2021-2022學(xué)年統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)5.3《人皆有不忍人之心》課件55張

1、Word文檔，下載后可任意編輯 20212022學(xué)年統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)5.3人皆有不忍人之心課件55張孟子“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的美好暢想將引領(lǐng)著我們創(chuàng)建一個(gè)美好的未來！孟子人皆有不忍人之心部編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)第二單元“先秦諸子散文”孟子故事：斷織喻學(xué)孟子最初對(duì)學(xué)習(xí)很有興趣，時(shí)間一長(zhǎng)就厭煩了，經(jīng)常逃學(xué)。孟母知道后非常生氣，拿起刀來，把織布機(jī)上的經(jīng)線割斷，說道：“你的廢學(xué)，就像我割斷織布機(jī)上的線，這布是一絲一線織起來的，現(xiàn)在割斷了線，布就無法織成。君子求學(xué)是為了成就功名，博學(xué)多問才能增加智慧。你經(jīng)常逃學(xué)怎么能成為有用之材呢 你今天不刻苦讀書，而是惰于修身養(yǎng)德

2、，今后就不可以遠(yuǎn)離禍患，將來不做強(qiáng)盜，也會(huì)淪為廝役！”孟母用“斷織”來警喻“輟學(xué)”，指出做事必須要有恒心，一旦認(rèn)準(zhǔn)目標(biāo)，就不為外界所干擾。半途而廢，后果是十分嚴(yán)重的?！皵嗫椨鲗W(xué)”的一幕在孟子小小的心靈中，留下了既驚且懼的鮮明印象，孟子從此旦夕勤學(xué)，終于成為我國(guó)歷史上的儒學(xué)大師。孟子受教孟子的妻子獨(dú)自一人在屋里，蹲在地上。孟子進(jìn)屋看見妻子這個(gè)樣子，就向母親說：“這個(gè)婦人不講禮儀，請(qǐng)準(zhǔn)許我把她休了?！泵夏刚f：“什么原因？”孟子說：“她蹲在地上?！泵夏竼枺骸澳阍趺粗赖?？”孟子說：“我親眼看見的?！泵夏刚f：“這是你不講禮儀，不是婦人不講禮儀。禮經(jīng)上不是這樣說嗎，將要進(jìn)門的時(shí)候，必須先問屋里誰(shuí)在里面；

3、將要進(jìn)入廳堂的時(shí)候，必須先高聲傳揚(yáng)，讓里面的人知道；將進(jìn)屋的時(shí)候，必須眼往下看。禮經(jīng)這樣講，為的是不讓人措手不及，無所防備。而今你到妻子閑居休息的地方去，進(jìn)屋沒有聲響人家不知道，因而讓你看到了她蹲在地上的樣子。這是你不講禮儀，而不是你的妻子不講禮儀?！泵献勇犃嗣夏傅慕虒?dǎo)后，認(rèn)識(shí)到自己錯(cuò)了，再也不敢講休妻的事了。引自韓詩(shī)外傳。孟子名言積累孟子曰：“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。”孟子梁惠王上孟子曰：“樂民之樂者，民亦樂其樂;憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也?！泵献恿夯萃跸旅献釉唬骸拔抑?，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！泵献庸珜O丑上孟子曰：“天時(shí)不如地利，地利不如人

4、和?！泵献庸珜O丑下孟子曰：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之;多助之至，天下順之。”孟子公孫丑下孟子曰：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫?！泵献与墓旅献釉唬骸懊駷橘F，社稷次之，君為輕?！泵献颖M心下權(quán)，然后知輕重;度，然后知長(zhǎng)短。孟子曰：“君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之?！泵献与x婁下學(xué)習(xí)目標(biāo)1.理解人皆有不忍人之心的章句之意，了解孟子“性善論”的要義。2.理解孟子的“大丈夫”概念，涵養(yǎng)“浩然之氣”，砥礪獨(dú)立人格。3.賞析人皆有不忍人之心的論說語(yǔ)言，探究孟子的論辯技巧。文化常識(shí)壹孟子，名軻，字子輿，鄒國(guó)人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哲學(xué)家

5、、思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派的代表人物之一，與孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物，與孔子并稱“孔孟”。后人尊稱他為“亞圣”。主要思想：“仁政”、“民貴君輕”（一）孟子其人代表作品：魚我所欲也寡人之于國(guó)也生于憂患，死于安樂等孟子故里鄒城市，位于山東省南部，與孔子的故鄉(xiāng)曲阜毗鄰，很早就被人們合稱為“鄒魯”。漢武帝時(shí)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，孟子和孔子一樣，成為封建統(tǒng)治者尊崇的偶像；到唐代，已將孟子與孔子并稱為“孔孟”；元、明時(shí)稱為“亞圣”。（二）孟子的主要思想:仁、義、善人性方面：主張性善論。孟子認(rèn)為人生來就具備仁、義、禮、智四種品德。人們可以通過內(nèi)省去保持和擴(kuò)充它，否則將會(huì)喪失這些善的品質(zhì)。

6、因而他要求人們重視內(nèi)省的作用。社會(huì)政治觀點(diǎn)方面：孟子突出仁政、王道的理論。仁政就是對(duì)人民省刑罰，薄稅斂。他從歷史經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出暴其民甚，則以身弒國(guó)亡，又說三代得天下都因?yàn)槿剩捎诓蝗识煜?。因而他?qiáng)調(diào)發(fā)展農(nóng)業(yè)，體恤民眾，關(guān)注民生。價(jià)值觀方面：他強(qiáng)調(diào)舍身取義，生，亦我所欲也;義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。強(qiáng)調(diào)要以禮義來約束自己的言行，不能為優(yōu)越的物質(zhì)條件而放棄禮義。孟子一書共七篇，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孟子的言論匯編，記錄了孟子與其他各家思想的爭(zhēng)辯，對(duì)弟子的言傳身教，游說諸侯等內(nèi)容，由孟子及其弟子(萬(wàn)章等)共同編撰而成。孟子記錄了孟子的治國(guó)思想、政治策略(仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民為

7、貴社稷次之君為輕)和政治行動(dòng)，成書大約在戰(zhàn)國(guó)中期，屬儒家經(jīng)典著作。其學(xué)說出發(fā)點(diǎn)為性善論，主張德治。南宋時(shí)朱熹將孟子與論語(yǔ)大學(xué)中庸合在一起稱四書。從此直到清末，四書一直是科舉必考內(nèi)容。孟子富于雄辯，善用比喻和寓言。文學(xué)價(jià)值很高。了解孟子孟子所處的戰(zhàn)國(guó)中期，封建制已經(jīng)在各國(guó)確立。各諸侯國(guó)的統(tǒng)治者對(duì)外爭(zhēng)城奪地，互相攻伐；對(duì)內(nèi)殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產(chǎn)。割據(jù)混戰(zhàn)的局面已成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展的嚴(yán)重障礙。在尖銳激烈的社會(huì)變革和錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)矛盾下，各個(gè)學(xué)派的代表人物都提出了自己的思想主張。孟子也針對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀闡述了自己的觀點(diǎn)，人皆有不忍人之心便是其中的一篇。而當(dāng)時(shí)社會(huì)流行的卻是“霸道”，即君主憑借武力、

8、刑法、權(quán)勢(shì)等進(jìn)行統(tǒng)治。凡是法家主張，講求耕戰(zhàn)，富國(guó)強(qiáng)兵，便取得勝利，而孟子的仁政王道說，在當(dāng)時(shí)卻行不通。歷史背景大爭(zhēng)之世孟子的“性善論”性善論告子說：“人性如同湍急的水流，朝東方排水，水就向東流，朝西方排水，水就向西流。人性沒有善和不善的分別，就如同水在向東流和向西流方面沒有分別。”孟子說：“水確實(shí)在向東流和向西流方面沒有分別，可是在向上流和向下流方面也沒有分別嗎？人性向善，就好像水往低處流。人性本沒有不善的，水也沒有不往低處流的。告子曰：“性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無分于善不善也，猶水之無分于東西也?！泵献釉唬骸八艧o分于東西，無分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也。

9、人無有不善，水無有不下。（孟子告子上）本心即是向善的力量。孟子“性善論”的內(nèi)涵（舉例）今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)（同“納”）交于孺子之父母也，非所以要（求取）譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡（討厭）其聲而然也。孟子“性善論”的內(nèi)涵由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣。若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。（

10、孟子 告子上第六章）孟子的“大丈夫”精神新知學(xué)習(xí)（一）學(xué)習(xí)第一則孟子公孫丑上（公孫丑問曰）：”敢問夫子惡乎長(zhǎng)”？曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！薄案覇柡螢楹迫恢畾猓俊痹唬骸捌錇闅庖?，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道，無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣?！弊g文：公孫丑說：“請(qǐng)問老師您長(zhǎng)于哪一方面呢？”孟子說：“我能理解別人言辭中表現(xiàn)出來的情志趨向，我善于培養(yǎng)自己的浩然之氣。”公孫丑說：“請(qǐng)問什么叫做浩然之氣呢？”孟子說：“它作為一種氣，最為盛大，最為剛強(qiáng)的，用正義去培養(yǎng)它而不加損害，就會(huì)充塞在天地之間。它作為一種氣，和義與道相配合；沒有這些

11、，就會(huì)萎靡不振了。這氣是積累義而產(chǎn)生的，不是偶然地做一件合乎義的事就取得它的。行為上有了問心有愧的情況，（氣）就萎縮了?！毙轮獙W(xué)習(xí)怎樣才能使自己具有“浩然之氣”？集義。浩然之氣是由平時(shí)積累道義而產(chǎn)生的，一個(gè)人只要做事合乎道義，問心無愧，就可以養(yǎng)成這種氣，此為“直養(yǎng)”；若行事無道和義，氣則萎靡不振，就會(huì)喪失氣，此為“害”。拓展：“鐵肩擔(dān)道義，辣手著文章?！保鳁罾^盛）這是明代文人楊繼盛遭奸相嚴(yán)嵩殺害前留下的一副聯(lián)，后被李大釗改為“鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章”贈(zèng)與朋友，代表著勇敢和堅(jiān)決，代表著一種凜然正氣，這是一種擔(dān)當(dāng)精神，這才是大丈夫的所作所為。XinZhiXueXi新知學(xué)習(xí)哪些人具有這種“大丈夫”

12、的人格魅力并值得我們學(xué)習(xí)呢？ 憂國(guó)憂民的屈原；留下“人生自古誰(shuí)無死，留取丹心照汗青”的文天祥；豪放曠達(dá)的蘇軾；寧可餓死也不領(lǐng)美國(guó)“救濟(jì)糧”的朱自清；還有始終把人民群眾的疾苦和安危放在心上的任長(zhǎng)霞；以及勤奮務(wù)實(shí)、勇于創(chuàng)新、無私奉獻(xiàn)的小崗村書記沈浩。小組討論XinZhiXueXi新知學(xué)習(xí)（二）學(xué)習(xí)第二則孟子 滕文公下（1）概括孟子所說的“大丈夫”的精神特質(zhì) 居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志與民由之，不得志獨(dú)行其道；富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈：此之謂大丈夫?！?譯文：居住在天下最廣大的居所（即仁）里，站立在天下最正大的位置（即禮）上，行走在天下最廣闊的道路（即義）上，實(shí)現(xiàn)志向（

13、的時(shí)候），就和民眾（一起）遵循仁義道德，不能實(shí)現(xiàn)志向，就獨(dú)自踐行自己的主張，富貴不能使我驕奢淫逸，貧賤不能使我改移節(jié)操，威武不能使我屈服意志。這樣才叫他做大丈夫！”總結(jié)孟子“居仁由義”的理想人格居惡在？仁是也；路惡在？義是也。居仁由義，大人之事備矣。（孟子 盡心上）居住的地方在哪里？仁就是了；行走的道路在哪里？義就是了。居住在仁之中，行走在義上，一個(gè)有人格的人所做的事就齊備了。誦讀感悟貳人皆有不忍人之心選自孟子公孫丑上“不忍人之心”，指憐愛別人的心。“忍人”，狠心對(duì)待別人?！叭私杂胁蝗倘酥摹笔敲献拥挠^點(diǎn)，即每個(gè)人都有憐愛別人的心。 文題解讀 開門見山提出中心論點(diǎn) 文意疏通 孟子曰：“人皆有不

14、忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。譯文：孟子說：“每個(gè)人都有憐愛別人的心。先王有憐愛別人的心，于是有憐憫體恤百姓的政治；用憐愛別人的心實(shí)行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里轉(zhuǎn)動(dòng)?xùn)|西一樣容易了。狠心對(duì)待別人于是，就用運(yùn)轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)動(dòng)（于）掌上狀語(yǔ)后置句議論文借鑒一：1，開門見山：直接擺出觀點(diǎn)。（是什么）2，舉先王治天下易來說明不忍人之心的重要性。（為什么）孟子曰：“人皆有不忍人之心。1.分析本部分的特點(diǎn)及作用。2.這個(gè)觀點(diǎn)體現(xiàn)了孟子的哪一個(gè)主張？開門見山，直截了當(dāng)?shù)靥岢鲋行恼擖c(diǎn)人皆有不忍人之心，中心明確，言簡(jiǎn)意賅，并提綱挈領(lǐng)地引起下

15、文的論證。性善論。舉例論證中心論點(diǎn)所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。譯文：之所以說每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心，（是因?yàn)椋┤绻腥送蝗豢匆娨粋€(gè)小孩要掉進(jìn)井里了，都會(huì)產(chǎn)生驚奇同情的心理這不是因?yàn)橐牒秃⒆拥母改附Y(jié)交，不是因?yàn)橐朐卩l(xiāng)鄰朋友中博取聲譽(yù)，也不是因?yàn)閰拹哼@孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種恐懼同情心理的。表因果，之所以是因?yàn)橥蝗惑@駭，恐懼同“納”，結(jié)交求取厭惡這樣狀語(yǔ)后置句哀痛，憐憫表因果，因?yàn)樽h論文借鑒二：1，舉例論證，增強(qiáng)說服力。2，排比句式：增強(qiáng)氣勢(shì)。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之

16、心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之（于）掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵ch惕t惻隱之心；非所以內(nèi)n交于孺子之父母也，非所以要yo譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡w其聲而然也。這一部分是怎樣體現(xiàn)中心論點(diǎn)的？有何作用？通過舉例論證的方法，拿古代君王治理國(guó)家和普通百姓的惻隱之心來論證“人皆有不忍人之心”的中心論點(diǎn)。為下文引出“四端”及仁政，做鋪墊。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。譯文：由此看來，沒有同情心，（簡(jiǎn)直）不是人；沒有羞恥心，（簡(jiǎn)直）不是人；沒有謙讓心，（簡(jiǎn)直）不是人；沒有是非心，（簡(jiǎn)直）不是人。謙遜，推讓判斷句議論文借

17、鑒三：1，反面論證：與前面的正面論證結(jié)合，一正一反，論證角度多樣，說服力更強(qiáng)。2，多次使用排比句式，整齊有氣勢(shì)。3，由舉例論證到反面論證的過渡詞：由此觀之。提出“四端”惻隱之心，仁之端也。羞惡之心，義之端也。辭讓之心，禮之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。譯文：同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。萌芽，發(fā)端取獨(dú)這就像判斷句議論文借鑒四：1，正面論述四心的基礎(chǔ)意義。與前面的反面論證形成正反結(jié)合論證。2，排比句式。點(diǎn)明“四端”的意義有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆

18、擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！弊g文：有了這四種發(fā)端卻自認(rèn)為不行的，是自暴自棄的人；認(rèn)為他的君主不行的，是暴棄君主的人。凡是有這四種發(fā)端的人，知道都要擴(kuò)大充實(shí)它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流淌。如果能夠擴(kuò)充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴(kuò)充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問題。表轉(zhuǎn)折名作動(dòng)，傷害通“燃”流通，指泉水涌出如果使安定侍奉議論文借鑒五：1，比喻論證：形象生動(dòng)。2，正反結(jié)合論證。孟子認(rèn)為“不忍人之心”是人所固有的，但又要求“知皆擴(kuò)而充之”，二者是否矛盾？（1）不矛盾。（2）在社會(huì)生活中，人們因私欲膨脹，導(dǎo)致善的本性逐漸泯滅。所以，必須在

19、后天的教育中，指導(dǎo)人們自覺擴(kuò)大充實(shí)自己的“四端”。文本探究叁閱讀人皆有不忍人之心，思考：孟子是如何看待人性的？孟子對(duì)人性充滿了信心。他認(rèn)為仁、義、禮、智的發(fā)源都在人的內(nèi)心，人本然地?fù)碛袗烹[之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，就像他本然地?fù)碛胁蝗倘酥囊粯?，這是孟子“性善論”主張的體現(xiàn)。但孟子也沒有否認(rèn)后天培養(yǎng)的作用，表明“四端”需要“擴(kuò)而充之”才能發(fā)揚(yáng)光大。孟子為什么強(qiáng)調(diào)“人皆有不忍人之心”？孟子認(rèn)為，“不忍人之心”是一種近乎本能，而每個(gè)人都具有的情感。具體表現(xiàn)為惻隱，羞惡，辭讓，是非之心，還有仁義禮智的萌芽因子。因而，能不能發(fā)揮自己的“不忍人之心”關(guān)系重大，把四端由個(gè)體的特殊體驗(yàn)向外擴(kuò)充，于

20、家可以侍奉父母、尊長(zhǎng)，于國(guó)可以為政治民，乃至于統(tǒng)御天下。反之，則連個(gè)人的身家性命都難以自保。“不忍人之心”是孟子思想體系的基礎(chǔ)。本文中體現(xiàn)的孟子思想在現(xiàn)實(shí)生活中有何意義？孟子性善論、仁義論在現(xiàn)實(shí)生活中把人性向善的方面引導(dǎo)有著重要的作用，有利于維持人與人之間的良好關(guān)系，提高人們的精神境界和道德修養(yǎng)，鼓舞人們發(fā)揮主體能動(dòng)性，自覺地接受教化與環(huán)境的培育與熏陶，將社會(huì)道德作為人的行為的自覺規(guī)范，促進(jìn)人們道德責(zé)任感的形成。作業(yè)聯(lián)系歷史或?qū)嶋H，談?wù)勅藨?yīng)具有“惻隱之心”“羞惡之心”辭讓之心”“是非之心”的意義。藝術(shù)感悟肆第一部分（人皆有不忍人之心）：提出中心論點(diǎn)-“人皆有不忍人之心”。第二部分（先王有不忍非

21、惡其聲而然也）：舉例論證“人皆有不忍人之心”的觀點(diǎn)。第三部分（由是觀之智之端也）：提出“四端”。第四部分（人之有是四端也不足以事父母）：點(diǎn)明“四端”的意義。一、請(qǐng)梳理人皆有不忍人之心的論證思路。二、本文主要運(yùn)用了哪些論證方法？舉例論證：孺子入井比喻論證：“人之有是四端也，猶其有四體也”“若火之始然，泉之始達(dá)”對(duì)比論證：人皆有不忍人之心/無惻隱之心，非人也足以保四海/不足以事父母假設(shè)論證：“茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。三、人皆有不忍人之心的“人之有是四端也，猶其有四體也?！边@一比喻論證有什么好處？這一比喻的妙處在于，用人的生理構(gòu)造(有四體)比喻心理特點(diǎn)(有四端)，便于讀者理解后

22、者同樣是與生俱來的道理。更重要的是，以“四體”喻“四端”，也能為后文論述張本?！坝惺撬亩硕灾^不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也?！边@里的“賊”是“傷害”的意思，很容易讓人聯(lián)想到有四端而自棄，就像自殘四肢一樣愚蠢?！胺灿兴亩擞谖艺撸詳U(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”“擴(kuò)而充之”是擴(kuò)大、充實(shí)的意思，與四肢不斷生長(zhǎng)發(fā)育相類似。通過一系列類比和比喻，孟子充分說明了自己的觀點(diǎn)和理想。結(jié)構(gòu)圖示孺子入井足以保四海 主題歸納 孟子先舉“今人乍見孺子將入于井”的反應(yīng)，證明“人皆有不忍人之心”，由此論斷人人都有“四端”，再進(jìn)一步論述“四端”要靠教化修養(yǎng)

23、，說明后天努力的重要作用。公都子曰：“外人皆稱夫子好辯，敢問何也？”孟子曰：“予豈好辯哉？予不得已也！公明儀曰：庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。吾為此懼，閑先圣之道，(24)距楊墨，放淫辭，(25)邪說者不得作。翻譯：公都子說：“別人都說先生喜好辯論，請(qǐng)問這是為什么呢 ”孟子說：“我難道喜好辯論么 我是不得已啊!公明儀說：廚房里有肥美的肉，馬棚里有健壯的馬匹，老百姓卻面帶饑色，田野上有餓死的人，這無異于驅(qū)趕著獸類去吃人。我為此感到憂慮，所以要規(guī)范先圣的道路，抵制楊、墨的學(xué)說，批駁錯(cuò)誤夸張的言論，使邪說歪理不能再流行?！坝柝M好辯哉，予不得已也。”很多人會(huì)背孟子這句話，卻很

24、少人回到歷史的情境下真切了解孟子的不得已有多“不得已”。他的不得已，是因?yàn)樗闹鲝堖`逆著當(dāng)時(shí)的時(shí)勢(shì)潮流。孟子的雄辯建立在一個(gè)他自己深信不疑的道理上仁義可以強(qiáng)國(guó)、仁義可以征服、仁義可以戰(zhàn)勝諸國(guó)統(tǒng)一天下。那個(gè)時(shí)代的國(guó)君念茲在茲的都是如何擴(kuò)張國(guó)勢(shì)，如何比鄰國(guó)更強(qiáng)，如何更有效地進(jìn)行征戰(zhàn)。他們不理會(huì)傳統(tǒng)倫常規(guī)范。所以我們要為孟子如孔子一樣“明知其不可為而為之”的精神而鼓掌！明知其不可為而為之當(dāng)堂檢測(cè)陸隨堂練習(xí)一、選擇題1下列句子中不含通假字的一項(xiàng)是（）A非所以內(nèi)交于孺子之父母也B非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也C若火之始然，泉之始達(dá)D茍不充之，不足以事父母DA項(xiàng)，“內(nèi)”同“納”，結(jié)交。B項(xiàng)，“要”同“邀”，求取。C項(xiàng)，“然”同“燃”，燃燒。D項(xiàng)，不含通假字