《反杜林輪》重點(diǎn)問(wèn)題答案

1、 馬克思主義經(jīng)典著作10個(gè)重點(diǎn)問(wèn)題 一、為什么說(shuō)唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)的發(fā)現(xiàn)使社會(huì)主義由空想變成科學(xué)？ 唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)的兩大發(fā)現(xiàn)，為科學(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)立莫定了堅(jiān)實(shí)的理論基拙，超越了空想社會(huì)主義一些不切實(shí)際的美好幻想，使社會(huì)主義由空想發(fā)展為科學(xué)。 （一）唯物史觀揭示了人類社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力及其基本規(guī)律，從而，找到了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的社會(huì)力量和根本途徑。 1.唯物史觀揭示了人類社會(huì)發(fā)展的根本原因在于其內(nèi)部生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng),而不是人們或某個(gè)“天才”“理性”活動(dòng)的結(jié)果。人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程是由生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力、上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間矛盾運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果，是一個(gè)由低級(jí)向高級(jí)逐步遞進(jìn)的自然的歷史過(guò)程。從

2、而使社會(huì)主義建立在現(xiàn)實(shí)的基拙上。2.唯物史觀揭示了階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力,從而找到了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的根本途徑，即開(kāi)展無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政。空想社會(huì)主義拒絕一切政治行動(dòng)，反對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)和用革命暴力奪取政權(quán)，主張階級(jí)調(diào)和，幻想通過(guò)宣傳、試驗(yàn)等辦法來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義，這些都是不切實(shí)際的空想。3.唯物史觀揭示了人民群眾是推動(dòng)社會(huì)歷史前進(jìn)的決定力量。它認(rèn)為社會(huì)主義事業(yè)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其人民群眾的事業(yè)。而空想社會(huì)主義看不到無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其他人民群眾的歷史作用,把社會(huì)主義理想的實(shí)現(xiàn)寄托在個(gè)別“天才人物”身上。（二）剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)結(jié)合資本主義現(xiàn)實(shí)揭示了資產(chǎn)主義產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的規(guī)律，從理論和實(shí)踐上論證了資本

3、主義必然滅亡，社會(huì)主義必然勝利，使社會(huì)主義從空想變成了科學(xué)。1.剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)通過(guò)揭示資本家對(duì)工人剝削的秘密，剖析資本主義制度的剝削實(shí)質(zhì)，證明了資本主義生產(chǎn)方式如同奴隸社會(huì)和封建社會(huì)的生產(chǎn)方式一樣,有它產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的歷史必然性。2.剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)通過(guò)剖析資本主義社會(huì)雇傭勞動(dòng)和資本的關(guān)系，找到了資本主義社會(huì)一切矛質(zhì)的根源，資本主義私有制和社會(huì)化大生產(chǎn)之間的矛盾。論證了資本主義必然滅亡，社會(huì)主義必然勝利。3.剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)揭示了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)相對(duì)抗的深刻的經(jīng)濟(jì)根源，指明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的客觀必然性和無(wú)產(chǎn)階級(jí)在資本主義社會(huì)中的地位及其偉大的歷史使命資本主義的掘墓人、社會(huì)主義的建設(shè)者。找到了理葬資本主

4、義、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的社會(huì)力童。二、恩格斯如何在反杜林論中批判杜林“原則在先”的觀點(diǎn)？1.杜林認(rèn)為,人類認(rèn)識(shí)的出發(fā)點(diǎn)不是客觀存在的 HYPERLINK /s?wd=%E7%89%A9%E8%B4%A8%E4%B8%96%E7%95%8C&tn=44039180_cpr&fenlei=mv6quAkxTZn0IZRqIHckPjm4nH00T1YLmW6vmymLnjbsnHf4uj-b0ZwV5Hcvrjm3rH6sPfKWUMw85HfYnjn4nH6sgvPsT6KdThsqpZwYTjCEQLGCpyw9Uz4Bmy-bIi4WUvYETgN-TLwGUv3EPjnLPW0zrHDL t _

5、blank 物質(zhì)世界,而是某些“原則”,他主張“原則在先”，即先有思想后有物質(zhì)，否認(rèn) HYPERLINK /s?wd=%E7%89%A9%E8%B4%A8%E4%B8%96%E7%95%8C&tn=44039180_cpr&fenlei=mv6quAkxTZn0IZRqIHckPjm4nH00T1YLmW6vmymLnjbsnHf4uj-b0ZwV5Hcvrjm3rH6sPfKWUMw85HfYnjn4nH6sgvPsT6KdThsqpZwYTjCEQLGCpyw9Uz4Bmy-bIi4WUvYETgN-TLwGUv3EPjnLPW0zrHDL t _blank 物質(zhì)世界的客觀性，把人的意識(shí)看

6、成是純粹思維的產(chǎn)物.2. HYPERLINK /s?wd=%E6%81%A9%E6%A0%BC%E6%96%AF&tn=44039180_cpr&fenlei=mv6quAkxTZn0IZRqIHckPjm4nH00T1YLmW6vmymLnjbsnHf4uj-b0ZwV5Hcvrjm3rH6sPfKWUMw85HfYnjn4nH6sgvPsT6KdThsqpZwYTjCEQLGCpyw9Uz4Bmy-bIi4WUvYETgN-TLwGUv3EPjnLPW0zrHDL t _blank 恩格斯指出，原則不是研究的出發(fā)點(diǎn)，而是它的最終結(jié)果；這些原則不是被應(yīng)用于自然界和 HYPERLINK /s?

7、wd=%E4%BA%BA%E7%B1%BB%E5%8E%86%E5%8F%B2&tn=44039180_cpr&fenlei=mv6quAkxTZn0IZRqIHckPjm4nH00T1YLmW6vmymLnjbsnHf4uj-b0ZwV5Hcvrjm3rH6sPfKWUMw85HfYnjn4nH6sgvPsT6KdThsqpZwYTjCEQLGCpyw9Uz4Bmy-bIi4WUvYETgN-TLwGUv3EPjnLPW0zrHDL t _blank 人類歷史，而是從它們中抽象出來(lái)的；不是自然界和人類去適應(yīng)原則，而是原則只有在符合自然界和歷史的情況下才是正確的。這是對(duì)事物的唯一唯物主義的觀點(diǎn)

8、，而杜林先生的相反的觀點(diǎn)是唯心主義的，它把事物完全頭足倒置了，從思想中,從世界形成之前就久遠(yuǎn)地存在于某個(gè)地方的模式、方案或范疇中,來(lái)構(gòu)造現(xiàn)實(shí)世界。 3. HYPERLINK /s?wd=%E6%81%A9%E6%A0%BC%E6%96%AF&tn=44039180_cpr&fenlei=mv6quAkxTZn0IZRqIHckPjm4nH00T1YLmW6vmymLnjbsnHf4uj-b0ZwV5Hcvrjm3rH6sPfKWUMw85HfYnjn4nH6sgvPsT6KdThsqpZwYTjCEQLGCpyw9Uz4Bmy-bIi4WUvYETgN-TLwGUv3EPjnLPW0zrHDL

9、 t _blank 恩格斯指出，思維和意識(shí)所具有的獨(dú)立性是相對(duì)的，意識(shí)一旦產(chǎn)生，就具有相對(duì)的獨(dú)立性，然而這種獨(dú)立性只是相對(duì)的東西。不應(yīng)當(dāng)使 HYPERLINK /s?wd=%E7%89%A9%E8%B4%A8%E4%B8%96%E7%95%8C&tn=44039180_cpr&fenlei=mv6quAkxTZn0IZRqIHckPjm4nH00T1YLmW6vmymLnjbsnHf4uj-b0ZwV5Hcvrjm3rH6sPfKWUMw85HfYnjn4nH6sgvPsT6KdThsqpZwYTjCEQLGCpyw9Uz4Bmy-bIi4WUvYETgN-TLwGUv3EPjnLPW0zrH

10、DL t _blank 物質(zhì)世界與思維相適應(yīng)，而應(yīng)當(dāng)使思維去適應(yīng)物質(zhì)世界。思維、意識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，它們也必須同實(shí)際情況相結(jié)合，如果離開(kāi)實(shí)踐，它就會(huì)成為不可想象的東西。 4.通過(guò)對(duì)杜林謬論的批判,恩格斯簡(jiǎn)明地論述了意識(shí)的起源和本質(zhì),闡明了包括意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性和能動(dòng)性在內(nèi)的認(rèn)識(shí)辯證法,論證了認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的依賴關(guān)系,從而堅(jiān)持了唯物論的反映論，捍衛(wèi)了在認(rèn)識(shí)論基本問(wèn)題上的唯物主義路線。三、恩格斯反杜林論中通過(guò)批判杜林的“終極真理”，如何如何產(chǎn)生人類認(rèn)識(shí)過(guò)程的辯證法？1.杜林認(rèn)為“真正的真理是根本不變的，是永恒的、終極的”，這是杜林的“終極真理”的基本觀點(diǎn)。真理是否就具有終極的性質(zhì)呢?真理是否都是絕對(duì)的呢?

11、恩格斯認(rèn)為，作為認(rèn)識(shí)積極成果的真理,它本身也是一個(gè)發(fā)展過(guò)程。真理既是絕對(duì)的,又是相對(duì)的,任何的真理都是具體的,都既有絕對(duì)性的一面,又有相對(duì)性的一面,都是一個(gè)由相對(duì)真理向著絕對(duì)真理發(fā)展的過(guò)程，只有絕對(duì)性而沒(méi)有相對(duì)性的真理,或者是杜林式的那種很本不變的、終極的,最后的真理,是根本不存的。2.人類的認(rèn)識(shí)過(guò)程是相對(duì)真理和絕對(duì)真理辯證統(tǒng)一的過(guò)程。結(jié)合2015年版馬基觀點(diǎn)于進(jìn)行作答。四、恩格斯在反杜林論中是怎樣論述認(rèn)識(shí)的至上性與非至上性、絕對(duì)和相對(duì)的辯證統(tǒng)一？恩格斯認(rèn)為，思維的至上性是指人的認(rèn)識(shí)能力的無(wú)限性和無(wú)條件性，思維的非至上性是指人的認(rèn)識(shí)能力由于受到一定時(shí)代的主觀觀條件的限制，是有限的。人類的認(rèn)識(shí)能

12、力,既是至上的，又是非至上的；既是無(wú)限的，又是有限的；既是絕對(duì)的,又是相對(duì)的。1.恩格斯認(rèn)為，按人類的認(rèn)識(shí)的本性、使命、可能和歷史終極目的來(lái)說(shuō)，是至上的和無(wú)限的，按人類的認(rèn)識(shí)的個(gè)別實(shí)硯和每次的現(xiàn)實(shí)來(lái)說(shuō)，又是不至上的和有限的。就整個(gè)人類的無(wú)限發(fā)展過(guò)程來(lái)說(shuō)，人類的認(rèn)識(shí)終將逐步趨近于完整認(rèn)識(shí)同樣也是無(wú)限發(fā)展著的客觀世界。所以,就整個(gè)人類的整體來(lái)說(shuō),人類的認(rèn)識(shí)能力是至上的、無(wú)限的、絕對(duì)的。沒(méi)有什么事物是不可認(rèn)識(shí)的。人類在改造世界的實(shí)踐過(guò)程中,可能、而且也必然要認(rèn)識(shí)整個(gè)的世界。對(duì)此，不能有任何的懷疑，否則，就會(huì)陷入懷疑論的泥坑。2.無(wú)限發(fā)展著的人類及其認(rèn)識(shí)能力,既然是一個(gè)無(wú)限的發(fā)展過(guò)程，而且，這一過(guò)程是

13、通過(guò)一代又一代受著種種具體條件限制的人們而延續(xù)下去的，是通過(guò)一個(gè)個(gè)具體的個(gè)人的思維能力而體現(xiàn)出來(lái)的，那么，在這一過(guò)程中的任何一個(gè)歷史時(shí)代、任何一個(gè)個(gè)人，就都只能是作為這一無(wú)限發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)有限的階梯、一個(gè)有限的因素而存在著。無(wú)論是哪個(gè)歷史時(shí)代過(guò)去、現(xiàn)在,甚至將來(lái)的某一個(gè)歷史所段，現(xiàn)實(shí)的人類的認(rèn)識(shí)能力都是相對(duì)的、有條件的、有限的、非至上的。五、恩格斯在反杜林論中如何通過(guò)批判杜林的道德觀，闡述馬克思主義道德觀？杜林的道德觀集中體現(xiàn)為“永恒道德論”，認(rèn)為道德和其他社會(huì)現(xiàn)象一樣，是“永恒的原則和規(guī)范”，認(rèn)為這些“原則”可以凌駕于歷史和現(xiàn)今的一切民族之上。同時(shí)，杜林否定道德受社會(huì)關(guān)系的制約，他認(rèn)為“善

14、不是惡，惡不是善”，善與惡是超歷史的、超階級(jí)的、永恒的，是人類天生的本性。杜林的永恒道德觀，宣揚(yáng)超歷史超階級(jí)的道德觀，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命前夕是大肆鼓吹和宣揚(yáng)，其目的是為了維護(hù)資本主義的統(tǒng)治，反對(duì)暴力革命。恩格斯認(rèn)為道德受社會(huì)關(guān)系的制約，根源于社會(huì)關(guān)系，由社會(huì)關(guān)系所決定。道德關(guān)系存在于個(gè)人與個(gè)人之間，個(gè)人與集體之間，以及集體與集體之間基本觀點(diǎn)包括。1.道德產(chǎn)生的真正根源。恩格斯指出，道德作為調(diào)節(jié)人們行為的規(guī)范，是社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，特別是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物。2.道德的基本內(nèi)涵。道德是通過(guò)社會(huì)輿論，通過(guò)人們的內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)慣，對(duì)人們?cè)谔幚砣伺c人之間以及個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的態(tài)度和行為上所作出的社會(huì)評(píng)價(jià)，以及通

15、過(guò)這種評(píng)價(jià)來(lái)調(diào)整人們對(duì)社會(huì)和人們相互之間的各種觀念、規(guī)范、原則、標(biāo)準(zhǔn)的總和。道德是屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是社會(huì)上層建筑的組成部分。3.道德的基本屬性。第一，具有階級(jí)性。道德具有鮮明的階級(jí)性，代表一定階段的利益，為一定階段服務(wù)。第二，具有歷史性。道德必然隨經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化而變化，沒(méi)有永恒的、不變的道德。第三，具有社會(huì)性。道德作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是社會(huì)存在的反映，是社會(huì)上層建筑的組成部分，是社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，特別是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物。社會(huì)是不斷變化發(fā)展的，作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的道德也必須適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。六、恩格斯在反杜林論中怎樣闡述馬克思主義平等觀及其當(dāng)代價(jià)值？ （一）反杜林論中馬克思主義平等觀在 反杜林論 中

16、，恩格斯對(duì)杜林的唯心主義先驗(yàn)論的平等觀進(jìn)行了批判，從平等觀的歷史性、階級(jí)性、生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的制約性等方面，揭示出馬克思主義平等觀。1.平等觀念是一種歷史的產(chǎn)物。每一個(gè)歷史階段的平等觀都是與當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系相聯(lián)系的，都表現(xiàn)為與經(jīng)濟(jì)關(guān)系相適應(yīng)的具體的歷史的平等觀念。平等的觀念在不同的歷史時(shí)期有自己不同的內(nèi)容，絕不存在永恒不變的平等觀。2.在階級(jí)社會(huì)里，平等觀念是具有階級(jí)性。在階級(jí)社會(huì)里，每個(gè)階級(jí)都是處于具體的經(jīng)濟(jì)關(guān)系之中的，處于一定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的每個(gè)階級(jí)都有自己的平等觀念。故此，在階級(jí)社會(huì)里，不存在超階級(jí)的永恒的平等觀念。3.平等觀念要受到生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約。平等觀念是一種歷史的產(chǎn)物，是經(jīng)濟(jì)關(guān)系

17、的表現(xiàn)，每一種平等觀念的形成都受到生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約。（二）反杜林論中馬克思主義平等觀的當(dāng)代價(jià)值1.堅(jiān)持歷史唯物主義來(lái)觀察思考中國(guó)社會(huì)公平正義問(wèn)題。2.要把中國(guó)特色社會(huì)主義的基本經(jīng)濟(jì)制度和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的具體實(shí)踐作為探討中國(guó)社會(huì)公平正義問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。3.要從現(xiàn)實(shí)中的人及其實(shí)踐出發(fā)，探討中國(guó)社會(huì)公平正義問(wèn)題。七、恩格斯在反杜林論中闡述了怎樣的生態(tài)觀及其當(dāng)代價(jià)值？（一）恩格斯在反杜林論中生態(tài)觀。自然界先于人類而存在，人是自然界的產(chǎn)物 ；自然界有著自身運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的規(guī)律 ；人類應(yīng)當(dāng)尊重自然發(fā)展規(guī)律并使之為自己服務(wù) ；人類認(rèn)識(shí)和利用自然的過(guò)程是一個(gè)從“必然王國(guó)”邁向“自由王國(guó)”的過(guò)程。（二）反杜

18、林論中生態(tài)觀的當(dāng)代價(jià)值。1.堅(jiān)持自然生產(chǎn)力是基本生產(chǎn)力的新生產(chǎn)力理念。生產(chǎn)力是人們改造和征服自然的一種能力。處理好人與自然之間的關(guān)系，必須堅(jiān)持自然生產(chǎn)力是基本生產(chǎn)力理念。只有這樣，人類才能真正尊重自然，才能尊重自然界產(chǎn)生、發(fā)展規(guī)律。2.實(shí)現(xiàn)尊重自然規(guī)律和尊重人的價(jià)值的統(tǒng)一。尊重自然規(guī)律和尊重人的價(jià)值是統(tǒng)一的，尊重自然規(guī)律是實(shí)現(xiàn)尊重人的價(jià)值的前提，唯有此，人才能約束和限制自己的非理性和無(wú)價(jià)值活動(dòng)，自然和人之間才能和諧相處。3.樹(shù)立人和自然是生命共同體理念。中共十九大報(bào)告指出，人和自然是生命共同體理念，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。推動(dòng)形成人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設(shè)新格局。八、反杜林論中自

19、由與必然的關(guān)系及其當(dāng)代意義（一）反杜林論中自由與必然的關(guān)系。自由和必然揭示了人的活動(dòng)與客觀規(guī)律之間相互關(guān)系的一對(duì)范疇，自由是指超越限制和打破束縛的活動(dòng)狀態(tài)，必然是指客觀事物運(yùn)動(dòng)、發(fā)展的規(guī)律和趨勢(shì)。自由和必然是一對(duì)相互矛盾的范疇，它們之間是 HYPERLINK /s?wd=%E5%AF%B9%E7%AB%8B%E7%BB%9F%E4%B8%80&tn=44039180_cpr&fenlei=mv6quAkxTZn0IZRqIHckPjm4nH00T1YLuj-hmWmsujTzmH61nW6s0ZwV5Hcvrjm3rH6sPfKWUMw85HfYnjn4nH6sgvPsT6KdThsqpZwY

20、TjCEQLGCpyw9Uz4Bmy-bIi4WUvYETgN-TLwGUv3EnHmLnWm4n1T4Pjb3nWDsPHDsPs t _blank 對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。1.自由與必然是相互對(duì)立的。必然是客觀規(guī)律，是外在的約束，對(duì)人類主觀而言，必然的存在是一種“不自由”。而自由是人類對(duì)于規(guī)律的掌握和運(yùn)用，是主觀的自我意志，是主觀的“隨心所欲”。2.必然與自由又是辯證統(tǒng)一的。必然是相對(duì)于自由而言的，是人類主觀意志對(duì)于 HYPERLINK /s?wd=%E5%AE%A2%E8%A7%82%E4%B8%96%E7%95%8C&tn=44039180_cpr&fenlei=mv6quAkxTZn0IZRqIHckPjm4nH00T1YLuj-hmWmsujTzmH61nW6s0ZwV5Hcvrjm3rH6sPfKWUMw85HfYnjn4nH6sgvPsT6KdThsqp