山西省山西大學(xué)附中2021學(xué)年高二歷史上學(xué)期10月模塊診斷試題

1、山西省山西大學(xué)附中2019-2020學(xué)年高二歷史上學(xué)期10月模塊診斷試題PAGE 26山西省山西大學(xué)附中2019-2020學(xué)年高二歷史上學(xué)期10月模塊診斷試題選擇題（共32小題，每小題1.5分，計(jì)48分） 1.下圖為商周兩代行政區(qū)劃變化圖，據(jù)圖分析該變化帶來(lái)的積極影響 A導(dǎo)致了諸侯國(guó)的分裂與相互攻伐 B加速了宗法制度與禮樂(lè)制度的瓦解C促進(jìn)了中央集權(quán)制度的地方落實(shí) D推動(dòng)了華夏文化的區(qū)域融合與互補(bǔ)2.殷人凡遇征戰(zhàn)、田獵、疾病、行止等等，都要求于神，以測(cè)吉兇禍福。周人認(rèn)為天之好惡與人之好惡一致，天命與人事息息相通。春秋時(shí)期，“天”已經(jīng)開(kāi)始從超驗(yàn)的神的地位下降到了現(xiàn)實(shí)世界。這些變化表明春秋時(shí)期A.政

2、治制度中的神權(quán)色彩消失 B.儒家天命觀思想影響很深遠(yuǎn)C.天人關(guān)系的重心發(fā)生了變化 D.出現(xiàn)貴賤、主從的人倫關(guān)系3.學(xué)者何新在哲學(xué)思考中提到：儒教有兩個(gè)發(fā)展階段，在夏商周，是敬祖事天的原始儒教；以后，是敬祖事天尊孔的國(guó)家宗教，在這種國(guó)家宗教中，孔子由一位學(xué)者、思想家而被教主化、神圣化了。材料觀點(diǎn)反映了A中央集權(quán)逐漸強(qiáng)化 B儒學(xué)思想出現(xiàn)質(zhì)變C儒家的政治化趨勢(shì) D儒學(xué)的不斷世俗化4.平王東遷后，在各封國(guó)之間逐漸形成了一種險(xiǎn)惡的國(guó)際關(guān)系。他們都了解國(guó)王的權(quán)力和榮光已經(jīng)一去不復(fù)返，唯有憑借自身力量才能生存。下列言論與其背景相近A“地方百里而可以王” B“民為貴，社稷次之，君為輕”C“舍生而取義者矣” D

3、“教亦多術(shù)矣”5.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，尊神敬天的傳統(tǒng)觀念發(fā)生動(dòng)搖，愈來(lái)愈多的人對(duì)天產(chǎn)生了懷疑。如鄭國(guó)子產(chǎn)就說(shuō)：“天道遠(yuǎn)，人道邇，非所及也，何以知之。”與此相關(guān)的背景可能是A傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)方式形成 B周天子權(quán)威逐漸下降C中央集權(quán)雛形開(kāi)始出現(xiàn) D儒學(xué)信徒的不斷增多6.據(jù)錢(qián)穆考證，周人語(yǔ)稱雅，故雅言又稱正言?？鬃郁斎?，日常操魯語(yǔ)，惟于誦詩(shī)、讀書(shū)、執(zhí)禮，此三者必雅言。這表明A. 諸侯各國(guó)尊崇傳統(tǒng)文化 B.孔子對(duì)天下一家的認(rèn)同 C. 禮制尚能維護(hù)天子權(quán)威 D.儒家思想依靠雅言傳播7.下表為先秦秦漢思想家關(guān)于人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)，據(jù)此可推知觀點(diǎn)出處“人法地，地法天，天法道，道法自然。”老子“天地者，萬(wàn)物之父母也。”

4、莊子達(dá)生“天人之際，合而為一?！贝呵锓甭渡畈烀?hào)A.天人合一思想的大致形成過(guò)程 B.儒道兩派的思想主張基本一致C.古人已經(jīng)注意到環(huán)境污染問(wèn)題 D.思想家都有維護(hù)君主專制愿望8.先秦到秦漢之際的史籍對(duì)早期華夏史的書(shū)寫(xiě)形成一種普遍的傾向，即將傳說(shuō)的古帝王及其他一些有來(lái)歷或無(wú)來(lái)歷的部族人物，都按血緣關(guān)系的遠(yuǎn)近編制譜系，特別是大量追本于黃帝，以構(gòu)成自黃帝以來(lái)世代相傳承的宗法系統(tǒng)。這表明了當(dāng)時(shí)A.華夏統(tǒng)一的意識(shí)逐漸形成 B.儒家思想影響史書(shū)記載C.宗法制維系統(tǒng)治集團(tuán)穩(wěn)定 D.皇位世襲權(quán)力不可轉(zhuǎn)移9.蕭公權(quán)說(shuō)：“董子雖以言災(zāi)異下吏，然觀漢書(shū)天文、五師兩志所述，足知天人相與已成為西京之顯學(xué)，而仲舒乃其重要之

5、大師。抑吾人當(dāng)注意，董子言天人，其意實(shí)重革命而輕受命，詳災(zāi)異而略禎祥?！彼J(rèn)為該學(xué)說(shuō)A.遭到了封建士大夫的批判 B.迎合君主謀取權(quán)位的需要C.限制君權(quán)以防止專制弊端 D.鼓吹革命推動(dòng)反專制斗爭(zhēng)10.董仲舒在春秋繁露中指出：“人有三百六十節(jié)，偶（可巧）天之?dāng)?shù)也；形體骨肉，偶地之厚也。上有耳目聰明，日月之象也；體有空穹進(jìn)脈，川谷之象也?！痹撝鲝埧筛爬锳天人感應(yīng) B君權(quán)神授 C大一統(tǒng) D天人合一11.呂思勉在中國(guó)通史中說(shuō)：“漢文帝除肉刑詔，所引用的就是尚書(shū)說(shuō)。漢武帝亦使呂步舒(董仲舒的弟子)，治淮南獄?！边@反映了漢代A儒家倫理道德影響司法 B確立了司法審判獨(dú)立性C儒學(xué)成為唯一司法依據(jù) D孝治天下儒

6、家獨(dú)尊觀念12.司馬遷在史記天官書(shū)中提到“王者異姓受命，必慎始初，改正朔，易服色，推本天元，順承厥意”。在史記歷書(shū)中說(shuō)“敬授民時(shí)”。這說(shuō)明古代帝王們A. 認(rèn)為天象直接關(guān)系皇家的命運(yùn) B. 十分注重其統(tǒng)治的合法性解釋C. 重視歷法以維護(hù)封建統(tǒng)治利益 D. 重視農(nóng)業(yè)以維護(hù)封建統(tǒng)治綦礎(chǔ)13.三國(guó)時(shí)，吳國(guó)攻蜀國(guó)，用船裝載茅草。兵士們每人一手執(zhí)茅草一把，內(nèi)藏硫磺和焰硝，自帶火種；另一手拿刀槍，接近敵陣后，順風(fēng)點(diǎn)火，火勢(shì)蔓延700里，蜀軍大敗。這一記載A.說(shuō)明吳國(guó)有制造火藥的技術(shù) B.表明此時(shí)火藥已經(jīng)發(fā)明C.體現(xiàn)古人對(duì)火藥材料的認(rèn)知 D.反映火藥開(kāi)始用于戰(zhàn)爭(zhēng)14.南朝道士張融臨死時(shí)遺命入殮“左手執(zhí)孝經(jīng)、老

7、子，右手執(zhí)小品、法華經(jīng)”。這主要反映了A南朝人熱衷研究中外文化典籍 B道士集儒、釋、道三教于一身C儒、釋、道三教出現(xiàn)調(diào)合之勢(shì) D佛教已與儒學(xué)、道教鼎足而立15.唐代的皇帝追認(rèn)老子為其始祖。741年，唐玄宗正式下令在科舉考試中設(shè)置道舉。道舉考試測(cè)試?yán)献印⑶f子、文子、列子，考試形式和明經(jīng)科相同，合格及第者稱道學(xué)舉士。道舉的設(shè)立旨在A動(dòng)搖儒家思想的正統(tǒng)地位 B配合政權(quán)統(tǒng)治的需要C沖擊世家大族的政權(quán)壟斷 D推動(dòng)文化的多元發(fā)展16.唐宋儒生學(xué)者有借住寺院讀書(shū)的風(fēng)氣，據(jù)學(xué)者統(tǒng)計(jì)，“讀書(shū)山林寺院，論學(xué)會(huì)友，蔚為風(fēng)尚，及學(xué)成乃出應(yīng)試以求聞達(dá)，而宰相大臣、朝野名師亦即多出其中”。這一現(xiàn)象主要說(shuō)明A儒佛思想融合趨

8、勢(shì)顯著 B城市商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速C寺院開(kāi)放順?biāo)變A向明顯 D山林寺院體現(xiàn)文人追求17.日本學(xué)者內(nèi)藤湖南在唐宋概括論中說(shuō)道：“唐代以后以舞樂(lè)為主，舞的動(dòng)作不過(guò)足附屬品，樂(lè)律亦重形式，少有模仿動(dòng)作的意思。宋代以后，隨著雜劇的流行，模仿事物一類通俗藝術(shù)較盛，動(dòng)作較為復(fù)雜，品味較唐代的音樂(lè)下降?！睋?jù)此可知A唐代音樂(lè)形式比宋代的更受歡迎 B唐代舞樂(lè)僅供皇族欣賞C宋代以后音樂(lè)形式的世俗化傾向 D宋代音樂(lè)多模仿唐代18.宋代詞人柳永經(jīng)常出入秦樓楚館，與樂(lè)伎、樂(lè)工往還，無(wú)心于仕進(jìn)，自稱“白衣卿相”，雖然他后來(lái)考取了進(jìn)士并做了屯田員外郎，還是輕視功名，沉溺市井，可以說(shuō)是把全部身心投入適應(yīng)市井需要的詞的創(chuàng)作。柳永這種

9、類型的文人的出現(xiàn)，說(shuō)明A文學(xué)的世俗化傾向日益明顯 B政府不限制詞人的創(chuàng)作C宋代詞人多沉溺于市井生活 D唐詩(shī)宋詞并稱古典文學(xué)高峰19.有學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，宋代婦女有財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)，法律也允許婦女改嫁、離婚，甚至丈夫外出三年不歸，女方就可以主動(dòng)提出離婚。這說(shuō)明宋代A.婦女地位不斷提高 B.儒家倫理已法律化C.三綱五常尚未出現(xiàn) D.理學(xué)影響范圍有限20.李贄并未絕對(duì)地否定孔子及其思想，在佛寺生活期間，他談經(jīng)讀佛卻還供奉孔子；他反對(duì)把孔子言論的價(jià)值絕對(duì)化和對(duì)孔子的盲目迷信。這在當(dāng)時(shí)A.背離了傳統(tǒng)儒家思想 B.開(kāi)啟了清代的考證學(xué)術(shù)之風(fēng)C.推動(dòng)了人們從正統(tǒng)儒學(xué)的束縛中解脫出來(lái)D.奠定了近代民主思想的基礎(chǔ)21.在價(jià)

10、值層面上，理學(xué)家否定現(xiàn)實(shí)社會(huì)中個(gè)人的生命、情感、欲望等世俗價(jià)值，而明末一些儒家學(xué)者在價(jià)值取向上正好與之相反，肯定“財(cái)之與勢(shì)固英雄之所必資，而大圣人之所必用”，是“吾人稟賦之自然”。這說(shuō)明A經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)致思想變化 B世俗化是明末儒學(xué)主流C理學(xué)認(rèn)為人性違背天理 D明末市民文學(xué)得到發(fā)展22.“公安三袁”和“臨川四夢(mèng)”是明代文學(xué)流變中的突出現(xiàn)象。湖北公安散文家袁氏三兄弟認(rèn)為“出自性靈者為真詩(shī)”，應(yīng)當(dāng)“言人之所欲言，言人之所不能言，言人之所不敢言”；江西臨川人著名戲劇家湯顯祖則在其四大戲劇中質(zhì)疑政治權(quán)力的意義，同情婦女的社會(huì)處境。這反映了明代文學(xué)A出現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)倫理思想的反思 B追求浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格C開(kāi)始

11、宣傳民主自由的啟蒙思想 D男尊女卑的思想基礎(chǔ)動(dòng)搖23.明清時(shí)期貞節(jié)旌表制度發(fā)達(dá)，使得不能參與科舉考試當(dāng)官的女性，也有了光大門(mén)楣的機(jī)會(huì)。一些婦女較主動(dòng)地選擇了守寡一途，以使自己在家族家庭中獲得較高的地位及財(cái)產(chǎn)的繼承權(quán)。材料的主旨是A理學(xué)綱常開(kāi)始成為束縛女性的枷鎖 B貞節(jié)旌表制度存在一定的社會(huì)基礎(chǔ)C商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提升了婦女的地位 D君主專制的強(qiáng)化阻礙了社會(huì)的進(jìn)步24.明代許仲琳在封神演義中以姜子牙的口吻表達(dá)出“天下者，非一人之天下，乃天下人之天下也”的思想，號(hào)召諸侯“吊民伐罪”，哪吒剔骨還肉、黃飛虎反商歸周等強(qiáng)調(diào)了“父逼子反”、“君逼臣反”而不得不反的精神。這從側(cè)面反映了A理學(xué)失去了社會(huì)約束力 B

12、明清商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速C市民階層追求自由生活 D士人對(duì)平等自由的渴望25.清代學(xué)者戴震認(rèn)為：“天理者，節(jié)其欲而不窮人欲也。圣人之道，使天下無(wú)不達(dá)之情，求遂其欲而天下治。后儒不知情之至于纖微無(wú)憾，是謂理，而其所謂理者，同于酷吏之所謂法?？崂粢苑⑷?，后儒以理殺人，浸浸乎舍法而論理，死矣，更無(wú)可救矣?！辈牧螦否認(rèn)“天理”的存在 B具有樸素唯物主義色彩C體現(xiàn)了早期民主啟蒙思想 D認(rèn)為“理”“欲”相統(tǒng)一26.明清政府要求各地土司子弟進(jìn)入國(guó)子監(jiān)讀書(shū)，學(xué)習(xí)儒家文化和禮儀；強(qiáng)制要求土司應(yīng)襲子弟就近進(jìn)官學(xué)（或司學(xué)、儒學(xué)）讀書(shū)，否則就不準(zhǔn)承襲土司之職。這些做法A. 促進(jìn)土司階層對(duì)國(guó)家認(rèn)同 B. 反映了商業(yè)發(fā)展沖擊

13、儒家思想C. 促進(jìn)專制統(tǒng)治進(jìn)一步強(qiáng)化 D. 標(biāo)志著中央政府推行改土歸流27清初，顏元等人認(rèn)為“秦之所以獲罪于萬(wàn)世，私而已矣”，主張“復(fù)封建”。將地方官員改為世官，并給于充分的政治權(quán)力，以期“外有強(qiáng)兵，中朝自然顧忌；山有虎豹，藜藿不采”。材料反映出當(dāng)時(shí)A. 主張恢復(fù)周代的分封制 B. 土地私有影響地方政治C. 社會(huì)動(dòng)蕩國(guó)家陷入分裂 D. 出現(xiàn)反專制的進(jìn)步思想28.起初，關(guān)羽只是在佛教中被濟(jì)度成神，宋徽宗時(shí)封關(guān)羽為忠惠公、武安王，明清時(shí)期被一路加封為“忠義神武關(guān)圣帝”，與此相關(guān)的關(guān)公戲經(jīng)久不衰。關(guān)羽地位的提升反映了A.儒家吸收佛教思想發(fā)展 B.歷史人物的臉譜化傾向C.理學(xué)價(jià)值觀的廣泛傳播 D.佛教

14、因中國(guó)化興盛不衰29.從明代后期開(kāi)始，一些儒生一改“束手談心性”，轉(zhuǎn)而研究外國(guó)史、蒙元史、科技史，一大批關(guān)于農(nóng)業(yè)技術(shù)、軍事武器、醫(yī)學(xué)制藥的著作問(wèn)世。這反映了A.儒家開(kāi)始關(guān)注現(xiàn)實(shí)問(wèn)題 B.有識(shí)之士批判君主專制C.程朱理學(xué)失去主流地位 D.時(shí)代特征推動(dòng)學(xué)風(fēng)轉(zhuǎn)變30.易中天中華史國(guó)家中寫(xiě)道“從西周到明清都如此。國(guó)是放大的家，家是縮小的國(guó)。君臣官民都是父子，四海之內(nèi)皆為兄弟。所以當(dāng)年海瑞罵皇帝，司法部門(mén)就按照兒子罵父親來(lái)量刑。”這主要體現(xiàn)出古代中國(guó)A.法律制度的不合理性 B.家國(guó)同構(gòu)觀念的廣泛影響C.家國(guó)一體思想融入法制的特色 D.君權(quán)的至高無(wú)上性31.據(jù)禮記王制記載：“殷人養(yǎng)國(guó)老于右學(xué)，養(yǎng)庶老于左學(xué)

15、；周人養(yǎng)國(guó)老于東膠，養(yǎng)庶老于虞庠?！睗h代，統(tǒng)治者強(qiáng)調(diào)以孝道治理天下。唐宋以后保持了由皇帝宴請(qǐng)老人的習(xí)俗，稱為“觀醣”。如康熙六十大壽時(shí)，舉辦“千叟宴”，宴請(qǐng)?zhí)煜吕先恕＿@種現(xiàn)象反映出，中國(guó)古代A政治活動(dòng)深受儒家思想的影響 B道德教化和政治宣傳的重要性C社會(huì)活動(dòng)具有鮮明的等級(jí)差別 D百善孝為先思想源于宗法觀念32.清乾隆五十五年(1790)，以高朗亭為首的第一個(gè)徽班(三慶班)進(jìn)入北京，參加乾隆帝八十壽辰慶祝演出。揚(yáng)州畫(huà)舫錄載:“高朗亭入京師，以安慶花部，合京秦二腔，名其班曰三慶。”在此基礎(chǔ)上中國(guó)古代戲曲藝術(shù)中誕生了A. 昆曲 B. 元曲 C. 秦腔 D. 京劇材料分析題（共3小題，計(jì)52分）（15

16、分）閱讀材料，完成下列要求。材料桓譚，東漢哲學(xué)家、經(jīng)學(xué)家、琴師、天文學(xué)家。在其著作新論中，他列舉許多事例批評(píng)各種宣揚(yáng)天有意志的虛妄言論。當(dāng)時(shí)，讖緯學(xué)家宣傳說(shuō)鸛鳥(niǎo)是“天”的寶鳥(niǎo)，如果殺取此鳥(niǎo)就會(huì)引起天的震怒，而發(fā)出雷聲?；缸T辯駁說(shuō)：人殺死鸛鳥(niǎo)和天打雷曾經(jīng)在時(shí)間上先后發(fā)生，那只是偶然巧合，并非天的震怒。他還認(rèn)為萬(wàn)物都是陰陽(yáng)之氣相合而生，萬(wàn)物的生死猶如四時(shí)的運(yùn)行一樣，是一種純粹的自然過(guò)程，如果不按自然的本來(lái)面貌認(rèn)識(shí)自然，就犯了迷不知返的錯(cuò)誤。桓譚指出“精神居形體，猶火之燃燭矣”，精神不能脫離形體而存在，如同燭光依賴燭脂一樣。燭脂燃燒完畢，燈火無(wú)法復(fù)燃，人的形體衰落死亡，精神也隨之消亡。改編自張豈之中

17、國(guó)思想史根據(jù)材料，指出桓譚的思想主張。(6分)（2）根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析兩漢讖緯迷信思想盛行的原因。(9分)34.(25分)閱讀材料，完成下列要求。材料一黎明即起，灑掃庭除，要內(nèi)外整潔。一粥一飯，當(dāng)思來(lái)處不易；半絲半縷，恒念物力維艱。宗祖雖遠(yuǎn)，祭祀不可不誠(chéng)；子孫雖愚，經(jīng)書(shū)不可不讀。與肩挑貿(mào)易，毋占便宜；見(jiàn)貧苦親鄰，須加溫恤。兄弟叔侄，須分多潤(rùn)寡；長(zhǎng)幼內(nèi)外，宜法肅辭嚴(yán)。見(jiàn)富貴而生諂容者，最可恥；遇貧窮而作驕態(tài)者，賤莫甚。善欲人見(jiàn)，不是真善；惡恐人知，便是大惡。國(guó)課早完(完糧納稅)，即囊橐(糧倉(cāng))無(wú)余，自得至樂(lè)。讀書(shū)志在圣賢，非徒科第；為官心存君國(guó)，豈計(jì)身家。 節(jié)選自(明)朱柏廬朱子家訓(xùn)材料

18、二中國(guó)的近代家庭教育起步較晚。1903年，張百熙等人編訂奏定蒙養(yǎng)院章程及家庭教育法章程，強(qiáng)調(diào)了家庭通過(guò)現(xiàn)代科學(xué)的方法撫養(yǎng)和教育未成年子女的責(zé)任。民國(guó)初年，廣東省省長(zhǎng)朱慶瀾撰寫(xiě)家庭教育一書(shū)，書(shū)中除繼承了對(duì)未成年子弟教育的優(yōu)良傳統(tǒng)外，還根據(jù)當(dāng)時(shí)國(guó)民的弱點(diǎn)和近代國(guó)家發(fā)展的要求強(qiáng)調(diào)了“制茍且的教育”“公德的教育”“軍國(guó)民的教育”等理念。南京國(guó)民政府于20世紀(jì)40年代先后頒布了家庭教育實(shí)驗(yàn)區(qū)設(shè)施辦法等法規(guī)積極推行家庭教育，內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟(jì)、教育、衛(wèi)生等四個(gè)方面，其中家庭教育實(shí)驗(yàn)區(qū)在政治方面的目標(biāo)為“了解并信仰三民主義；具有注意時(shí)事的習(xí)慣；能積極參與地方自治活動(dòng)及各種民眾組織”。推行家庭教育辦法中特別規(guī)

19、定“各級(jí)學(xué)校推行家庭教育，教職員學(xué)生均應(yīng)參加，并以女教職員學(xué)生為主體，推行各項(xiàng)工作。此外，南京國(guó)民政府規(guī)定在各級(jí)政府組織均應(yīng)設(shè)置家庭教育組織機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)推行家庭教育”。 摘編自呂雯慧略論近代政府對(duì)家庭教育的改造根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出中國(guó)古代家庭教育的特點(diǎn)并分析其成因。(13分)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出中國(guó)近代家庭教育出現(xiàn)的變化，并分析其影響。(12分)35.（12分）材料 南宋馬遠(yuǎn)梅石溪鳧圖馬遠(yuǎn)的藝術(shù)成就以山水畫(huà)最為突出。他師法李唐，多用水墨，筆法雄奇簡(jiǎn)練。作畫(huà)特點(diǎn)是布局簡(jiǎn)妙，線條硬勁，或用斧劈，水墨蒼勁，意境深邃清遠(yuǎn)，標(biāo)志著南宋山水畫(huà)的時(shí)代特色。在構(gòu)圖上，馬遠(yuǎn)一變五代、北宋以

20、來(lái)的全景式，而是在取景上善于以偏概全，小中見(jiàn)大，只畫(huà)一角或半邊景物以表現(xiàn)廣大空間。故人稱馬一角，品評(píng)者多以馬遠(yuǎn)的畫(huà)為殘山剩水，贊譽(yù)他的獨(dú)特畫(huà)風(fēng)。梅石溪鳧圖是馬遠(yuǎn)的一幅傳世精品。畫(huà)面采用對(duì)角線式構(gòu)圖，正是山不見(jiàn)巔、樹(shù)不見(jiàn)頂?shù)倪吔墙鼐?。圖中畫(huà)山崖側(cè)立，臘梅倒垂，薄霧蒙蒙的澗水中，一群野鴨正在游戲。山石以斧劈皴法畫(huà)之，方硬峭拔，與用筆輕快、毛羽松蓬的野鴨形成鮮明的對(duì)比。巖石、梅樹(shù)都偏居畫(huà)面的左上部分，梅樹(shù)枝條的走勢(shì)更強(qiáng)調(diào)了此種布局的形式感，右下方的野鴨既起到了平衡畫(huà)面的作用，又是全圖的點(diǎn)睛之筆，一幅“春江水暖鴨先知”的景象，無(wú)限生趣，躍然絹素。根據(jù)上述材料，結(jié)合所學(xué)的知識(shí)，圍繞“南宋繪畫(huà)藝術(shù)的特點(diǎn)”提取一條信息，并進(jìn)行說(shuō)明。（要求：觀點(diǎn)明確；史實(shí)準(zhǔn)確；邏輯嚴(yán)謹(jǐn)。）高二10月考試歷史參考答案選擇題（共32小題，每小題1.5分，計(jì)48分） 15：DCCAB 610:BAACD 1115:ACCCB 1620:CCADC2125:AABDD 2630:ADCDC 3132：AD二、材料分析題（共3小題，計(jì)52分）33.（15分）(1)主張：否認(rèn)天有意志；認(rèn)為“陰陽(yáng)之氣”是產(chǎn)生天地萬(wàn)物的根源；形體是精神的基礎(chǔ)。（6分）(2)原因：董仲舒改造儒學(xué)提出天人合一，天人感應(yīng)，君權(quán)神授的思想；漢武帝以后儒學(xué)被推為正統(tǒng)；統(tǒng)治者利用讖緯迷信思想；社會(huì)動(dòng)蕩，百姓困苦。(任意3點(diǎn)9分)34.(2