論中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的沖突

1、論中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的沖突 .摘.要 中國是一個有著悠久的歷史和豐富文化積淀的國家。因中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)社會中存在的同質(zhì)性的不變因素，所以中國現(xiàn)代化每前進一步都要經(jīng)過激烈的沖擊和震蕩，都要付出重大的代價。中國文化與現(xiàn)代化之間有著密切的聯(lián)系。中國傳統(tǒng)文化面臨著現(xiàn)代化的選擇，現(xiàn)代化也面臨著傳統(tǒng)文化的選擇。在西方文化的沖擊下，中國傳統(tǒng)文化如何推進現(xiàn)代化，我們應(yīng)從二者的關(guān)系來思考。中國傳統(tǒng)文化怎樣調(diào)整才能適應(yīng)現(xiàn)代化的生活，是中國現(xiàn)代化建設(shè)中面臨的一個重要課題。.關(guān)鍵詞 中國傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代化；沖突.中圖分類號 G04.文獻標識碼 A.文章編號1008- 5149( 2010) 04- 0114- 03

2、.中國是一個有著悠久的歷史和豐富文化積淀的國家，中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)社會的同質(zhì)性是不利于變化的因素，所以中國現(xiàn)代化每前進一步都要經(jīng)過激烈的沖擊和震蕩，都要付出重大的代價。中國傳統(tǒng)文化面臨著現(xiàn)代化的選擇，現(xiàn)代化也面臨著傳統(tǒng)文化的選擇。中國文化與現(xiàn)代化之間有著密切的聯(lián)系。！這是一個包羅萬象的大課題。論者不免有見仁者見仁，智者見智。在一般人的觀念中，中國文化和現(xiàn)代化生活似乎是截然不同而且互相對立的實體。前者是中國幾千年積累下來的舊文化傳統(tǒng)；后者則是最近百年才出現(xiàn)的一套的生活方式，而且源于西方。所以這兩者的沖突上便被理解為西方現(xiàn)代文化對中國文化的沖突與挑戰(zhàn)。自 1919年.五四運動#以來,.1所有關(guān)于文

3、化問題的爭論都是圍繞著這一主題而進行的。一、中國傳統(tǒng)文化之分析中國文化是自成系統(tǒng)的，在歷史長河中雖有內(nèi)憂外患、戰(zhàn)亂分裂、新陳代謝，但其文化主體卻能世代相繼，傳承不輟，從而累積為東方文化的軸心與人類文明的核心，給世界文化以多方面的深刻影響。中國傳統(tǒng)文化應(yīng)當從以下幾方面來分析：第一，中國文化的同質(zhì)性與異質(zhì)性。中國文化傳統(tǒng)包括許多不同的質(zhì)素。！先秦以來的儒、法、道、墨以及二晉隋唐的佛，乃至明清以來的西方部分思想都構(gòu)成中國思想行為的源頭活水，它們在中國政治、文學、藝術(shù)宗教等各方面發(fā)生性質(zhì)不等的影響。這些文化的質(zhì)素彼此可以容忍相當程度的矛盾而至于.道并行而不悖#，但亦各有其一定的.極限# ,唯各家思想皆

4、非嚴格白邏輯思維系統(tǒng)，因此涵攝性大于排斥性。此于儒家尤然。.2因此可以講，中國文化具有多樣性與異質(zhì)性。這一點性質(zhì)使中國文化在變遷以及現(xiàn)代化過程中具有較大幅度的適應(yīng)力。第二，中國文化傳統(tǒng)的時間性與空間性。中國文化具有縱向的歷史發(fā)展的時間性和橫向的社會空間性。就時間而言，中國文化絕非是一靜態(tài)的事物 ，它是綿延不絕地成長的。即使就儒家思想而言,先秦儒家、西漢儒家、宋明的新儒家、清代儒家及今日的新儒家，都各有其精神面貌，各有其時代品格。再就空間而言，中國自秦漢已降，即為廣土眾民的大國，其面積如整個歐洲。而歐洲 ，則出現(xiàn)許多國家，許多社會，許多文化模式，中國則統(tǒng)一為一種社會，一種文化。這與中國具有統(tǒng)一中

5、央的權(quán)威系統(tǒng)即強力的文字傳承有關(guān)。相對于其他思想來說，儒家從社會的空間觀點看，是最具廣泛性和覆蓋性的。第三，中國文化傳統(tǒng)的形式性與非形式性。！論中國文化傳統(tǒng)，應(yīng)該區(qū)別形式性與非形式性。所謂形式性指文化理念經(jīng)過抽理過程而由文字符號系統(tǒng)地表現(xiàn)出來，而非形式性文化則指由民間習而行之，多半系非意識地存在，且常無文字符號系統(tǒng)地表現(xiàn)，民間風俗即屬此。形式性文化類似人類學者所說的大傳統(tǒng)，而非形式性則類似小傳統(tǒng)。.2中國有通% 114 %.收稿日期 2010- 04- 05.基金項目 吉林省社會科學基金項目，項目編號2009B162。.作者簡介王正（1963-）男，內(nèi)蒙古赤峰人，長春師范學院教授，碩士生導(dǎo)師；

6、李寧（1982-）, 女，吉林長春人，長春師范學院思想政治教育專業(yè) 2009級碩士研究生，研究方向為中國化馬克思主義。過哲人、文士、官吏型結(jié)構(gòu)的大傳統(tǒng)，這在較高文化階層人士中存在，即過去的土紳階層；而中國的民間則有其程度不同 品格的傳統(tǒng)，這在鄉(xiāng)村農(nóng)民與其他文化較低階層人士中存 在。在中國，大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)雖然不像有些社會那樣嚴峻地 劃分，并且中國事實上，大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)之間是頗為相通的。 第四，中國文化傳統(tǒng)的主導(dǎo)性、從屬性與抗制性。在中國悠久的歷史與廣闊的社會中 ，哪些是占主導(dǎo)地位，哪些是 占從屬地位，又有哪些處于抗制性的地位。中國文化由許多 次傳統(tǒng)構(gòu)成，而且這些傳統(tǒng)不必互相契合。如儒家在漢代獨

7、受推崇，即取得主導(dǎo)地位，而其他法、道則退于從屬地位。又 如在中國雖然主導(dǎo)的儒家思想貶抑商人的地位，但同時由于不能沒有商人所提供的功能，因此在某種程度上必須容忍肯 定商人的思想、價值。文化素質(zhì)的主導(dǎo)性、從屬性即抗制性 是會因時空的變化而異其地位的。第五，中國文化傳統(tǒng)的規(guī)范性與實際性。！文化的規(guī)范性是指一個文化所欲其成員達到的一種信仰、行為之境地而 言的。實際性則是指一個文化所欲之價值規(guī)范真正變成了 人們信守遵行的準則。.2研究中國文化之規(guī)范性是研究其 質(zhì)的問題，即研究其本身之規(guī)范性陳述 （如儒家之經(jīng)典）是否合理。研究中國文化的實際性是研究量的問題，這是社會學者、人類學者最感興趣的。所以 ，研究中

8、國文化傳統(tǒng)應(yīng)當同 時了解其規(guī)范性和實際性。從以上分析可以得出，中國傳統(tǒng)文化自漢董生罷黜百家，獨推儒家之后，儒家成為中國主導(dǎo)性文化，儒家之經(jīng)典成 為中國主要的形式性與規(guī)范性文化。兩千多年來，儒家思想與政治權(quán)力相契合，使儒家的文化在中國歷史中占據(jù)極其重 要的地位。二、中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的沖突現(xiàn)代化對中國文化的挑戰(zhàn)始于清末的西方文化&即西方文化的科技與民主。但中國傳統(tǒng)文化對西方文化的回 應(yīng)卻是極大的困難，這種困難有源于感情層次的，有源于認 知層次的，當然也有源于中國文化本身原因的。就感情層次 而言，西方文化的到來，以帝國主義的形態(tài)出現(xiàn)，并打敗了中 國的政治權(quán)力；而中國以儒家為！主調(diào)體系.的文化又與

9、政治 權(quán)力極有關(guān)系，因此中國文化被！打敗.之感，而不發(fā)生通常 的文化交流、濡化的現(xiàn)象。就認知層次而言，清末的！中學為體，西學為用.及五四時期的！全盤西化.口號，都表示一種對 西方文化的挑戰(zhàn)的策略。但這種挑戰(zhàn)在認知層面上顯然是 不足的。就中國文化本身而言 ，中國文化以儒家為！主調(diào)體 系.文化，其所支持的階層性的政?B制度與社會制度，都無法不受西方文化中民主化與個人化的要求而發(fā)生變動。而工 業(yè)化、都市化的趨勢則更有力地削弱儒家價值系統(tǒng)。中國文 化在退縮解體的趨向，西方文化更有力地在滲透到中國社會 各個層面。西方文化通過科技為基礎(chǔ)的工業(yè)化體系已沖毀 了中國！主調(diào)體系.的儒家文化，并沒能完全取代儒家文

10、化所 享有的地位。研究中國文化的漢學家們認為儒家文化已走 進博物館、殘留在學校的時候，社會學家反而能告訴我們?nèi)?家文化仍然有力地活在社會中。！我們雖然相信中國文化傳統(tǒng)將在現(xiàn)代化（包括世俗化、都市化，特別是工業(yè)化）過程中 會進一步地削弱，但我們也有理由相信，中國文化有一些.次 傳統(tǒng)#將會繼續(xù)生存，并極有可能獲得更豐富的發(fā)展。一個 客觀的事實是，在當代價值的衡量標準已日漸由權(quán)力、聲威、 身份轉(zhuǎn)向財富。社群行為的倫理已日漸由特殊主義（重親疏尊卑之秩序）轉(zhuǎn)向普遍主義（對事不對人）.。.2而最深刻的變化則是儒家特性的家的組織的解體。家庭與家族的結(jié)構(gòu)已 日漸松弛甚至瓦解。家庭的主軸由父子轉(zhuǎn)為夫妻，而維系家

11、之凝固性的孝之規(guī)范與祖先祭祀 ，則已式微或日漸淡薄。中 國傳統(tǒng)文化在工業(yè)化的影響下 ，傳統(tǒng)的家的結(jié)構(gòu)與功能發(fā)生 了巨大的質(zhì)變。我們可以從中國傳統(tǒng)文化中汲取智能。不 過，我們從歷史的角度的觀點去看，中國文化的具體的傳統(tǒng) ！圖形.已消失或模糊了。當然，使這傳統(tǒng)圖形變化的基本力 量還是工業(yè)化，但工業(yè)化卻不是唯一的力量 ，其他如都市化，西方及現(xiàn)代的價值觀發(fā)生了重大的作用。因此，如何保留中國傳統(tǒng)文化的自主性是一個值得深思的問題。復(fù)興中國傳 統(tǒng)文化，實際上，必然是中國現(xiàn)代化的一部分。中國人在尚未正式觸及西方思想之前，早已在政治、經(jīng)濟、社會各種生活層面上受到了西方文化的強烈沖擊。這種 文化上的挑戰(zhàn)是中國歷史

12、上前所未有的遭遇。陳演恪先生 曾說過！竊疑中國自今日以后，即使能忠實輸入北美或東歐 之思想，其結(jié)局當亦等于玄奘唯識之學 ，在吾國思想史上既 不能居最高之地位，且亦終歸于歇絕者。其真能于思想上自 成系統(tǒng)，有所創(chuàng)獲者，必須一方面吸收輸入外來之學說 ，一方 面不忘本民族之地位。此二種相反而相成之態(tài)度，乃道教之精神，新儒家之舊途徑，而兩千年吾民族與他民族思想接觸 史之所昭示者也。.3陳演恪先生所推測的大方向自然不錯，但是我們必須注意，西方思想絕不能簡單地與佛教相提并 論，佛教的基本立場是出世的，因此與中國思想的主流格格 不入。西方思想則千門萬戶 ，其中頗不乏精微的入世理論 ， 足以與中國的舊說互相印證

13、。尤其重要的是，西方文化一開始就震撼了中國文化的根本。百余年來，不但中國的社會結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟形態(tài)、政治制度都發(fā)生了基本的改變，而且思想和語言也早已非復(fù)舊觀。就是說 ，中國的思想傳統(tǒng)一直在迅速地 轉(zhuǎn)化之中，遠不像六朝、唐、宋時代那樣容易保持！本民族之地位.了。但中國的思想必是自成體系的。在現(xiàn)代化的世界 中，中西思想的融合也許不像佛教中國化那樣要等八百至一 千年的長時期才能完成。但是這個巨大的工程恐怕不是短 時間就能告一段落。從中國整個文化史的觀點看，中國傳統(tǒng)的文化現(xiàn)代化，仍需要積極進取的精神，才能完成中國文化 的重建。.1中國歷史文化背景與西方根本不同。這就決定了它無 法照抄西方的模式。事實上，中國

14、屬于內(nèi)在超逾的文化類 型，其道統(tǒng)從來沒有經(jīng)過組織化與形式化。由于中國的價值 與現(xiàn)實世界是非即非離的，很多人對這兩個世界是不易分辨 的。因此，！五四.以來反傳統(tǒng)的人誤以為現(xiàn)代化必須以全面 拋棄中國文化傳統(tǒng)為前提。他們似乎沒有考慮到如何轉(zhuǎn)化 和運用傳統(tǒng)的精神資源以促進現(xiàn)代化的問題。中國現(xiàn)代化% 115 %的過程因此受到嚴重的思想挫折。！我們可以說中國文化比較內(nèi)傾的性格，和西方方式的外在文化的對照。內(nèi)傾文化自 有其內(nèi)在力量，內(nèi)在力量主義表現(xiàn)在儒家的.求諸己#、.盡其 在我# ,和道家的.自足#等精神。中國文化之所以延續(xù)數(shù)千 年而不斷也是這種內(nèi)在韌力所賜。.1 .大學（中說，！知止而后有定，定而后能靜

15、，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得.。這斷話大致能說明內(nèi)傾文化的特性所在。從整體上 看，中國內(nèi)在價值限制了中國人對科學的追求，而西方的外在超越表現(xiàn)了強大的外在力量。西方文化的外傾精神有助 于系統(tǒng)科學的發(fā)展，儒家的思想精神是內(nèi)傾而不是外傾；超越的外在觀依然沒有建立起來。中國傳統(tǒng)文化思想是比較 實際的、貼切與人生的，有內(nèi)在系統(tǒng)而無外在系統(tǒng)。抽象化、 理論化的思考方式并不是中國的特色，也不受重視。三、中國傳統(tǒng)文化的重建中國文化的重建問題都可以歸結(jié)到一個問題，即在西方文化的沖擊下中國文化怎樣調(diào)整才能適應(yīng)現(xiàn)代化的生活。因此現(xiàn)今中國文化重建決不僅僅是舊傳統(tǒng)的！復(fù)興.問題。!近代中國雖屢經(jīng)戰(zhàn)亂，但并沒有遭

16、到中古歐洲被.蠻人#也 不可能的。許多人所深為慨嘆的中國傳統(tǒng)文化的衰落其實仍是西方文化沖擊下的蛻變歷程。.1用我們今天的眼光來回顧，這個歷程誠然不免充滿著非理性的盲動。但這恐怕只 能歸咎于無可避免的歷史命運。因為中西文化的接觸并不 是事先計劃好了的，而且在中國一方面，思想上是完全沒有 任何心理準備的。從這個意義上來說，我們只好接受這個歷程是既成的事實，而毋須過分地惋惜。文化重建決不意味著 我們要回到過去的歷史狀態(tài)。那是不可能的。因為時間、環(huán) 境和條件都已發(fā)生了變化。我們所期待的文化重建一定要 要包涵著新內(nèi)容，那么西方的價值與觀念勢必在其中要扮演 重要的角色。事實上，由于近百余年來，各種西方價值

17、與觀 念的不斷地在侵蝕著中國，中國文化已不能保持它本來面目 了。現(xiàn)在的問題是我們是怎樣能通過自己的努力已使文化 變遷朝著最合理的方面發(fā)展。中國思想史上早已有儒、釋、道的三大系統(tǒng)，而每一系統(tǒng)之內(nèi)又復(fù)有宗派之別。西方文化來源是多源的，所以情形更是復(fù)雜萬分。宗教、哲學、科學、文學、藝術(shù)從來便各有獨自 的領(lǐng)域，也各具不同的傳統(tǒng)。！中西文化的內(nèi)部已經(jīng)是如此 復(fù)雜，則如何斟酌盡善以消納西方思想與中國文化系統(tǒng)之中 是一種不可想象的巨大工程。.1中國傳統(tǒng)文化不只是建立新的和諧！家庭倫理.,也必在創(chuàng)造新的和諧的！社會倫理.。中國傳統(tǒng)文化的！仁.、！義.、！信.等德性具有普遍取向性，這 些德性與工業(yè)化的社會結(jié)構(gòu)并不具有沖突性，在中國現(xiàn)代化的過程中更應(yīng)該發(fā)揚光大。至于其他傳統(tǒng)的觀念思想與傳 統(tǒng)的物質(zhì)性文化，則更日漸為西方與現(xiàn)代化的思想物質(zhì)所取 代。當然，我們所說的文化上的變遷還有很多仍然保留，如人情、面子、國畫、書法等等 我們每天都在感受到中國文化傳統(tǒng)與西方的、現(xiàn)代的質(zhì)素融洽地或生硬地交湊在一 起。中國傳統(tǒng)文化如何推進現(xiàn)代化，我們應(yīng)從二者的關(guān)系來 思考。傳統(tǒng)文化的哪些價值必須保留，特別是在經(jīng)濟發(fā)展過程中守住哪些傳統(tǒng)文化的基線 ，都是需要審慎對待的。經(jīng)濟 發(fā)展一旦達到某一程度，則將取其極高的自主性，形成本身的依經(jīng)濟的理性原則而