決定，這就是柏拉圖的克里陀篇所改編的對話。凡讀過這篇對話的人，在任何意義上都很難說蘇格拉底是喪失理性的。人們可以不同意蘇格拉底的論證或其最后決定，卻難以否認(rèn)他精神健全?？傊?，認(rèn)為自殺乃非理性行為的理由，盡管有時是正確的，但不能被證明在任何情況下都是正確

48、的，因而不能借以斷言一切自殺行為都是不道德的。哲學(xué)引論作業(yè)42010-01-1822:43:01|分類：作業(yè)|標(biāo)簽：|字號大中小訂閱一、多項選擇題（共15道試題，共30分。）得分：30以下屬于古希臘哲學(xué)家的是：（）?？档碌芽▋禾K格拉底柏拉圖正確答案：CD滿分：2分哲學(xué)對科學(xué)的作用表現(xiàn)在：（）。確立科學(xué)的理論前提闡明科學(xué)的基本性質(zhì)捍衛(wèi)科學(xué)的獨立性謀求全體科學(xué)的統(tǒng)一正確答案：ABCD滿分：2分我國先秦時期法家思想的代表人物有：（）?？鬃榆髯由眺表n非正確答案：CD滿分：2分我國魏晉玄學(xué)的代表人物有：（）。王弼嵇康阮籍郭象正確答案：ABCD滿分：2分隋唐時期我國出現(xiàn)了許多具有中國特色的佛教宗派，其中最

49、著名的有：（）。法相宗華嚴(yán)宗律宗中國禪宗正確答案：ABD滿分：2分以下屬于科學(xué)主義思潮的哲學(xué)流派有：（）。邏輯實證主義語言分析哲學(xué)存在主義法蘭克福學(xué)派正確答案：AB滿分：2分以下屬于人文主義思潮的哲學(xué)流派有：（）。邏輯實證主義語言分析哲學(xué)存在主義法蘭克福學(xué)派正確答案：CD滿分：2分在16-18世紀(jì)，有三位法國哲學(xué)家對中國哲學(xué)情有獨鐘、有過一定研究，他們是：（）笛卡兒培爾馬勒伯朗士伏爾泰正確答案：BCD滿分：2分19世紀(jì)末、20世紀(jì)初，在直接譯介西方思想上對中國社會影響最大的人物是：（）。胡適魯迅陶行知嚴(yán)復(fù)正確答案：D滿分：2分傳統(tǒng)認(rèn)識論的主要形態(tài)包括：（）。經(jīng)驗論唯理論批判論實在論正確答案：A

50、BC滿分：2分以下屬于現(xiàn)代認(rèn)識論的哲學(xué)形態(tài)有：（）經(jīng)驗論唯理論觀念論實在論正確答案：CD滿分：2分儒家哲學(xué)將人的認(rèn)識對象歸納為：（）。“自誠明”“自明誠”“自然之天”道“德之天”正確答案：CD滿分：2分以下康德的哪本著作屬于美學(xué)著作？（）純粹理性批判實踐理性批判判斷力批判辯證理性批判正確答案：C滿分：2分以下屬于哲學(xué)解釋學(xué)的代表人物有：（）狄爾泰伽達(dá)默爾哈貝馬斯德里達(dá)正確答案：ABC滿分：2分以下屬于后現(xiàn)代主義哲學(xué)的代表人物有：（）。德里達(dá)狄爾泰利奧塔?？抡_答案：ACD滿分：2分二、簡答題（共2道試題，共70分。）得分：501.網(wǎng)絡(luò)討論：題目是“美是主觀的還是客觀的？”要求每位學(xué)生總發(fā)言字?jǐn)?shù)

51、不得少于800字。討論位置：根據(jù)各電大情況，可組織學(xué)生登錄省校平臺進(jìn)行討論，或登錄中央電大平臺進(jìn)行討論。美是主觀感受，不是客觀存在?美是什么？這是美的本質(zhì)問題。從本質(zhì)論講，我同意中國當(dāng)代著名美學(xué)家呂熒的觀點，即美是主觀的，“美是人的社會意識”。呂熒作為中國當(dāng)代唯物主義美學(xué)的創(chuàng)始人和重要代表，他關(guān)于美的精辟見解以及他為人類美學(xué)所做出的卓越貢獻(xiàn)，無疑是人類美學(xué)思想史上迄今最為燦爛和不朽的一頁。為什么美是主觀的，是“人的社會意識”呢？呂熒講：“美，這是人人都知道的，但是對于美的看法，并不是所有的人都相同的。同是一個東西，有的人會認(rèn)為美，有的人卻認(rèn)為不美；甚至于同一個人，他對美的看法在生活過程中也會發(fā)

52、生變化，原先認(rèn)為美的，后來會認(rèn)為不美；原先認(rèn)為不美的，后來會認(rèn)為美。所以美是物在人的主觀中的反映，是一種觀念。”美“是人的一種觀念。而任何精神生活的觀念，都是以現(xiàn)實生活為基礎(chǔ)而形成的，都是社會的產(chǎn)物，社會的觀念?！边@實際上就是說，美作為一種社會意識，就在于它是人作為審美主體對社會存在的客觀事物的一種認(rèn)識、反映、判斷或評價。當(dāng)然，這種客觀事物包括自然美。如果自然美與人無關(guān)，獨立于人類社會之外，那么它對人作為審美主體而言就是“無”，即沒有意義，它還怎么可能給人作為審美主體帶來一種美感享受和精神滿足呢？呂熒在論述美是人的社會意識時，還深刻揭示了美與社會存在的辯證統(tǒng)一關(guān)系等。他說：“美隨歷史和社會生活本身變化和發(fā)展而變