工商時(shí)代社會(huì)文化變遷和人類學(xué)理論方法的創(chuàng)新

1、工商時(shí)代社會(huì)文化變遷與人類學(xué)理論方法的創(chuàng)新工商時(shí)代社會(huì)文化變遷與人類學(xué)理論方法的創(chuàng)新 陳運(yùn)飄（中山大學(xué)人類學(xué)系副教授 510275 廣州） 【摘要】正在形成的中國(guó)工商社會(huì)給中國(guó)人類學(xué)帶來(lái)了研究對(duì)象和研究?jī)?nèi)容的重大變遷，為此要求人類學(xué)在理論方法上要有創(chuàng)新，以適應(yīng)時(shí)代的進(jìn)展需要，更好地去解釋和解決社會(huì)文化問(wèn)題。中國(guó)人類學(xué)在歷史上具有一種創(chuàng)新的傾向和性格，現(xiàn)在也有一些對(duì)工商時(shí)代社會(huì)文化進(jìn)行研究的相關(guān)個(gè)案，這是中國(guó)人類學(xué)理論方法創(chuàng)新的重要基礎(chǔ)。同時(shí)，馬克思主義對(duì)資本主義工商社會(huì)進(jìn)行深刻剖析及其形成的有關(guān)理論觀點(diǎn)，也給中國(guó)人類學(xué)的相關(guān)研究提供了極大的關(guān)心和啟發(fā)。因此中國(guó)人類學(xué)理論方法創(chuàng)新的前景寬敞。 【

2、關(guān)鍵詞】工商時(shí)代 文化變遷 人類學(xué) 理論方法 創(chuàng)新 隨著工業(yè)化、都市化的進(jìn)程，隨著中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型，不同于傳統(tǒng)時(shí)代的中國(guó)工商時(shí)代的到來(lái)已是確定的事實(shí)。中國(guó)人類學(xué)必須正視工商時(shí)代的到來(lái)，研究那個(gè)時(shí)代所發(fā)生了變化的社會(huì)文化。因此，我們有必要考慮工商時(shí)代中國(guó)人類學(xué)理論方法的創(chuàng)新問(wèn)題。本文通過(guò)對(duì)工商時(shí)代社會(huì)文化變遷的描述，指出那個(gè)時(shí)代人類學(xué)研究的一些特點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上，就中國(guó)人類學(xué)理論方法的創(chuàng)新問(wèn)題進(jìn)行初步探究。不足之處，請(qǐng)專家指正。 一、工商時(shí)代帶來(lái)的社會(huì)文化變遷 工商時(shí)代給我們那個(gè)社會(huì)帶來(lái)了許多新的變化，比如改變了社會(huì)組織結(jié)構(gòu)及人與人的關(guān)系，促進(jìn)了新的文化（尤其是工業(yè)文化和商業(yè)文化）及工業(yè)關(guān)系的產(chǎn)生，

3、引起了包括家庭、宗教、文藝、傳播手段、交往方式乃至思想觀念的一系列變化。因此，工商時(shí)代的到來(lái)為中國(guó)人類學(xué)研究與進(jìn)展拓寬了空間，提供了新的機(jī)遇。從人類學(xué)角度來(lái)看，這種變化涉及到文化的各個(gè)方面、各個(gè)層次，是一種正方向的文化變遷。關(guān)于工商時(shí)代的社會(huì)文化變遷，有一些社會(huì)科學(xué)的學(xué)者已進(jìn)行了較為全面的總結(jié)。比如社會(huì)學(xué)者認(rèn)為，促成工商時(shí)代到來(lái)的是工業(yè)代，而工業(yè)化會(huì)引起一系列社會(huì)過(guò)程的發(fā)生，包括農(nóng)村人口遷居到都市、家庭出現(xiàn)改組、家庭之外的社會(huì)單位興起、階級(jí)與社會(huì)流淌加速，等等。1 我們綜合學(xué)者們的意見(jiàn)，其中要緊是社會(huì)學(xué)者和人類學(xué)者如阿郎（Raymond Aron）、霍里（A.Hawley）、帕森斯（Talco

4、tt Parsons）、萬(wàn)成博（日）、杜爾干（Emile Durkheim）、劉創(chuàng)楚等的意見(jiàn)，2 此外加上作者本人對(duì)工商社會(huì)文化變遷的觀看與理解，將工商時(shí)代社會(huì)文化變遷的要緊表現(xiàn)作如下描述： 1、人口與生態(tài)關(guān)系的改變 人口與生態(tài)關(guān)系的改變，要緊集中在如下幾個(gè)方面：人口轉(zhuǎn)型和人口結(jié)構(gòu)的改變；人口集中，即由農(nóng)村向城鎮(zhèn)集中；生活方式的都市化，這種生活方式并改變了寬敞民眾的文化、心理、適應(yīng)，使之成為適合現(xiàn)代工商社會(huì)進(jìn)展需要的人口；人們開(kāi)始更多地關(guān)注生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，關(guān)注環(huán)境愛(ài)護(hù)工作，關(guān)注人類與自然的關(guān)系。比如現(xiàn)在提出的可持續(xù)進(jìn)展戰(zhàn)略，可謂這種關(guān)注的集中表現(xiàn)了?，F(xiàn)在許多行業(yè)都在倡導(dǎo)改善人類與環(huán)境的關(guān)系，連服

5、務(wù)行業(yè)都出臺(tái)了所謂“綠色酒店”的標(biāo)準(zhǔn)，等等。這種改變表明人類與自然環(huán)境的關(guān)系開(kāi)始進(jìn)入一個(gè)新的時(shí)期，即由傳統(tǒng)社會(huì)的人類利用、改造或掠奪自然進(jìn)入到了一個(gè)人類與環(huán)境相互協(xié)調(diào)的關(guān)系上。 2、社會(huì)分化與社會(huì)結(jié)構(gòu)的改變 工商時(shí)代是建立在社會(huì)成員具有自由選擇的權(quán)利與自由流淌那個(gè)基礎(chǔ)之上的，同時(shí)這也是它的重要特點(diǎn)。因此，工商社會(huì)沖擊了相對(duì)封閉的傳統(tǒng)社會(huì)，促使社會(huì)出現(xiàn)了分化，使社會(huì)結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)不斷變化的狀態(tài)。伴隨著工業(yè)化生產(chǎn)進(jìn)展的需要，社會(huì)出現(xiàn)了技術(shù)分工，每個(gè)人都有自己專門(mén)的職業(yè)、職務(wù)，并由此決定了他的言行。工商時(shí)代依舊一種以資本、技術(shù)、治理共同運(yùn)作的社會(huì)，因而具有不同技術(shù)的人所獲得的社會(huì)資源、酬勞是不同的，從而決

6、定了他們?cè)谏鐣?huì)結(jié)構(gòu)中地位的上升或下降，社會(huì)分化由此也是不間斷地進(jìn)行的。 社會(huì)結(jié)構(gòu)變化還表現(xiàn)在人們的職業(yè)變遷上。按不同類不來(lái)分的話，這種變遷有從農(nóng)業(yè)向制造業(yè)的過(guò)渡、從制造業(yè)向服務(wù)業(yè)的過(guò)渡、服務(wù)業(yè)治理模式的企業(yè)化、工廠化，等等，3也確實(shí)是所謂從第一、第二產(chǎn)業(yè)向第三、第四產(chǎn)業(yè)的過(guò)渡。因此，伴隨著職業(yè)變遷的過(guò)程，社會(huì)出現(xiàn)了越來(lái)越多的治理人員，也確實(shí)是白領(lǐng)階級(jí)。這種治理人員的要緊工作模式是運(yùn)用知識(shí)、理論。誰(shuí)擁有的知識(shí)越多，誰(shuí)運(yùn)用知識(shí)的能力技巧越好，誰(shuí)就會(huì)擁有更好的社會(huì)地位。為此促使許多想進(jìn)入白領(lǐng)階層的人去同意更長(zhǎng)時(shí)刻的教育與培訓(xùn)，教育的功能由此而獲得加強(qiáng)。此外，因白領(lǐng)增加，整個(gè)社會(huì)的收入水平就增長(zhǎng)，從而

7、又推動(dòng)了社會(huì)消費(fèi)以及投資、保險(xiǎn)、儲(chǔ)蓄等行業(yè)的進(jìn)展，如此又回過(guò)頭來(lái)為社會(huì)造就了許多新職業(yè)、新職位、新白領(lǐng)。周而復(fù)始，產(chǎn)生良性循環(huán)。社會(huì)中職業(yè)的變遷因而也是不中斷的。 這方面最有講服力的是現(xiàn)時(shí)期中國(guó)農(nóng)民的分化、國(guó)有企業(yè)職工的分化以及知識(shí)階層的分化。也正是因?yàn)橛羞@種分化，使我們看到了中國(guó)工商時(shí)代的到來(lái)。 3、家庭生活發(fā)生重大改變 工商時(shí)代還沖擊了傳統(tǒng)社會(huì)的差不多細(xì)胞家庭，使家庭生活出現(xiàn)了重要變化。這包括如下一些方面：家庭經(jīng)濟(jì)功能的逐漸下降乃至喪失；因?yàn)榧彝コ蓡T分散居住或者因?yàn)楣ぷ鲗W(xué)習(xí)進(jìn)修等而離家時(shí)刻過(guò)長(zhǎng)，家庭對(duì)成員的操縱力弱化，尤其是父母的權(quán)力減少，對(duì)小孩的操縱力弱化；個(gè)人越來(lái)越少依靠家庭，尤其是在

8、獲得工作機(jī)會(huì)方面，更多地依靠社會(huì)服務(wù)機(jī)構(gòu)如職業(yè)介紹所、社區(qū)等查找工作；家庭生育意愿傾向于少生，因?yàn)槿藗冃枰嗟臅r(shí)刻進(jìn)修、工作以獲得晉升和社會(huì)地位；社會(huì)服務(wù)業(yè)日益發(fā)達(dá)，同時(shí)沖擊了家庭，無(wú)孔不入地包辦了家務(wù)等等；家庭類型多樣化，單親家庭、丁克家庭、未婚者組成的家庭甚至同性戀者組成的家庭等都出現(xiàn)了?？傊艿焦ど虡I(yè)沖擊的現(xiàn)代家庭已與傳統(tǒng)時(shí)代的家庭相去甚遠(yuǎn)。 4、其他社會(huì)組織的興起及其對(duì)人的阻礙加強(qiáng) 工商時(shí)代家庭功能的逐漸下降，伴隨的是家庭之外各種社會(huì)組織興起并對(duì)人們產(chǎn)生越來(lái)越大的阻礙。因?yàn)楣ど虝r(shí)代專業(yè)化和工作職業(yè)的需要，幾乎使所有的人至少在家庭之外有一個(gè)歸屬的社會(huì)組織。這種在家庭之外興起的社會(huì)組織

9、，常見(jiàn)的有：工會(huì)、公會(huì)、協(xié)會(huì)、企業(yè)、志愿社團(tuán)、興趣組織，等等。它們成為人們遠(yuǎn)離家庭以后的要緊依靠單位。而這種組織本身有其準(zhǔn)則，要求成員認(rèn)同準(zhǔn)則，遵守規(guī)范，并不斷努力以追求爭(zhēng)取組織本身的利益。由于在這種組織中活動(dòng)的時(shí)刻越來(lái)越長(zhǎng)，人們因此增加了對(duì)組織的覺(jué)悟、關(guān)懷和關(guān)懷，從而又使工商時(shí)代出現(xiàn)了另一種不同于傳統(tǒng)時(shí)代的新的認(rèn)同標(biāo)準(zhǔn)和區(qū)分形式。 5、舊的文化準(zhǔn)則受到?jīng)_擊，產(chǎn)生了新的文化規(guī)則 工商時(shí)代人們的工作模式是與使用機(jī)器密不可分的。人機(jī)關(guān)系的緊密程度超過(guò)了歷史上的任何時(shí)期。同時(shí)，人機(jī)關(guān)系的融洽和協(xié)調(diào)也是所有組織（尤其是生產(chǎn)組織）的最重要的問(wèn)題之一。在這種情況下，人不但要達(dá)到技術(shù)上的要求，還需要適應(yīng)機(jī)器

10、，以及適應(yīng)組織規(guī)范，尤其是生產(chǎn)組織（如企業(yè)）的規(guī)范又是與使用機(jī)器、提高生產(chǎn)效率相一致的。因此工商時(shí)代組織規(guī)范與傳統(tǒng)社會(huì)的規(guī)范不同。這種工商時(shí)代社會(huì)組織的規(guī)范最要緊的是特點(diǎn)有：關(guān)系明確、服從權(quán)威、事本原則、不涉感情、不講人情、理性計(jì)算，等等。而且組織文化（企業(yè)文化）差不多上與這些規(guī)范相關(guān)的。因此，這種伴隨著工商時(shí)代到來(lái)而產(chǎn)生出來(lái)的組織規(guī)范，是一種新的文化準(zhǔn)則，它強(qiáng)烈地沖擊了留存在社會(huì)某處或人的頭腦中的傳統(tǒng)文化準(zhǔn)則，同時(shí)還使一些人感到不適應(yīng)。 這種組織的規(guī)范的阻礙甚至?xí)鼋M織之外，促使社會(huì)產(chǎn)生新的文化秩序和新的文化準(zhǔn)則。比如，造成傳統(tǒng)文化約束力下降；宗族、宗教的阻礙力被削弱，宗教日益世俗化；由于

11、都市過(guò)大，人們更多地生活于社區(qū)之中，社區(qū)文化成為人們首先認(rèn)同的對(duì)象，社區(qū)尤其成為非正式組織生活的要緊地點(diǎn)，正因?yàn)槿绱?，都市社區(qū)建設(shè)成為現(xiàn)代政府的一項(xiàng)重要工作而倍受重視；整個(gè)社會(huì)操縱越來(lái)越加強(qiáng)，尤其是這種操縱不純粹依靠文化、教育等手段，而是加強(qiáng)了懲處措施；人們獲得社會(huì)地位的途徑多樣化，各種不同的評(píng)價(jià)社會(huì)地位的因素不斷涌現(xiàn)，這種不斷的變化使社會(huì)地位越來(lái)越難以被確認(rèn)；社會(huì)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也越來(lái)越多；正式組織的力量加強(qiáng)，政府膨脹；教育與科學(xué)的功能加強(qiáng)，人們必須承認(rèn)教育與科學(xué)的重要性，以及教育科學(xué)成為衡量人的標(biāo)準(zhǔn)和人獲得向上流淌的差不多力量；流行文化受到重視，并對(duì)群眾產(chǎn)生較大的阻礙，等等。能夠講，工商時(shí)代的文化

12、出現(xiàn)了全新的變化，新的文化準(zhǔn)則幾乎完全取代舊的文化規(guī)則。 6、工商時(shí)代給人類帶來(lái)了許多新的問(wèn)題（文化問(wèn)題） 工商社會(huì)是高速流淌的社會(huì)，同時(shí)存在著許多不確定性，它使人們之間的關(guān)系呈現(xiàn)出分離、緊張。尤其是人們之間的差異性越來(lái)越大，競(jìng)爭(zhēng)的壓力使人際關(guān)系不可能如同初級(jí)社會(huì)那樣融洽。那個(gè)時(shí)代個(gè)人的追求、個(gè)人的動(dòng)機(jī)差不多上多樣的，也會(huì)得到一定的尊重，但卻容易造成相互沖突，使人們“貌合神離”。這種情況是許多人所無(wú)法適應(yīng)的，或較難適應(yīng)的。 工商社會(huì)依舊被組織起來(lái)的社會(huì)，各種社會(huì)組織的制度規(guī)范與個(gè)人動(dòng)機(jī)、利益之間關(guān)系并不完全是一致的，它們的關(guān)系需要更好地進(jìn)行協(xié)調(diào)、妥協(xié)。組織目標(biāo)、制度規(guī)范與個(gè)人的利益之間的關(guān)系在

13、不斷變動(dòng)過(guò)程中查找共同之處，這也是過(guò)去人們所未曾接觸過(guò)的問(wèn)題。 工商社會(huì)具有專門(mén)多共同的制度，然而每個(gè)人又是不一樣的，他們的適應(yīng)能力、程度也不同，同時(shí)個(gè)人人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)也處在不斷變化之中，為此使人容易產(chǎn)生緊張、憂郁的心理，造成社會(huì)成員的精神障礙或心理亞健康狀態(tài)增多。工商社會(huì)還需要具有更大的空間和社會(huì)環(huán)境才能保證工商事業(yè)的進(jìn)展?，F(xiàn)在全球化或與國(guó)際接軌的提法正是這種要求的反映。然而全球化表現(xiàn)出來(lái)的不對(duì)稱性以及不尊重非西方文化的傾向和特點(diǎn)所導(dǎo)致的文明間的激烈沖突與矛盾，更成為了世界人民所要共同面對(duì)的難題之一。 上述所排列的工商時(shí)代帶給我們的一系列社會(huì)文化變遷，表明在工商時(shí)代人類學(xué)研究對(duì)象越來(lái)越復(fù)雜多樣

14、，變得與傳統(tǒng)時(shí)代的研究對(duì)象完全不同了。因此，工商時(shí)代既帶來(lái)了社會(huì)文化變遷，也帶來(lái)了人類學(xué)所要面對(duì)的許多新問(wèn)題。在如此的背景下，人類學(xué)需要進(jìn)行理論方法上的創(chuàng)新，以更好地適應(yīng)變遷以及能夠解釋和關(guān)心解決工商時(shí)代的社會(huì)文化問(wèn)題。 二、工商時(shí)代人類學(xué)的研究特點(diǎn) 工商時(shí)代人類學(xué)研究對(duì)象復(fù)雜性，使人類學(xué)理論方法的創(chuàng)新顯得尤其迫切。因?yàn)橐延械娜祟悓W(xué)理論方法，差不多上差不多上研究傳統(tǒng)社會(huì)民族文化的成果，它們無(wú)疑是對(duì)人類社會(huì)進(jìn)展的最一般規(guī)律與法則的綜合，適合用于研究許多社會(huì)文化問(wèn)題。但同時(shí)，不能不看到，在研究工商時(shí)代的社會(huì)組織和社會(huì)文化時(shí)，總顯得力不從心，經(jīng)常的結(jié)果是只能強(qiáng)調(diào)文化背景的重要性和提倡人文關(guān)懷。這是不

15、夠的。人文社會(huì)科學(xué)的進(jìn)展不能只站在時(shí)代進(jìn)展背后，而是要對(duì)社會(huì)進(jìn)展中的最中心、最主流的問(wèn)題進(jìn)行研究。因此，人類學(xué)界中的一些有識(shí)之士早就在努力探討工商時(shí)代人類學(xué)研究的特點(diǎn)，探討能夠適用于分析工商社會(huì)文化的新的人類學(xué)理論方法。這方面尤其以工業(yè)人類學(xué)的工作最為重要。4 人類學(xué)在研究工商時(shí)代社會(huì)文化時(shí)，最重要和最有成果的是對(duì)那個(gè)時(shí)代的人類行為和人際關(guān)系的研究。比如，對(duì)工廠、商業(yè)機(jī)構(gòu)、醫(yī)院、學(xué)校等的組織行為等的研究。所運(yùn)用的要緊理論基礎(chǔ)因此是人類學(xué)關(guān)于人類社會(huì)進(jìn)展的一般規(guī)則的理論，采納的研究方法也是人類學(xué)傳統(tǒng)的訪談法、田野觀看法等等。然而，顯然的事實(shí)是，工商時(shí)代人類學(xué)研究與傳統(tǒng)人類學(xué)各個(gè)方面都存在著差異。

16、比如，被看成是比較關(guān)注現(xiàn)代社會(huì)問(wèn)題并努力進(jìn)行相關(guān)探討研究的工業(yè)人類學(xué)、都市人類學(xué)等等，其在研究方法、研究理念上都不同于傳統(tǒng)人類學(xué)。 工商時(shí)代人類學(xué)將研究視野擴(kuò)大到大機(jī)構(gòu)中，去從事大機(jī)構(gòu)中的小群體和人際關(guān)系研究，同時(shí)將田野工作方法推進(jìn)到現(xiàn)代工商社會(huì)中的正式組織、團(tuán)體和非正式組織之中。比如分析工商組織內(nèi)部中各種工會(huì)、職工委員會(huì)、醫(yī)院職工、技術(shù)人員組織，以及現(xiàn)代社會(huì)中的業(yè)主委員會(huì)、職業(yè)群體等等。這種研究面向工商時(shí)代具有共同職業(yè)、共同特征或共同利益需要的人群組織，分析組織內(nèi)部機(jī)構(gòu)、組織文化、個(gè)人與組織的適應(yīng)、妥協(xié)等問(wèn)題，從而為人類學(xué)認(rèn)識(shí)現(xiàn)代工商社會(huì)提供了具有啟發(fā)意義的資料和視角，也為人類學(xué)理論方法的創(chuàng)

17、新提供了基礎(chǔ)。 人類學(xué)有許多值得所有人及其他學(xué)科重視的理論，比如文化對(duì)環(huán)境的適應(yīng)與改造、文化變遷理論、文化與行為的關(guān)系理論等等。然而這些理論的來(lái)源是對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)文化研究的結(jié)果，在工商社會(huì)，這些理論必須經(jīng)重新驗(yàn)證，給予其以新的意義。比如我們一般認(rèn)為文化變遷有兩種形式，即由適應(yīng)與演化而來(lái)的自然變遷和經(jīng)由規(guī)劃實(shí)施的引導(dǎo)變遷。但在工商時(shí)代，我們探討文化變遷問(wèn)題時(shí)，就不能簡(jiǎn)單地套用這種文化變遷理論，而必須對(duì)具有不同文化背景的人群之間的互動(dòng)關(guān)系進(jìn)行深入探討。因?yàn)樵谠S多時(shí)候文化變遷是各種力量綜合的結(jié)果，尤其是不同文化群體互動(dòng)以及不同文化交融的結(jié)果。一個(gè)最簡(jiǎn)單的例子是，一個(gè)有活力的成功的企業(yè)，其內(nèi)部的規(guī)則、工作

18、制度、治理模式等企業(yè)內(nèi)容，是老總、治理人員、技術(shù)人員、工人等不同群體的人在各種不同環(huán)境下共同作用形成的。比如，現(xiàn)在我們國(guó)內(nèi)差不多有些企業(yè)的工資標(biāo)準(zhǔn)，確實(shí)是老總、工人共同商量的結(jié)果。5 工商時(shí)代人類學(xué)在研究工商社會(huì)里的組織行為時(shí)，并不似傳統(tǒng)應(yīng)用人類學(xué)那樣只是提供某種文化背景或強(qiáng)調(diào)文化功能、文化的價(jià)值和文化對(duì)行為的制約作用，或者是研究人類行為的非正式模式、非物質(zhì)酬勞及人文關(guān)懷之類（如企業(yè)文化），而專門(mén)少涉及物質(zhì)及金鈔票的動(dòng)機(jī)與正式模式。工商時(shí)代人類學(xué)既指出人類行為非模式的重要性，又強(qiáng)調(diào)組織結(jié)構(gòu)與現(xiàn)代科層結(jié)構(gòu)的正式模式與正式規(guī)則及其決定作用，關(guān)鍵是要了解正式與非正式模式之間的互動(dòng)關(guān)系。因此，工商時(shí)代

19、人類學(xué)與傳統(tǒng)人類學(xué)具有顯著不同之處，它想研究的是工商社會(huì)人類行為、人際關(guān)系是如何阻礙工商業(yè)的，以及工商業(yè)及其準(zhǔn)則是如何發(fā)揮作用的，是如何阻礙人類行為的。 工商時(shí)代人類學(xué)的研究?jī)?nèi)容也是涉及到工商社會(huì)內(nèi)部以及現(xiàn)代社會(huì)組織內(nèi)部的各個(gè)方面。比如研究工業(yè)組織（包括正式組織與非正式組織、科層組織、組織結(jié)構(gòu)形式等問(wèn)題）、研究工業(yè)領(lǐng)導(dǎo)與決策體制、勞資沖突、組織關(guān)系、組織文化，等等。這種研究?jī)?nèi)容，既不同于傳統(tǒng)人類學(xué)，也與歷史上的應(yīng)用人類學(xué)只強(qiáng)調(diào)文化功能而不涉及研究對(duì)象本身，以及想要解釋和解決的社會(huì)問(wèn)題本身的適應(yīng)作法不同。它差不多是深入到工商時(shí)代各種組織內(nèi)部，成為研究?jī)?nèi)部組織行為與關(guān)系的重要方面了。從那個(gè)意義上講

20、，工商時(shí)代人類學(xué)完全不同于傳統(tǒng)應(yīng)用人類學(xué)的做法，而是具有完全不同的理念。顯然，這種研究成果在人類學(xué)理論方法創(chuàng)新方面有重要的阻礙。 工商時(shí)代人類學(xué)研究還具有其它特點(diǎn)。比如，其首先采納了不同于傳統(tǒng)人類學(xué)的研究理念來(lái)研究工商社會(huì)文化，同時(shí)利用人類學(xué)專業(yè)方法在工商社會(huì)研究中作出了新貢獻(xiàn)，為此提供了一種人類學(xué)適應(yīng)現(xiàn)代工商社會(huì)研究的新思路、新視角，從而使人類學(xué)理論方法的創(chuàng)新具有了實(shí)踐的基礎(chǔ)。又比如，工商時(shí)代人類學(xué)告訴我們，在進(jìn)行具體文化研究時(shí)，必須注意對(duì)象內(nèi)容的差異，從而采取不同的研究手段，制訂合適的研究打算。 還有，工商時(shí)代人類學(xué)給我們一個(gè)重要啟發(fā)是，在分析激烈變動(dòng)的工商社會(huì)文化時(shí)，必須采取將靈活性與原

21、則性相結(jié)合的態(tài)度，不能采取一成不變的觀念，更不能依理論來(lái)簡(jiǎn)單地劃分社會(huì)。因此，工商時(shí)代人類學(xué)促使我們?cè)趯?duì)待傳統(tǒng)人類學(xué)理論時(shí)，要采取科學(xué)的態(tài)度，即任何理論有其可用的一面，也有其不適應(yīng)變化和不可用的一面。象大多數(shù)理論那樣，以往人類學(xué)理論也是研究某種特定對(duì)象之下的某種現(xiàn)象時(shí)才是合適的。 三、關(guān)于工商時(shí)代人類學(xué)理論方法創(chuàng)新問(wèn)題 上面兩部分分不描述了工商時(shí)代社會(huì)文化的變遷以及工商時(shí)代人類學(xué)研究的特點(diǎn)，從中我們對(duì)工商時(shí)代人類學(xué)理論方法創(chuàng)新的必要性有了進(jìn)一步的理解。在以下篇幅中，我們要緊談?wù)勚袊?guó)人類學(xué)理論方法創(chuàng)新的可能性基礎(chǔ)問(wèn)題。 筆者認(rèn)為，中國(guó)人類學(xué)理論方法創(chuàng)新的可能性基礎(chǔ)有如下幾個(gè)方面： 1、目前國(guó)內(nèi)人

22、類學(xué)界差不多開(kāi)始有了研究工商業(yè)社會(huì)文化的一些個(gè)案。比如，對(duì)北京地區(qū)新疆街工商業(yè)運(yùn)作的研究等6。這類研究能夠歸入現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的研究，其對(duì)人類學(xué)領(lǐng)域尤其是理論方法創(chuàng)新有積極意義。 2、現(xiàn)代應(yīng)用人類學(xué)研究在中國(guó)已開(kāi)展起來(lái)，同時(shí)差不多取得了一定的成績(jī)。盡管仍存在著許多只研究現(xiàn)代社會(huì)條件下的傳統(tǒng)文化內(nèi)容的情況，研究那些注定要成為過(guò)去的文化歷史的情況，比如研究所謂“都市里的村莊”、“都市里的宗族”等依地緣、血緣等傳統(tǒng)因素而結(jié)合起來(lái)的社會(huì)組織。但依舊有部分屬于應(yīng)用人類學(xué)領(lǐng)域的研究是與現(xiàn)代化緊密結(jié)合在一起的，也有指向現(xiàn)代工商社會(huì)文化的研究，如都市人類學(xué)研究，工商時(shí)代生活方式研究等，值得重視。 3、中國(guó)人類學(xué)

23、理論方法有一種獨(dú)特之處，要緊表現(xiàn)在，這種理論方法既有移植或?qū)W習(xí)西方人類學(xué)理論方法的一面，同時(shí)又是依照中國(guó)社會(huì)文化傳統(tǒng)和進(jìn)展?fàn)顟B(tài)進(jìn)行科學(xué)總結(jié)分析的結(jié)果。盡管其以傳統(tǒng)文化研究為要緊對(duì)象，但不可否認(rèn)的是，中國(guó)人類學(xué)是具有理論創(chuàng)新的歷史和創(chuàng)新的適應(yīng)、思維與性格的。從某個(gè)方面來(lái)講，這可能是一種對(duì)中國(guó)人類學(xué)理論方法的創(chuàng)新具有最重要意義的地點(diǎn)。 4、國(guó)內(nèi)其他學(xué)科的蓬勃進(jìn)展并呈現(xiàn)出與時(shí)俱進(jìn)的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，既是對(duì)中國(guó)人類學(xué)的一種促進(jìn)，同時(shí)又為人類學(xué)理論方法創(chuàng)新提供了可資借鑒的思路與方法、措施。比如，在人類學(xué)利用田野方法研究工商社會(huì)文化方面，社會(huì)學(xué)的問(wèn)卷調(diào)查、心理學(xué)的心理測(cè)驗(yàn)技術(shù)、生物學(xué)的長(zhǎng)時(shí)刻追蹤研究對(duì)象的特點(diǎn)，

24、等等，都會(huì)對(duì)人類學(xué)產(chǎn)生一種推動(dòng)作用，從而為人類學(xué)理論方法創(chuàng)新作出貢獻(xiàn)。 5、中國(guó)人類學(xué)研究一直受馬克思主義理論的指導(dǎo)。馬克思主義是在批判資本主義工業(yè)社會(huì)問(wèn)題和矛盾的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，它對(duì)資本主義工商社會(huì)內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)和變化的剖析入木三分，啟迪良多。尤其是指出在資本主義工商業(yè)社會(huì)，社會(huì)化大生產(chǎn)本來(lái)需要人們之間更多的合作，但資本主義私有制造成了人與人之間的分立性，造成人的動(dòng)機(jī)、利益的分立性和不統(tǒng)一性，從而形成為一種社會(huì)矛盾。這實(shí)際上是指出了資本主義工商社會(huì)文化的中心內(nèi)容，即人際關(guān)系、工商組織與個(gè)人利益的妥協(xié)、協(xié)調(diào)關(guān)系等。這種分析對(duì)人類學(xué)研究工商社會(huì)文化有重要的指導(dǎo)意義。 同時(shí)，馬克思還指出資本主義工

25、商社會(huì)運(yùn)作的一些特點(diǎn)。馬克思曾指出：“在私有制范圍內(nèi)-每個(gè)人都千方百計(jì)在不人身上喚起某種新的需要，以迫使他作出新的犧牲，使他處于一種新的依靠地位，誘使他追求新的享受方式，從而陷入經(jīng)濟(jì)上的破產(chǎn)。”“工業(yè)的宦官即生產(chǎn)者則更下賤地用更卑鄙的手段來(lái)騙取銀幣-他們投合消費(fèi)者的最下流的意念，充當(dāng)他和他的需要之間的牽線人，激起他的病態(tài)的欲望，窺伺他的每一個(gè)弱點(diǎn)，然后要求對(duì)這種殷勤的服務(wù)付酬勞。”7 對(duì)比工商社會(huì)通過(guò)廣告和營(yíng)銷手法推銷產(chǎn)品與服務(wù)的做法，我們發(fā)覺(jué)馬克思在這實(shí)際上已明確指出了資本主義工商社會(huì)文化的一種重要規(guī)則與運(yùn)作特點(diǎn)。他的這種觀點(diǎn)和視角，對(duì)我們分析今天工商社會(huì)內(nèi)部活動(dòng)和工商時(shí)代文化意義重大。更為

26、重要的是，馬克思主義強(qiáng)調(diào)了人的主體價(jià)值。其中關(guān)于“異化”的理論，確實(shí)是對(duì)在資本主義條件下人的主體地位失落這一殘酷現(xiàn)實(shí)的深切關(guān)注。馬克思指出人的主體地位失落是與物質(zhì)的地位上升同時(shí)進(jìn)行的，因而物質(zhì)的力量在資本主義工商社會(huì)是巨大的，擁有對(duì)物質(zhì)進(jìn)行支配權(quán)力的人就處在社會(huì)結(jié)構(gòu)的上層，沒(méi)有對(duì)物質(zhì)支配權(quán)的人只能靠出賣(mài)自己的知識(shí)、智慧或技術(shù)以獲得物質(zhì)。而同時(shí)，擁有知識(shí)、智慧、技術(shù)的人，又會(huì)比那些單純依靠出賣(mài)體力的人能夠獲得更多的物質(zhì)，有更好的向上流淌的機(jī)會(huì)。因此在那種社會(huì)里，教育培訓(xùn)的功能加強(qiáng)，地位上升。如此作為政治哲學(xué)的馬克思主義理論實(shí)際上差不多指出了資本主義工商社會(huì)的社會(huì)流淌的實(shí)質(zhì)和全然緣故之所在，因而也就指出了資本主義工商社會(huì)文化的運(yùn)作規(guī)律。這對(duì)中國(guó)人類學(xué)研究今天的工商社會(huì)文化，認(rèn)識(shí)和掌握工商時(shí)代社會(huì)文化運(yùn)動(dòng)與變遷的規(guī)律，有重要的關(guān)心作用。 總之，在中國(guó)人類學(xué)理論方法的創(chuàng)新問(wèn)題上，必要性專門(mén)明顯，可能性也是存在的。而最全然的問(wèn)題是，人類學(xué)界中的從業(yè)人員，創(chuàng)新意識(shí)要更加強(qiáng)烈，才可不能在激烈變動(dòng)的現(xiàn)代工商時(shí)代錯(cuò)失良機(jī)。只要中國(guó)人類學(xué)者把研究視角投向現(xiàn)代工商社會(huì)，并努力研究工商時(shí)代的新問(wèn)題、新文化，中國(guó)人類學(xué)理論方法的創(chuàng)新就會(huì)實(shí)現(xiàn)。 注釋： 1A.Ha